陸喜元，余倩倩

論國(guó)家治理現(xiàn)代化的關(guān)鍵：人的現(xiàn)代自覺(jué)

陸喜元，余倩倩

國(guó)家治理現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代自覺(jué)。人的現(xiàn)代自覺(jué)是現(xiàn)代人應(yīng)有的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是現(xiàn)代人在客觀(guān)規(guī)律基礎(chǔ)上的自我確認(rèn)、自我強(qiáng)化、自我踐行和自我超越的過(guò)程和結(jié)果，是現(xiàn)代思想觀(guān)念自覺(jué)、現(xiàn)代素質(zhì)能力自覺(jué)、現(xiàn)代行為方式自覺(jué)和現(xiàn)代社會(huì)交往自覺(jué)的統(tǒng)一。人的現(xiàn)代自覺(jué)生成的機(jī)理，是實(shí)踐基礎(chǔ)上的思想觀(guān)念現(xiàn)代自覺(jué)、素質(zhì)能力現(xiàn)代自覺(jué)、行為方式現(xiàn)代自覺(jué)和社會(huì)交往現(xiàn)代自覺(jué)的內(nèi)在互動(dòng)。

自覺(jué)；現(xiàn)代自覺(jué)；現(xiàn)代自覺(jué)的生成

現(xiàn)代化過(guò)程中的所有成就歸根結(jié)底是人的成就，同理，現(xiàn)代化過(guò)程中的所有問(wèn)題歸根結(jié)底也是人的問(wèn)題。正如英格爾斯所言，“一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可真正稱(chēng)為現(xiàn)代化的國(guó)家”〔1〕英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，殷陸君譯，四川人民出版社1985年版，第8頁(yè)。。因此，無(wú)論是原發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家還是后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，人們都有一個(gè)基本的共識(shí)：國(guó)家治理現(xiàn)代化的核心都是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代自覺(jué)。

一、何為人的現(xiàn)代自覺(jué)？

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)我們理解現(xiàn)代人及其人的現(xiàn)代化具有導(dǎo)向意義?，F(xiàn)代人是在一定的自然生命存在形式的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)代物質(zhì)生活條件下，在現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系中，自覺(jué)從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)，自覺(jué)協(xié)調(diào)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化過(guò)程中的各種關(guān)系的、具有積極現(xiàn)代性的、向著“人的自由全面發(fā)展”的人。哪么，什么是自覺(jué)？

(一)自覺(jué)是人的類(lèi)特性

在英語(yǔ)中，自覺(jué)是conscious，consciousness，constancies。有意識(shí)的，神志清醒的；自覺(jué)的，有意的；(痛苦，感情，冷氣等)感覺(jué)得到的；也同self-conscious。自覺(jué)是現(xiàn)代社會(huì)使用非常普遍的一個(gè)詞語(yǔ)。但“自”和“覺(jué)”兩個(gè)字最初是可以單獨(dú)使用的，各自都有自己的涵義。如《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)骸白裕且病?，后?lái)引申為“自己、自我；本身”?！坝X(jué)，寤也”，而“寐覺(jué)而有信曰寤”*許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局2013年版，第74、178、153頁(yè)。，后來(lái)引申為“覺(jué)醒、覺(jué)悟”等義。將“自”和“覺(jué)”兩個(gè)字連起來(lái)使用，一般指?jìng)€(gè)人自我德性修養(yǎng)的一種方法，主要指自我反省、自我省察。這個(gè)意思在現(xiàn)代社會(huì)仍然廣泛使用，如《商務(wù)館學(xué)漢語(yǔ)近義詞詞典》指出：“自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)自己認(rèn)識(shí)到一些事情的重要或好處，因此不用別人的監(jiān)督、管理就去做事”*趙新、李英：《商務(wù)館學(xué)漢語(yǔ)近義詞詞典》，商務(wù)印書(shū)館2009年版，第548-549頁(yè)。。在佛教用語(yǔ)中，自覺(jué)也指佛家“參禪悟道”的一種方法或境界。

