孫少輝

摘要：莊子歷來被認(rèn)為是“出世主義”的代表人物，在中國人的印象里他一向以逍遙和豁達(dá)聞名于世。然，莊子真正的“逍遙”嗎？其實(shí)莊子的逍遙實(shí)乃“無奈之逍遙”。

關(guān)鍵詞：莊子 逍遙 悠游

引言：莊子生活在戰(zhàn)國亂世，天下戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人民痛苦不堪。在那樣一個(gè)亂哄哄的時(shí)代，莊子急于解決人們內(nèi)心的痛苦，為自己也為世人找到一個(gè)供心靈喘息的地方，他選擇了“內(nèi)心的逍遙”，在內(nèi)心深處盡情的暢想。

正文：

莊子在人們的印象里似乎一向以“逍遙”著稱。然，莊子的逍遙和悠游究竟是怎樣的一種人生態(tài)度？莊子生活的戰(zhàn)國亂世，無辜百姓橫遭殺戮，“仁義”“禮樂”日益昌盛，理性主義愈加膨脹，堯、舜、周、孔成為眾生的“偶像”，人與人之間殘酷無情，人與眾物之間“喪真失性”，“人間世”充滿痛苦。莊子已經(jīng)意識(shí)到人的“本真”情感的衰減、人性的異化，并認(rèn)為這些都是所謂圣人以“仁義”“禮樂”擾亂人性造成的?！洱R物論》云：“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”因此，莊子從情感論出發(fā)，為人們創(chuàng)設(shè)了一種珍視超乎仁義禮樂，超乎理性認(rèn)識(shí)與邏輯分析的直覺體驗(yàn)，追求精神上的逍遙。王博在《莊子哲學(xué)》中說：“逍遙游其實(shí)是一個(gè)從人間世開始的艱難旅程的終點(diǎn)，它是在無可奈何的命運(yùn)中開展的新的生命的空間1?！鼻f子實(shí)際上是一個(gè)非常無奈，非常郁悶的人。他無法在現(xiàn)實(shí)生活中安頓自我，又不愿像神學(xué)家們?cè)谔佣莸木袂闋钪星笞晕业穆樽?。所以，唯一的出路：便是回歸內(nèi)在的生活—向內(nèi)在的人格世界開拓其新的境界。他試圖化除現(xiàn)實(shí)生活中的種種牽制攪擾，以求獲得身心的極大自由。于是，莊子選擇了逍遙和悠游。

所謂悠游，即無憂無慮，自由自在，絕對(duì)而愜意的閑逛。它是忘絕現(xiàn)實(shí)，超脫于物的至高境界。悠游的本質(zhì)是“無所待”的絕對(duì)自由。正如見君在《大道與悠游》中所言，讀莊子的人必須心中要有一個(gè)足夠大的場(chǎng)地，一個(gè)能容得下非理性感情的場(chǎng)地，它不是誰的工具或機(jī)器2。不能用世俗的眼光去理解莊子式的夢(mèng)想。莊子的思想是一種天然的浪漫思想，莊子的“逍遙游”是純精神的享受，是沒有任何現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的玄想式的自由，它掙脫了理性的束縛，通過暫時(shí)的非理性的沉醉來獲得生命的自由和解放，是非理性的人類情感本真的外現(xiàn)。莊子的“逍遙”和“游”旨在克服各種“異化”，擺脫各種“限制”，尋求人類本真的精神的家園。正如王蒙所說，莊子的“逍遙”是一種個(gè)人的精神狀態(tài)，他是九個(gè)人擺脫社會(huì)和群體的觀念束縛而言的逍遙，是內(nèi)在精神世界的自由和獨(dú)立3。

實(shí)際上，人們對(duì)莊子似乎都有一種誤解，尤其是“五四”以來，魯迅和胡適先生就曾批判莊子，言其是“虛無主義”認(rèn)為他“絕圣棄智”是畏難，甚至給莊子冠以“懶惰圣人”的名號(hào)。胡適認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)，只是一個(gè)達(dá)觀主義。這種達(dá)觀主義的依據(jù)都在他的天道觀念，即“依乎天理，因其固然”八個(gè)字，并指出此說流毒中國最深。認(rèn)為莊子實(shí)在是守舊黨的師祖，他的學(xué)說是社會(huì)進(jìn)步和學(xué)術(shù)進(jìn)步的大阻力。4，莊子并非所謂的“消極避世”，他與統(tǒng)治者的不合作實(shí)際上是一種對(duì)世事的深深失望。他講庖丁解牛，講朝三暮四…是在教人們?nèi)绾卧谏鐣?huì)中做事做人。《逍遙游》中曰大鵬“海運(yùn)則將徙于南冥也”可見，莊子原是有濟(jì)世的遠(yuǎn)大抱負(fù)的，他是在等待時(shí)機(jī)。在“海底”苦練內(nèi)力，待時(shí)而動(dòng)。正如陳鼓應(yīng)先生在《莊子淺說》中所言，一個(gè)人的生活體驗(yàn)愈多，愈能欣賞莊子思想視野的寬廣、精神世界的開闊及其對(duì)人生的審美意境；一個(gè)人社會(huì)閱歷愈深，愈能領(lǐng)會(huì)莊子的“逍遙游”實(shí)乃“寄沉痛于悠閑”，而其思想生命的最低層，則未始不潛藏著深厚的憤激之情5。故簡(jiǎn)單的將莊子定義為“避世主義者”是不公平的。要真正讀懂莊子必須要有一種無邊無際的境界。

