郭開虎

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科學(xué)社會(huì)主義基本原則的三個(gè)層次及其相互關(guān)系

郭開虎

[摘要]科學(xué)社會(huì)主義的基本原則并不是不分層次、形如平面的諸多原則的簡(jiǎn)單相加，而是由方法論、價(jià)值取向和社會(huì)主義制度等原則構(gòu)成的具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系、層次不一的原則體系。這三個(gè)層次的原則在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中具有不同的剛性與柔性要求。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)社會(huì)主義基本原則；方法論原則；價(jià)值原則；制度原則

目前，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)持在學(xué)界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在較大的爭(zhēng)論和質(zhì)疑，究其原因，主要是由于學(xué)者們界定基本原則的方法、角度不同，概括出來(lái)的基本原則差異較大，或者由于對(duì)基本原則的層次性及其不同層次基本原則的特點(diǎn)缺乏深刻理解和把握，把科學(xué)社會(huì)主義基本原則看作是一個(gè)不分層次，形如平面的諸多原則的簡(jiǎn)單相加，以致相關(guān)論述在理論與現(xiàn)實(shí)反差的境遇中陷于言說(shuō)困境，缺乏說(shuō)服力。因此，筆者認(rèn)為，要有力地說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)持，必須首先在什么是科學(xué)社會(huì)主義基本原則這個(gè)問(wèn)題上盡可能地形成共識(shí)，其次要明確科學(xué)社會(huì)主義基本原則并不是由不分層次的、形如平面的、貫徹要求和特點(diǎn)同一的諸多原則的簡(jiǎn)單相加，而是由具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系、層次不一的、貫徹要求和特點(diǎn)各異的幾組原則構(gòu)成的一個(gè)體系。

一、界定科學(xué)社會(huì)主義基本原則的依據(jù)

要盡可能地達(dá)成對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的共識(shí)，就必須有一個(gè)統(tǒng)一的、科學(xué)的界定方法或標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，界定科學(xué)社會(huì)主義基本原則應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。

（一）必須首先明確“科學(xué)社會(huì)主義”是狹義的還是廣義的

目前，學(xué)者們?cè)诮缍茖W(xué)社會(huì)主義基本原則時(shí)，有的從廣義的角度來(lái)界定，有的從狹義的角度來(lái)界定，致使概括出來(lái)的基本原則大相徑庭。在這個(gè)問(wèn)題上，筆者贊同取狹義的科學(xué)社會(huì)主義（即馬克思主義理論體系三個(gè)組成部分的核心）。廣義的科學(xué)社會(huì)主義指馬克思恩格斯創(chuàng)立的以及后人豐富和發(fā)展的理論體系。為什么要取狹義的科學(xué)社會(huì)主義，許多學(xué)者做了論述，筆者在這里僅作一點(diǎn)補(bǔ)充。通常來(lái)講，我們?cè)趹?yīng)用一個(gè)概念時(shí)應(yīng)按人們理解概念的通識(shí)進(jìn)行，而且也必須按照通識(shí)來(lái)應(yīng)用，才具有普遍意義。從一般意義上來(lái)說(shuō)，我們談科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系時(shí)，所指的科學(xué)社會(huì)主義應(yīng)該是指經(jīng)典作家創(chuàng)立的社會(huì)主義理論，即狹義的科學(xué)社會(huì)主義，而不包括中國(guó)特色社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義雖然有聯(lián)系，但卻是兩個(gè)差別很大的范疇和理論體系，它們創(chuàng)立的時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、所包含的內(nèi)涵和內(nèi)容、要解決的任務(wù)都是有很大區(qū)別的。取廣義的科學(xué)社會(huì)主義會(huì)造成“中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則”這個(gè)表述出現(xiàn)邏輯矛盾，因?yàn)閺V義的科學(xué)社會(huì)主義本身就包括中國(guó)特色社會(huì)主義。