馬克思在總結(jié)很多思想家認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上明確的提出“自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的類(lèi)特性”的觀(guān)點(diǎn)，*馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第96頁(yè)。為我們正確認(rèn)識(shí)人的特性指明了方向。在現(xiàn)代社會(huì)，自覺(jué)除了在個(gè)人德性修養(yǎng)的意義上使用之外，逐漸擴(kuò)展至很多學(xué)科領(lǐng)域。在一般意義上，自覺(jué)是一種與自發(fā)相對(duì)應(yīng)的人的“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)”活動(dòng)狀態(tài)或取向，是人區(qū)別于物的根本特點(diǎn)，是主體有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃進(jìn)行的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。人的自覺(jué)有五層涵義:從低層次到高層次依次是自覺(jué)意識(shí)、自我意識(shí)、理性自覺(jué)、實(shí)踐理性、理性實(shí)踐。*郭湛：《主體性哲學(xué)——人的存在及其意義》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第 38-39頁(yè)。

(二)現(xiàn)代化加速了人的自覺(jué)進(jìn)程

18世紀(jì)以來(lái)，世界現(xiàn)代化可以分為兩大階段，第一階段是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變；第二階段是從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變(有學(xué)者稱(chēng)為后現(xiàn)代化)?！皬V義而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過(guò)程，是指人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革。這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變的過(guò)程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化；狹義而言，現(xiàn)代化又不是一個(gè)自然的社會(huì)演變過(guò)程，它是落后國(guó)家采取高效率的途徑，通過(guò)有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動(dòng)廣泛的社會(huì)改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國(guó)和適應(yīng)先進(jìn)世界環(huán)境的發(fā)展過(guò)程。”*羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，商務(wù)印書(shū)館2004年版，第17頁(yè)。。經(jīng)典的人的現(xiàn)代化理論認(rèn)為，人的現(xiàn)代化主要是從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，包括人格現(xiàn)代化、心理現(xiàn)代化、個(gè)人行為現(xiàn)代化和價(jià)值觀(guān)念現(xiàn)代化等。*何傳啟：《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2011——現(xiàn)代化科學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社2011年版，第190頁(yè)。

廣義人的現(xiàn)代化理論認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化過(guò)程中人的變化，包括人的行為、素質(zhì)、制度和觀(guān)念的變化。一般而言，人的行為和素質(zhì)變化是一種個(gè)人變化；人的制度變化則是一種社會(huì)變化，是與人的行為和發(fā)展相關(guān)的制度的變化；人的觀(guān)念變化，既是一種個(gè)人變化，也是一種社會(huì)變化。人的現(xiàn)代化分為兩大階段和六次浪潮，第一階段(包括與前三次工業(yè)革命相對(duì)應(yīng)的三次浪潮)也叫第一次人的現(xiàn)代化，主要內(nèi)容是由小學(xué)教育、公民化、世俗化、法律權(quán)利、政治權(quán)利到義務(wù)教育、職業(yè)化、自由化、社會(huì)權(quán)利再到中等教育、平等化、民主化、參與權(quán)利；第二階段(主要是20世紀(jì)70年代以來(lái)及其未來(lái)的變化情況)也叫第二次人的現(xiàn)代化，主要內(nèi)容是高等教育、網(wǎng)絡(luò)化、國(guó)際化、生態(tài)意識(shí)以及未來(lái)有可能出現(xiàn)的終生學(xué)習(xí)、知識(shí)共享、個(gè)性化、創(chuàng)新化、長(zhǎng)壽化、體驗(yàn)化、超驗(yàn)化、多樣化、自然意識(shí)和宇宙意識(shí)。*同前引〔7〕，第186-187頁(yè)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代化的浪潮加速了人的現(xiàn)代自覺(jué)的進(jìn)程。

(三)人的現(xiàn)代自覺(jué)是現(xiàn)代人應(yīng)有的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)