如何能夠“悠游”和“逍遙”呢？莊子曰：“忘坐”、“心齋”。何謂“忘坐”？顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”即通過暫時(shí)于俗情世界絕緣，忘卻知識(shí)、智力、禮樂、仁義，甚至我們的形軀，達(dá)到精神上的絕對(duì)自由。他強(qiáng)調(diào)要超脫于認(rèn)知心，不能用利害計(jì)較，主客對(duì)立包括仁義禮樂等外在的事物來妨礙自由的心靈，妨礙了心對(duì)“道”的體悟和回歸。與“坐忘”相聯(lián)系的另一種實(shí)踐工夫是“心齋”，即空掉或者洗汰掉附著在內(nèi)心里的經(jīng)驗(yàn)、成見、認(rèn)知、感情、欲望和價(jià)值判斷，自虛其心，回復(fù)靈臺(tái)明覺的工夫6?？此坪?jiǎn)單的解釋，然真正做起來是十分困難的。

在莊子的世界里，他反對(duì)唯我獨(dú)尊，不承認(rèn)游絕對(duì)的宇宙中心，反對(duì)各是其是，各非其非，主張破除成見，絕不抹殺他人他物及各種學(xué)說的生存空間，善于站在別人的立場(chǎng)，更換視角去理解別人，而不以己意強(qiáng)加于人。試問世間聰明如莊子者能有幾人？他對(duì)世事的敏銳觀察及洞徹人生的卓絕智慧都遠(yuǎn)在常人之上。在莊子的精神世界里我是如此的渺小，如此的可笑?。』蛟S困擾我們的是我們的心靈兒不是當(dāng)下的生活。忘記世俗的名利與地位，忘記自己有什么本事，忘記自己的存在……讓自己的思維和情感升華到一個(gè)更加廣闊的境界，或許你會(huì)有所體悟。

走進(jìn)莊子，用心去聆聽他對(duì)生命，自然的獨(dú)特體悟。懷一顆敬畏和崇敬的心向莊子求取些許的智慧吧，你會(huì)獲益匪淺?；蛟S這個(gè)世界需要大多數(shù)人去搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大多數(shù)人會(huì)功利些，市儈些。社會(huì)更需要惠施那樣入世的人，為個(gè)人的欲望而奮斗，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)。人類社會(huì)難道不正是以人的欲望為動(dòng)力的嗎？但又何妨，人生于世，最大的兩個(gè)命題不就是：“我為什么活著？”和“我怎樣活著？”嗎？讀古書，領(lǐng)悟莊子，你會(huì)明白，人既然活著就要悠游的活著，要學(xué)會(huì)享受人生。與整個(gè)宇宙，整個(gè)自然相比，現(xiàn)實(shí)的種種，個(gè)人的煩惱，苦悶，挫折…也只不過是廣闊的世界中的一些極其微不足道的事情罷了。又何必徒勞的將自己束縛在其中，自受折磨？

放飛自己的心靈，用生命最終的真實(shí)來支撐自己，鼓勵(lì)自己。像莊子一樣悠游得活著，認(rèn)真的生活。去尋找內(nèi)心深處的一種真正自由的狀態(tài)，用自己的理性去思考整個(gè)世界，你會(huì)看到一個(gè)不一樣的世界。

參考書目：

1.王博《無奈與逍遙》，華夏出版社，2007年版。

2.見君《大道與悠游》，中國社會(huì)出版社。

3 王蒙《莊子的享受》，安徽教育出版社，2010年版。

4 胡道靜主編《十家論莊》，上海人民出版社，2008年版。

5 陳鼓應(yīng)《莊子淺說》，三聯(lián)書店，1998年版。

6 郭齊勇《中國哲學(xué)史》，高等教育出版社，2006年版。endprint