（二）應(yīng)“回到馬克思”

有學(xué)者提出，要“站在當(dāng)代”解讀科學(xué)社會(huì)主義基本原則。所謂“站在當(dāng)代”就是從當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)解讀科學(xué)社會(huì)主義基本原則。筆者認(rèn)為這一提法值得商榷，恰恰相反，解讀科學(xué)社會(huì)主義基本原則應(yīng)該回到過(guò)去，“回到馬克思”?！盎氐今R克思”包括兩層涵義。一是指解讀科學(xué)社會(huì)主義基本原則應(yīng)回到科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的歷史時(shí)代和社會(huì)背景。每一種理論都是一定時(shí)代和特定社會(huì)的產(chǎn)物，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析當(dāng)時(shí)歐洲，特別是英國(guó)資本主義社會(huì)而創(chuàng)立的科學(xué)理論，離開當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和背景就不可能完整準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和理解這一偉大的理論。二是解讀應(yīng)立足于馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)。經(jīng)典文獻(xiàn)是科學(xué)社會(huì)主義基本原則的主要載體，科學(xué)社會(huì)主義基本原則主要表現(xiàn)在相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)中，而不是表現(xiàn)在“當(dāng)代”?！罢驹诋?dāng)代”解讀科學(xué)社會(huì)主義基本原則有可能使解讀者脫離該理論產(chǎn)生的歷史背景及其經(jīng)典文本，增大解讀的隨意性，致使概括出來(lái)的基本原則偏離理論本身。

（三）要正確處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系

理論來(lái)源于實(shí)踐，但一經(jīng)形成便具有相對(duì)獨(dú)立性并可以用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。很多學(xué)者在解讀科學(xué)社會(huì)主義基本原則時(shí)，忘記了理論的相對(duì)獨(dú)立性，隨意解讀馬恩經(jīng)典著作。為了給這種做法提供理論根據(jù)，有學(xué)者提出，“所謂的科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，也不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展”[1]（P76）。甚至有學(xué)者否認(rèn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則在馬克思那里已經(jīng)確立了的事實(shí)[2]。這樣的觀點(diǎn)從表面上看似乎是用發(fā)展的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，實(shí)際上是一種唯心主義形而上學(xué)的觀點(diǎn)，夸大了真理的相對(duì)性。恩格斯在《反杜林論》中指出，由于人類實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)的非至上性，真理具有相對(duì)性，但是，真理又具有絕對(duì)性，即真理的客觀性。從真理的絕對(duì)性來(lái)看，科學(xué)社會(huì)主義是對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映，是經(jīng)過(guò)一百多年的實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證明的客觀真理，它的基本原則永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，也不能任意的“變通”或否定。有些學(xué)者以時(shí)代和實(shí)踐的變化把科學(xué)社會(huì)主義基本原則看成“不是一種一成不變的東西”，主觀隨意地看待馬克思主義，隨意修正科學(xué)社會(huì)主義基本原則，實(shí)際上是否認(rèn)真理的客觀性。時(shí)代和實(shí)踐的變化只是創(chuàng)新和發(fā)展該理論的動(dòng)力和依據(jù)，而不能成為否定科學(xué)社會(huì)主義基本原則確立的理由。