人的現(xiàn)代自覺(jué)是現(xiàn)代人應(yīng)有的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是現(xiàn)代人在客觀(guān)規(guī)律基礎(chǔ)上的自我確認(rèn)、自我強(qiáng)化、自我踐行和自我超越的統(tǒng)一。通俗地說(shuō)，人的現(xiàn)代自覺(jué)就是現(xiàn)代社會(huì)的人要明確自己在現(xiàn)代社會(huì)的角色和行為。這里的現(xiàn)代自覺(jué)，就人的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)看，是區(qū)別于處于自發(fā)狀態(tài)的人而言；就主體層次看，不是指作為類(lèi)特性的人類(lèi)自覺(jué)，不是指人類(lèi)整體的完全自覺(jué)，也不是個(gè)別人的先知先覺(jué)，而是指?jìng)€(gè)人的社會(huì)自覺(jué)性；就內(nèi)涵看，不僅僅是人的精神覺(jué)醒，還有人的素質(zhì)能力、行為方式和社會(huì)交往的自覺(jué)；就生成途徑看，它不是通過(guò)社會(huì)啟蒙或外力強(qiáng)制，也不局限于“自我反省”，而是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的自我確認(rèn)、自我強(qiáng)化、自我踐行、自我超越的有機(jī)統(tǒng)一；就外延看，它適用于一般意義上的現(xiàn)代人。

自我確認(rèn)屬于自我認(rèn)識(shí)，是自覺(jué)的前提，它是人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)個(gè)體的心理機(jī)制和認(rèn)知機(jī)制，在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中對(duì)“自己和自己”關(guān)系從無(wú)意識(shí)、對(duì)象化意識(shí)中“喚醒”，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自我角色、明確自我定位、塑造自我形象，其結(jié)果是形成一系列有關(guān)自我的思想觀(guān)念。自我確認(rèn)超越了人的自發(fā)狀態(tài)后，會(huì)向更高的目標(biāo)前進(jìn)，即進(jìn)入到自我強(qiáng)化階段。

自我強(qiáng)化是自覺(jué)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。一般而言，自我確認(rèn)是人在社會(huì)比較中“喚醒”自我、發(fā)現(xiàn)自我、確認(rèn)自我，這種情況下的自我確認(rèn)有三種情況：一是確認(rèn)有比較優(yōu)勢(shì)的自我，二是確認(rèn)有比較劣勢(shì)的自我，三是確認(rèn)介于前二者之間的“和別人差不多”的自我。當(dāng)然，個(gè)體一般不會(huì)滿(mǎn)足于自我確認(rèn)，而是在一定的自我觀(guān)念支配下繼續(xù)進(jìn)行對(duì)自我發(fā)展方向、自我發(fā)展道路的選擇和實(shí)踐，也就是進(jìn)行一個(gè)主動(dòng)的、有目的的、有意識(shí)的“揚(yáng)長(zhǎng)避短”的反復(fù)選擇和實(shí)踐過(guò)程，其結(jié)果是人的自我素質(zhì)和能力不斷提高，即實(shí)現(xiàn)自我強(qiáng)化。當(dāng)然在反復(fù)選擇和實(shí)踐過(guò)程中，如果出現(xiàn)自我滿(mǎn)足、固步自封或自慚形穢、自嘆弗如的狀態(tài)(即自我確認(rèn)偏差)時(shí)，人的自我素質(zhì)和能力就可能停留在原來(lái)的水平上甚至發(fā)生退化。自我強(qiáng)化是自我確認(rèn)的進(jìn)一步形塑，但它不是自覺(jué)的目標(biāo)，自覺(jué)的目標(biāo)是自我踐行。

