王偉

摘要：中國、日本、韓國這東亞三國是一衣帶水的鄰國，在歷史上同屬于漢文化圈，它們?cè)诤芏喾矫娑加兄餐蛳嗨浦帲咴诿褡逍愿?、人的行為方式方面還是存在著相當(dāng)?shù)牟町悾缭趯?duì)待自然和人際關(guān)系的耐性這一問題上便呈現(xiàn)出很大的不同。本文從地理學(xué)派有文化觀的視角出發(fā)，對(duì)中日韓三國人的耐性表現(xiàn)差異做出解釋，希望以此揭示出地理環(huán)境與文化之間的辯證關(guān)系，并對(duì)地理學(xué)派文化觀的歷史地位做出客觀評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：地理學(xué)派；地理環(huán)境決定論；中日韓；耐性

一、以孟德斯鳩為代表的地理學(xué)派的文化觀

孟德斯鳩是近代西方學(xué)者中的“地理環(huán)境決定論”者，其觀點(diǎn)在眾多著作中多有體現(xiàn)，因此，在國內(nèi)相關(guān)研究中，學(xué)者們通常將孟德斯鳩視為地理學(xué)派的創(chuàng)始人，并將其劃分到“地理環(huán)境決定論”者的行列中。

其實(shí)，在孟德斯鳩之前，法國著名政治理論家和歷史學(xué)家波丹也對(duì)相關(guān)問題早有過闡述。波丹認(rèn)為，人們居住的自然環(huán)境不同會(huì)導(dǎo)致人的性格不同，同時(shí)對(duì)社會(huì)也會(huì)產(chǎn)生各異的作用和影響，如他指出山地居民發(fā)生革命和暴亂的幾率要比住在平原居民大得多?！八踔涟压糯诺鋰业娜齻€(gè)不同政治派別與其三個(gè)不同的地理區(qū)域相聯(lián)系，認(rèn)為這是由于地理環(huán)境的不同使其居民形成不同的性格所致”。 波丹類似的論述和列舉的事例還有很多，盡管有些學(xué)者批評(píng)他“結(jié)論很帶推測(cè)性，科學(xué)價(jià)值甚少”， 但從其力圖從人們的生活環(huán)境中探尋人類歷史發(fā)展變化原因的努力中可以看出，他已經(jīng)摒棄了中世紀(jì)教會(huì)神學(xué)的說教，不再將人類社會(huì)的生活現(xiàn)象及歷史發(fā)展歸結(jié)到上帝那里。這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下還是有很大進(jìn)步意義的。

孟德斯鳩的地理環(huán)境思想受到波丹的重大影響，他在波丹論述的基礎(chǔ)上更加深化并有所推進(jìn)，其很多觀點(diǎn)我們可以在他的著作《論法的精神》中看到。孟德斯鳩認(rèn)為，世界上不同的氣候類型造就了不同的民族性格，在人們的心態(tài)上也體現(xiàn)出差別。而人們的這些不同又造成了不同的政治法律制度。換句話說，地理環(huán)境決定人們的性格和心態(tài)，人們的性格和心態(tài)又決定人文社會(huì)環(huán)境，這是其“地理環(huán)境決定論”的要旨所在。

二、中日韓三國人的耐性比較

筆者最近看了由東亞文化研究專家金文學(xué)寫的一本書——《東亞三國志：中、日、韓文化比較體驗(yàn)記》，書中對(duì)中日韓三個(gè)國家的國人性格特征、生活習(xí)慣和文化觀念進(jìn)行了生動(dòng)的描述和比較。在這其中，對(duì)于三國人的耐性分析尤其令人印象深刻、感觸頗深。