（四）應(yīng)按照馬克思主義的原意解讀科學(xué)社會(huì)主義基本原則，不應(yīng)出于實(shí)用主義的目的降低社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)前，有些學(xué)者用狹隘、短視、靜止的眼光來(lái)看待中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，擔(dān)心按照經(jīng)典著作原意界定的基本原則會(huì)與當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)不一致，給攻擊中國(guó)改革開放偏離了社會(huì)主義軌道的人以口實(shí)，因此，傾向于根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)概括基本原則，這種根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要來(lái)概括科學(xué)社會(huì)主義基本原則的方法，理論上是錯(cuò)誤的，實(shí)踐上也是有害的。第一，這種界定方法是實(shí)用主義的方法。實(shí)用主義方法是理論研究的大敵，它會(huì)出于實(shí)用的目的隨意裁剪和歪曲理論的原意。第二，這種概括方法“為了遷就落后國(guó)家社會(huì)主義形態(tài)的現(xiàn)實(shí)而降低共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的客觀標(biāo)準(zhǔn)”[3]（P40），用現(xiàn)實(shí)來(lái)裁剪理論，不僅缺乏充分的理論說(shuō)服力，而且用這種方法界定出的基本原則來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐會(huì)誤導(dǎo)社會(huì)主義的發(fā)展方向，忘記我們最終的奮斗目標(biāo)。

二、科學(xué)社會(huì)主義基本原則的三個(gè)層次

科學(xué)社會(huì)主義基本原則是該理論體系最核心的內(nèi)容、最基本的思想，必然具有理論的確定性，只要我們堅(jiān)持科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，在這個(gè)問(wèn)題上形成共識(shí)就有可能。根據(jù)上文闡述的界定依據(jù)，筆者認(rèn)為，從邏輯上講科學(xué)社會(huì)主義基本原則應(yīng)分以下三個(gè)層次。

（一）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐社會(huì)主義的方法論原則：實(shí)事求是

實(shí)事求是是馬克主義的精髓和靈魂，也是科學(xué)社會(huì)主義最根本的原則，它最基本的要求就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界都必須從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。從科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)立、實(shí)踐的歷史看，它始終體現(xiàn)著這一方法論原則?？茖W(xué)社會(huì)主義不是馬克思斯恩格斯憑主觀臆想的，而是他們?cè)诜治鋈祟惿鐣?huì)發(fā)展情況、特別是資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。在用科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，他們指出，“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”[4]（P416）?！拔覀儗?duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論：脫離這些事實(shí)和過(guò)程，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！盵5]（P419）“共產(chǎn)主義不是學(xué)說(shuō)，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)?！盵6]（P311）這些論述，表明的都是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)遵循的方法論原則：實(shí)事求是。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史證明，什么時(shí)候堅(jiān)持這一原則，就能取得勝利，而違背這一原則，就會(huì)遭受挫折和失敗。

（二）社會(huì)主義的價(jià)值原則

一是共同富裕。任何社會(huì)都要求發(fā)展生產(chǎn)力，但不同的社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力的目的和結(jié)果不同。資本主義在其統(tǒng)治的時(shí)代創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力和財(cái)富，但是它帶給社會(huì)的并不是普遍的豐衣足食，而是貧富兩極分化的畸形社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的工人階級(jí)并沒有享用到社會(huì)的文明成果，而是被奴役、貧困和饑餓、愚昧所威脅和壓迫。對(duì)資本主義舊世界由于嚴(yán)重的貧富對(duì)立和兩極分化造成的社會(huì)不公，馬克思恩格斯進(jìn)行了無(wú)情的揭露和深刻的批判，并從生產(chǎn)力解放、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)上揭示了未來(lái)社會(huì)共同富裕的價(jià)值原則和取向，指出未來(lái)社會(huì)應(yīng)當(dāng)“結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”[6]（P243）。

二是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)由于私有制和雇傭勞動(dòng)剝削制度的存在，造成勞動(dòng)的異化、人的異化、社會(huì)的異化、社會(huì)關(guān)系的異化，人在這種異化的社會(huì)環(huán)境中只能是畸形發(fā)展，一些人發(fā)展以犧牲另一些人的發(fā)展為條件。與資本主義社會(huì)相反，馬克思恩格斯認(rèn)為未來(lái)社會(huì)的基本思想是，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[7]（P666）。在未來(lái)社會(huì)中，由于生產(chǎn)力高度發(fā)展，消滅了階級(jí)和剝削賴以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)——私有制，階級(jí)和剝削將成為歷史，社會(huì)生產(chǎn)目的不再是為了追逐巨大的剩余價(jià)值，而是滿足有限的各方面的生活需要，因此社會(huì)主義將“是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決”[8]（P120）?！斑@種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”[9]（P570）。