自我踐行也可以理解為實(shí)現(xiàn)自我，是人通過(guò)自我的素質(zhì)和能力，踐行自我確認(rèn)的角色、定位、形象等。它是自我確認(rèn)、自我素質(zhì)和主體能力的外顯和實(shí)現(xiàn)。無(wú)論人的自我確認(rèn)多么完美，自我素質(zhì)、主體能力多么強(qiáng)大，如果沒(méi)有表現(xiàn)為一定的行為，沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中實(shí)踐，那么這種情況還算不上人的真正自覺(jué)，最多停留在傳統(tǒng)道德修養(yǎng)所追求的自覺(jué)意識(shí)的水平上。在這種情況下，往往容易出現(xiàn)“多重人格”：想的是一套，說(shuō)的是一套，做的又是另一套。因此，真正的自覺(jué)應(yīng)當(dāng)是自覺(jué)認(rèn)識(shí)和自覺(jué)行為的有機(jī)統(tǒng)一體。自我踐行的結(jié)果，不僅僅使得理想的自我(觀(guān)念中的自我)和現(xiàn)實(shí)的自我(現(xiàn)行了的自我)之間表現(xiàn)出一定差距，而且更使得“現(xiàn)實(shí)之我”之間也表現(xiàn)出一定的差距來(lái)，這些差距感的產(chǎn)生，為自我超越提供了可能。

自我超越是個(gè)體不斷進(jìn)行自我確認(rèn)、自我強(qiáng)化、自我踐行的過(guò)程和結(jié)果，它不僅意味著個(gè)體在思想觀(guān)念、素質(zhì)能力、行為方式方面的不斷豐富和完善，更意味著個(gè)體社會(huì)交往的不斷深入和拓展。自我超越顯然已超越了自我確認(rèn)的水平和層次，就意義來(lái)看，它絕不亞于人脫離其它動(dòng)物群體時(shí)的那種飛躍。所以，自覺(jué)的最高境界是自我超越。自覺(jué)是人的基本屬性，是人的一切行為的本質(zhì)規(guī)律，也是從這個(gè)意義，馬克思指出：“自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的類(lèi)特性”*《馬克思恩格斯全集：第42卷》，人民出版社1979年版。。

二、人的現(xiàn)代自覺(jué)的要素

自我確認(rèn)的結(jié)果表現(xiàn)為關(guān)于自我的一系列思想觀(guān)念，自我強(qiáng)化的結(jié)果表現(xiàn)為自我素質(zhì)能力的完善和提升，自我踐行的結(jié)果表現(xiàn)為行為方式的自覺(jué)，自我超越的結(jié)果表現(xiàn)為社會(huì)交往的自覺(jué)。因此，人的現(xiàn)代自覺(jué)的要素就是人的現(xiàn)代思想觀(guān)念自覺(jué)、現(xiàn)代素質(zhì)能力自覺(jué)、現(xiàn)代行為方式自覺(jué)和現(xiàn)代社會(huì)交往自覺(jué)的統(tǒng)一。

(一)現(xiàn)代思想觀(guān)念自覺(jué)

觀(guān)念泛指人們的一切思想、一切形式的認(rèn)識(shí)和看法。與人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的觀(guān)念則是指行為主體在一定實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)或自發(fā)建構(gòu)起來(lái)、內(nèi)含著一定知識(shí)和價(jià)值觀(guān),滲透著一定需要和情感意向的關(guān)于客觀(guān)現(xiàn)實(shí)(包括行為活動(dòng))的一定看法和構(gòu)想。觀(guān)念是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，有著自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。從層次角度講，有樸素的、零散、片面的觀(guān)念，也有系統(tǒng)化、理論化、全面的觀(guān)念。在人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，只有少量的觀(guān)念會(huì)通過(guò)人的思維加工上升到理性認(rèn)識(shí)，成為理論，而大部分觀(guān)念都處于非自覺(jué)的、樸素的、零散的狀態(tài)(因此，觀(guān)念自覺(jué)的追求是理論自覺(jué)，但它不等于理論自覺(jué))。從內(nèi)容角度講,觀(guān)念一般可以分為世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，其中，價(jià)值觀(guān)處于核心地位。從性質(zhì)角度看，觀(guān)念有正確與錯(cuò)誤、積極與消極、進(jìn)步與落后之區(qū)別，正確、積極、進(jìn)步的觀(guān)念有利于促進(jìn)人形成正確的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的成功，錯(cuò)誤、消極、落后的觀(guān)念則不利于人形成正確的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的成功。從歷史形態(tài)角度看，有傳統(tǒng)觀(guān)念和現(xiàn)代觀(guān)念。當(dāng)然，觀(guān)念結(jié)構(gòu)中的各要素之間不是涇渭分明的，而是相互滲透、相互作用、相互影響、相互轉(zhuǎn)化的。