在這本書中，作者首先不必諱言道，日本人急躁的性格在國際社會(huì)上是公認(rèn)的，僅從走路姿勢(shì)這一點(diǎn)我們便可見一斑。日本人走路特別快，總是急匆匆，因此腦袋總是伸向前方，有人將其形象的比喻為“烏龜狀身姿”。日本人的急躁不僅僅從文化學(xué)者的描述中可以看出來，事實(shí)上也有相關(guān)數(shù)據(jù)支持這個(gè)觀點(diǎn)。有資料統(tǒng)計(jì)過，日本大阪人走路的速度為每秒鐘1.6米，這在全世界都可以排在冠軍位置。此外，一直以來，我們經(jīng)常妄自菲薄感嘆中國人的素質(zhì)低，把中國人闖紅燈過馬路稱之為“中國式過馬路”，實(shí)際上這種過馬路方式并非是中國“特色”，我們的鄰居——日本人在等紅燈、等電梯時(shí)仍然表現(xiàn)出沒耐性，不能在原地一動(dòng)不動(dòng)。

和日本人相比，韓國人的低忍耐力有過之而無不及。在韓劇中我們最常聽的一句話就是“叭利”，它的中文意思是快點(diǎn)。韓國長輩經(jīng)常在“叭利”聲下敲打著晚輩的腦袋催促其快些吃飯、快些睡覺，甚至連上廁所也不放過。可以說韓劇中中國人最能聽懂的就要數(shù)“叭利”了。因此對(duì)于韓國人來說，最大的美德非一個(gè)“快”字莫屬。

與日本人和韓國人的急躁大相徑庭的是中國人的“慢慢的”，“慢慢的”這個(gè)詞表現(xiàn)出了中國人超強(qiáng)的耐性。在中國人使用的詞匯中形容慢節(jié)奏的詞句基本都是褒義，如“閑庭信步”、“從容不迫”、“穩(wěn)扎穩(wěn)打”、“步步為營”，甚至包括“慢條斯理”這個(gè)詞也是褒多貶少：意味說話做事有條有理，不慌不忙，盡管說話做事慢騰騰，卻從從容容，不慌不忙，水到渠成?！奥摹彼坪跻呀?jīng)成為了中國人的一種處世哲學(xué)，干的越慢才能干的越好，這與韓國人的“叭利”哲學(xué)真是天差地別。

以上從三個(gè)不同的側(cè)面比較了中日韓三國人的耐性，中日韓三國同屬漢文化圈，但即使是對(duì)待同一件事情，如飲酒問題上，三國人仍然有所不同。中國人喝酒講究慢和品，而且經(jīng)常將個(gè)人和公共事務(wù)帶到酒桌上來。在中國可以通過酒來消愁，亦可通過酒來解憂，高興的時(shí)候要喝酒，失意的時(shí)候也要喝酒，這是中國特有的一種“酒文化”。韓國人在這方面和中國基本相似，及其強(qiáng)調(diào)品的過程以及在這個(gè)過程中的享受。但日本人則不同，總是盡量快喝快走，無視飲酒過程中的愉悅。

三、中日韓三國人耐性差異解讀

稍加分析后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，韓國人的性子急和日本人的急躁卻不盡相同。日本人走路快、沒有耐性實(shí)際上是對(duì)不良社會(huì)環(huán)境容忍度低的體現(xiàn)，而且對(duì)于浪費(fèi)時(shí)間不僅難以容忍，甚至到了憎惡的地步。而韓國人則正好相反，對(duì)環(huán)境有一定的忍耐力，在人際關(guān)系上容易產(chǎn)生急躁情緒。

為什么文化上同屬一源的三個(gè)亞洲國家在耐性問題上表現(xiàn)出如此的差異呢？在回答這一問題時(shí)我們通常認(rèn)為這是由于各自不同的歷史體驗(yàn)、風(fēng)土人情以及人們的行為方式、民族慣習(xí)所導(dǎo)致的。但除此之外，其中卻也不乏一些地理環(huán)境方面的因素在起一定的影響作用，在這方面地理學(xué)派可以給我們一些有益的啟示。