（三）社會(huì)主義的制度原則

馬克思恩格斯在研究資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，從社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求出發(fā)，用科學(xué)抽象和邏輯推理的方法，嚴(yán)謹(jǐn)預(yù)設(shè)了未來(lái)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面的制度原則。

1.經(jīng)濟(jì)方面：一是實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。馬克思恩格斯基于資本主義私有制的罪惡和弊端，提出未來(lái)社會(huì)將用生產(chǎn)資料公有制代替私有制。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們把共產(chǎn)黨人的理論概括為一句話：消滅私有制。后來(lái)又把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改造的公式概括為：生產(chǎn)資料歸社會(huì)占有，并且認(rèn)為未來(lái)社會(huì)“同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個(gè)國(guó)家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”[10]（P443）。二是有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)。順應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求和生產(chǎn)資料社會(huì)占有，未來(lái)社會(huì)將摒棄資本主義社會(huì)生產(chǎn)的盲目性和無(wú)政府狀態(tài)，取之以有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)。因此，馬克思恩格斯指出：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替?！盵4]（P633）三是消費(fèi)資料按勞分配。馬克思恩格斯指出，在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，未來(lái)社會(huì)的消費(fèi)資料可以實(shí)行按勞分配。當(dāng)然這種分配方式還帶有資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的局限性，只有到了生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富充分涌流、人們思想覺悟極大提高的高級(jí)階段才能實(shí)行按需分配的形式。

2.政治方面：國(guó)家開始消亡，傳統(tǒng)國(guó)家職能發(fā)生根本變化。馬克思恩格斯認(rèn)為，國(guó)家的本質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的工具，由于未來(lái)生產(chǎn)資料社會(huì)占有，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，階級(jí)和階級(jí)差別將消滅，因此，“隨著社會(huì)主義社會(huì)制度的建立，國(guó)家就會(huì)自行解體和消失”[4]（P324）。國(guó)家“對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替”[4]（P631）。

3.思想文化方面：同傳統(tǒng)觀念實(shí)行決裂，建立一種以先進(jìn)階級(jí)和社會(huì)存在為基礎(chǔ)的思想文化體系。通過(guò)研究人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展變化，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[11]（P412）?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”[6]（P98）。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)除了對(duì)人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治的統(tǒng)治，還壟斷著思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)后，在建設(shè)偉大社會(huì)過(guò)程中必須建立體現(xiàn)本階級(jí)及廣大民眾意志的、與新社會(huì)相適應(yīng)的思想文化體系，“要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[12]（P52）。

三、三個(gè)層次原則的相互關(guān)系及其特點(diǎn)

綜上所述，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐社會(huì)主義的方法論原則、社會(huì)主義的價(jià)值原則和社會(huì)主義的制度原則構(gòu)成了具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系、層次不一的科學(xué)社會(huì)主義的基本原則體系。

在這三個(gè)層次的原則中，實(shí)事求是的方法論原則是最根本的原則，它是確定制度原則、實(shí)現(xiàn)價(jià)值原則的思想方法基礎(chǔ)。這個(gè)原則最具有普遍意義。所謂普遍意義是指，這一方法論原則是任何國(guó)家、地區(qū)、民族認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義都必須遵循和堅(jiān)持的，各社會(huì)主義國(guó)家在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐社會(huì)主義中必須不折不扣地認(rèn)真實(shí)施和貫徹，否則就會(huì)給社會(huì)主義革命和建設(shè)帶來(lái)挫折和失敗。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上，這方面的教訓(xùn)是慘痛和深刻的。什么時(shí)候堅(jiān)持和貫徹好這一原則，革命和建設(shè)就能取得勝利，而違背這一原則必將造成重大的挫折甚至失敗。