現(xiàn)代觀(guān)念是一個(gè)更為復(fù)雜的綜合系統(tǒng)，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上就是現(xiàn)代市場(chǎng)觀(guān)、現(xiàn)代效率觀(guān)、現(xiàn)代利益觀(guān)、現(xiàn)代消費(fèi)觀(guān)，表現(xiàn)在政治上就是現(xiàn)代權(quán)利義務(wù)觀(guān)、現(xiàn)代民主法治觀(guān)、現(xiàn)代國(guó)家觀(guān)，表現(xiàn)在社會(huì)上就是現(xiàn)代公正觀(guān)、現(xiàn)代友愛(ài)觀(guān)、現(xiàn)代和諧觀(guān)，表現(xiàn)在文化上就是現(xiàn)代道德觀(guān)、現(xiàn)代科學(xué)觀(guān)、現(xiàn)代文明觀(guān)，表現(xiàn)在生態(tài)上就是可持續(xù)發(fā)展觀(guān)等?，F(xiàn)代觀(guān)念自覺(jué)，就是在現(xiàn)代化實(shí)踐中，個(gè)體通過(guò)自我確認(rèn)進(jìn)行自己的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等主觀(guān)世界的確認(rèn)和改造，提升自己思想觀(guān)念的質(zhì)量、水平、方式以及系統(tǒng)化、理論化程度，堅(jiān)持與現(xiàn)代化相適應(yīng)的現(xiàn)代觀(guān)念。

(二)現(xiàn)代素質(zhì)能力自覺(jué)

素質(zhì)，是事物本來(lái)的性質(zhì)。廣義的素質(zhì)是指在先天稟賦基礎(chǔ)上，個(gè)體與后天環(huán)境相互作用而形成的、相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)體身心組織結(jié)構(gòu)的特征或?qū)傩?，是制約人的活動(dòng)方向、水平、質(zhì)量的內(nèi)在因素。人的素質(zhì)是一個(gè)歷史的、發(fā)展的概念，是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它會(huì)隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展變化而發(fā)展變化。人的素質(zhì)的發(fā)展程度直接制約著人的能力在活動(dòng)中的發(fā)揮和能力在活動(dòng)中的形成與內(nèi)化，素質(zhì)是能力全面拓展的基礎(chǔ)，素質(zhì)的外在表現(xiàn)是人的能力。人的能力包括認(rèn)知能力、實(shí)踐能力、社交能力、創(chuàng)造能力等。素質(zhì)能力的現(xiàn)代自覺(jué)是人的現(xiàn)代自覺(jué)的重要內(nèi)容和實(shí)體性因素，是人的現(xiàn)代自覺(jué)的基礎(chǔ)，決定人的現(xiàn)代自覺(jué)的其它幾個(gè)方面。和傳統(tǒng)人相比,現(xiàn)代人的素質(zhì)得到了不同程度的全面的提高，特別是科技文化素質(zhì)和能力素質(zhì)的提高，使現(xiàn)代人能夠比較自如地迎接現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代素質(zhì)能力自覺(jué)，就是個(gè)體通過(guò)自我強(qiáng)化，根據(jù)人的現(xiàn)代化本質(zhì)和規(guī)律，不斷完善和提升自己的能力的過(guò)程和狀態(tài)。就是現(xiàn)代人形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的包含自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和個(gè)性素質(zhì)以及認(rèn)知能力、實(shí)踐能力、社交能力、創(chuàng)造能力等。