地理學(xué)派對(duì)類似的文化現(xiàn)象也有過研究，如在回答古希臘為什么能創(chuàng)造出杰出的藝術(shù)這個(gè)問題時(shí)認(rèn)為，希臘所處地區(qū)多海島和山地，人們只能以打獵和捕魚為生，飲食來源很不穩(wěn)定，人與自然處于頑強(qiáng)抗?fàn)幍年P(guān)系。而且地中海地區(qū)四季分明，夏季干燥少雨，這樣的地理環(huán)境具有很大的刺激性和啟發(fā)性，給人們留下了很大的思維空間，因此該地區(qū)才出現(xiàn)了舉世皆知的希臘文明。

按照同樣的思路來看，日本人耐性特征與地理環(huán)境因素不無聯(lián)系。從地理環(huán)境來看，日本所處的環(huán)境相對(duì)優(yōu)越，日本人自古受惠于青山秀水，習(xí)慣了在潔凈的環(huán)境里生活，因此對(duì)于污濁環(huán)境的忍耐力較低，所以對(duì)于不利于自身行為的外界環(huán)境容易急躁。這種急躁雖然看似不是什么好性格，但卻讓日本人養(yǎng)成了清潔、環(huán)保的好習(xí)慣，這一點(diǎn)還是需要他國人向其學(xué)習(xí)的。但在處理人際關(guān)系問題上，日本人卻與前者表現(xiàn)截然相反，具有忍耐力超強(qiáng)的一面，這是受到了日本傳統(tǒng)文化的影響的結(jié)果，日本人自古就有很強(qiáng)的情感控制能力，而且這被視為一種美德，所以即使人們意見相左也很少出現(xiàn)劍拔弩張的局面，以力求保持和諧的人際關(guān)系。

相對(duì)日本人而言，韓國的地理位置就沒有那么舒適了，韓國人生活在與大陸相連的不太優(yōu)越的環(huán)境里，在客觀環(huán)境的制約下不得不對(duì)現(xiàn)有狀況保持著一定的忍耐力和承受力。或許是因?yàn)檫@種忍耐和承受無所釋放，所以韓國人的感情特別奔放，在人際關(guān)系上缺乏容忍，如若與人意見不和就忍無可忍的一吐為快。

中國人“慢慢的”節(jié)奏下所隱含的極強(qiáng)的忍耐力，則“是從古至今在嚴(yán)厲的自然環(huán)境和不斷發(fā)生戰(zhàn)亂的歷史環(huán)境中養(yǎng)成的。中國土地遼闊，但時(shí)局卻經(jīng)常因天災(zāi)人禍處于動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，所以人口的流動(dòng)性、流動(dòng)距離特別大。在交通不便、兵荒馬亂的年代，人們逃荒路上要花很多時(shí)間，所以性子急是要不得的，必須學(xué)會(huì)‘慢慢的。悠然也就成了中國人在這種自然和社會(huì)環(huán)境中生存下來的智慧”。

四、小結(jié)

總之，地理學(xué)派的文化觀認(rèn)為地理環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的決定因素，一切人類的社會(huì)活動(dòng)都是地理環(huán)境的必然結(jié)果。地理環(huán)境決定文化的形態(tài)，有什么樣的地理環(huán)境就會(huì)造就出什么樣的文化。這是一種典型的“必然論的人地觀”。

這種地理環(huán)境決定論觀點(diǎn)無疑夸大了地理?xiàng)l件對(duì)文化的作用，忽視了社會(huì)因素、人文因素的影響。但是，從歷史進(jìn)程來看，地理學(xué)派的一些觀點(diǎn)仍有進(jìn)步之處。它注意到了地理環(huán)境與人類社會(huì)之間的關(guān)系，并將一些現(xiàn)象聯(lián)系在一起，從而開創(chuàng)了從社會(huì)、自然與人類的關(guān)系中去尋找文化發(fā)展動(dòng)因的研究方向。雖然其對(duì)地理環(huán)境與社會(huì)歷史現(xiàn)象之間的解釋并不完全科學(xué)，但畢竟已開始走出歷史唯心主義的迷宮，比以往從宗教神話傳說來解釋文化發(fā)展要進(jìn)步的多。endprint