科學(xué)社會(huì)主義的制度原則是馬克思恩格斯依據(jù)實(shí)事求是的方法論原則對(duì)未來(lái)社會(huì)建設(shè)的制度預(yù)設(shè)，它“承載著社會(huì)主義的本質(zhì)要求和價(jià)值追求，決定著社會(huì)主義社會(huì)的基本特征”[13]（P7）。堅(jiān)持社會(huì)主義制度原則的目的是為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值原則，也是實(shí)現(xiàn)價(jià)值原則的制度保證。正是因?yàn)槿绱?，一方面，在社?huì)主義建設(shè)和實(shí)踐中，各社會(huì)主義國(guó)家雖然可以根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況創(chuàng)新和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義制度原則的實(shí)現(xiàn)形式，但科學(xué)社會(huì)主義制度原則的核心內(nèi)容不能丟棄，或者說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義制度原則的核心內(nèi)容相對(duì)于其它因素始終要居于支配地位和優(yōu)先地位；另一方面，相對(duì)于價(jià)值原則來(lái)說(shuō)，制度原則是實(shí)現(xiàn)價(jià)值原則這個(gè)目的的手段，因此，在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，只要堅(jiān)持制度原則的核心內(nèi)容不變，各社會(huì)主義國(guó)家可以根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況予以豐富和發(fā)展其具體形式。如，公有制原則，我們國(guó)家雖然根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平的實(shí)際情況允許個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，但公有制在所有制結(jié)構(gòu)中始終處于主導(dǎo)地位。公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義制度原則的核心內(nèi)容——公有制，又根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況豐富和發(fā)展了它的實(shí)現(xiàn)形式。如不認(rèn)識(shí)和理解制度原則的這一特性必然導(dǎo)致對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的教條主義，當(dāng)前對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的各種質(zhì)疑正是由于沒有真正理解制度原則的這一特性。

價(jià)值原則是科學(xué)社會(huì)主義的最終目標(biāo)原則。作為最終目標(biāo)，它是堅(jiān)持實(shí)事求是的方法論原則和制度原則建設(shè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)合乎邏輯的必然結(jié)果，也是保證社會(huì)主義道路不至偏離軌道的航標(biāo)。朝著這個(gè)目標(biāo)努力和奮斗，中國(guó)特色社會(huì)主義道路就不會(huì)偏離方向，朝著這個(gè)方向努力和奮斗，這個(gè)偉大的目標(biāo)就一定能達(dá)到和實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，既然是最終目標(biāo)原則也就意味著我們可以根據(jù)社會(huì)主義國(guó)家的物質(zhì)精神各方面所具備的條件逐步地實(shí)現(xiàn)，而不能要求不顧客觀實(shí)際情況馬上完完全全地實(shí)現(xiàn)它。如人的自由全面發(fā)展原則，由于我國(guó)現(xiàn)在還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在物質(zhì)精神條件都不具備的條件下，現(xiàn)在要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展還不可能，但是，人的發(fā)展始終是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的主旨，中國(guó)特色社會(huì)主義必須關(guān)注人的發(fā)展，胸懷人的自由而全面發(fā)展的終極目標(biāo)。當(dāng)前，我們確立的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，正是根據(jù)我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際情況確定的逐步實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)原則的指導(dǎo)思想和實(shí)踐要求。

[參考文獻(xiàn)]

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[13]林懷藝.科學(xué)社會(huì)主義基本原則及其中國(guó)化[J].理論探討，2010，（6）.

[責(zé)任編輯：索原]

[基金項(xiàng)目]湖南科技學(xué)院湖南省思想政治教育重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科項(xiàng)目

[中圖分類號(hào)]D0-0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004- 4434(2016)02- 0029 -04

[作者簡(jiǎn)介]郭開虎，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，湖南科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，湖南永州425199