(三)現(xiàn)代行為方式自覺(jué)

行為，是指人為滿(mǎn)足自己的某種需要而在一定的觀(guān)念支配下改造客體的社會(huì)性活動(dòng)。行為具有目的性、為我性、可塑性等特點(diǎn)，人的行為不同于一般生命物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，不同于無(wú)意識(shí)的動(dòng)作，不等于遺傳的本能表現(xiàn)。行為是有機(jī)體、特別是動(dòng)物的共同屬性，但動(dòng)物的行為僅僅是一種生物行為，而人的行為還包括文化行為，即使是生物性的行為，也是滲透著文明的生物行為。恩格斯指出，“決不能避免這種情況：推動(dòng)人去從事活動(dòng)的一切，都要通過(guò)人的頭腦，甚至吃喝也是由于通過(guò)頭腦感覺(jué)到饑渴而開(kāi)始，并且同樣由于通過(guò)頭腦感覺(jué)到飽足而停止”。*《馬克思恩格斯選集：第4卷》，人民出版社1972年版，第232頁(yè)。所以，行為是觀(guān)念、素質(zhì)和能力的外化形式。人的現(xiàn)代行為結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜。行為系統(tǒng)是由行為主體——人、行為客體——外界對(duì)象、行為規(guī)范、行為情景等構(gòu)成的。就個(gè)體而言，行為可以分為日常行為與職業(yè)行為、內(nèi)心行為與外部行為、有意識(shí)行為和無(wú)意識(shí)行為。*文學(xué)平：《論行為的結(jié)構(gòu)與道德評(píng)價(jià)的對(duì)象——兼與王海明教授商榷》，載《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2011第3期。按照行為方式所表現(xiàn)的利益關(guān)系，人的行為結(jié)構(gòu)由四種基本行為方式構(gòu)成，即自利行為、互惠行為、強(qiáng)互惠行為和利他行為。*程承坪：《行為方式與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展》，載《長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版) 2012年第2期。

現(xiàn)代行為方式自覺(jué)，就是能夠區(qū)分日常行為與職業(yè)行為的界限，使內(nèi)心行為與外部行為協(xié)調(diào)一致，增強(qiáng)有意識(shí)行為、減少無(wú)意識(shí)行為，減少自利行為，增強(qiáng)互惠行為和互惠行為，鼓勵(lì)利他行為，構(gòu)建進(jìn)取的、和諧的、具有創(chuàng)新精神的、富于遠(yuǎn)見(jiàn)和戰(zhàn)略眼光的、講求效率的、豪放的、開(kāi)拓的現(xiàn)代行為，就是符合人的現(xiàn)代化本質(zhì)和規(guī)律的現(xiàn)代人的行為的形成和踐行的過(guò)程和狀態(tài)。

(四)現(xiàn)代社會(huì)交往自覺(jué)

交往是作為社會(huì)主體的人或人群共同體之間相互作用的最基本方式或過(guò)程，是人們之間實(shí)現(xiàn)了的社會(huì)互動(dòng)。交往是人類(lèi)社會(huì)所特有的社會(huì)現(xiàn)象之一，體現(xiàn)的是“主體-主體”之間的內(nèi)在相關(guān)性，反映了人類(lèi)在歷史演進(jìn)、社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所必然進(jìn)行的物質(zhì)、能量、信息、語(yǔ)言、情感、觀(guān)念等方面的相互聯(lián)系與作用。從橫向看，交往包括“個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體、許多國(guó)家的物質(zhì)交往和精神交往”。*《馬克思恩格斯全集：第3卷》，人民出版社1995年版，第697頁(yè)。也就是說(shuō)，交往有個(gè)體性交往與群體性(人類(lèi))交往，有內(nèi)部交往(民族國(guó)家內(nèi)部)和外部交往(民族國(guó)家之間)，有區(qū)域性交往和世界性(普遍性)交往，有物質(zhì)性交往和精神性交往，有自發(fā)性社會(huì)交往和非自發(fā)性社會(huì)交往等一系列形式。從縱向看，交往有原始交往、傳統(tǒng)交往和現(xiàn)代交往等發(fā)展階段。原始交往，從規(guī)模和范圍看主要是點(diǎn)狀交往，從內(nèi)容看主要是自然性交往，從主體看主要是血緣性交往，從方式看主要是平等式交往，從手段和媒介看主要是物質(zhì)性交往。傳統(tǒng)交往，從規(guī)模和范圍看主要是地域性交往，從內(nèi)容看有部分社會(huì)性交往，從主體看主要是階級(jí)性和等級(jí)性交往，從方式看主要是以宗法為標(biāo)記的強(qiáng)制性交往，從手段和媒介看主要是宗教性交往。

現(xiàn)代交往是建立在以現(xiàn)代化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為交換基礎(chǔ)和以日益社會(huì)化的現(xiàn)代占有為所有制基礎(chǔ)上的交往，其本質(zhì)是開(kāi)放性的交往?，F(xiàn)代交往從規(guī)模、范圍、內(nèi)容、主體、方式、手段和媒介等方面大大突破和超越了傳統(tǒng)交往，其特點(diǎn)表現(xiàn)在交往對(duì)象的虛擬化、交往手段的智能化、交往空間的世界化、交往內(nèi)容的全面化等方面。現(xiàn)代交往發(fā)展的基本趨勢(shì)是經(jīng)濟(jì)交往的全球化和一體化、政治交往的國(guó)際化(集團(tuán)化)和民主化、文化交往的人本化和理性化、科技交往的共享化和產(chǎn)業(yè)化等?，F(xiàn)代社會(huì)交往自覺(jué)，就是個(gè)體通過(guò)不斷地自我超越，形成順應(yīng)全球化和一體化、民主化、人本化和理性化、共享化和產(chǎn)業(yè)化等的社會(huì)交往體系。

三、人的現(xiàn)代自覺(jué)的生成

人的現(xiàn)代自覺(jué)的生成，一方面是其內(nèi)部各要素生成的過(guò)程，另一方面也是這些要素相互作用和整體生成的過(guò)程。

(一)人的現(xiàn)代自覺(jué)各要素的生成

人的現(xiàn)代自覺(jué)的基本要素有思想觀(guān)念的現(xiàn)代自覺(jué)、素質(zhì)能力的現(xiàn)代自覺(jué)、行為方式的現(xiàn)代自覺(jué)和社會(huì)交往的現(xiàn)代自覺(jué)，各要素都有自己具體的生成過(guò)程。

1.現(xiàn)代思想觀(guān)念自覺(jué)的生成。實(shí)踐是自我確認(rèn)的前提?，F(xiàn)代思想觀(guān)念,并不是頭腦固有的,而是“外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中,反映在人的頭腦中,成為感覺(jué)、思想、動(dòng)機(jī)、意志”*《馬克思恩格斯選集：第4卷》，人民出版社1995年版，第228頁(yè)。。因此，現(xiàn)代思想觀(guān)念自覺(jué)生成的基本前提是實(shí)踐。人們通過(guò)自覺(jué)參與豐富的生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，通過(guò)大量深入的調(diào)查研究，比較全面地了解人們所處的現(xiàn)代社會(huì)條件、生活條件、工作條件、文化教養(yǎng)以及環(huán)境，以積累豐富而準(zhǔn)確的第一手感性資料。

現(xiàn)代觀(guān)念的生成是自我確認(rèn)的過(guò)程。一方面表現(xiàn)在人對(duì)自我未來(lái)和未知領(lǐng)域的搜尋、選擇、創(chuàng)新和探索，一方面則是人對(duì)自我已知認(rèn)識(shí)成果的自覺(jué)清理、審視、批判、解放或揚(yáng)棄。這個(gè)過(guò)程需要現(xiàn)代思維方式。思想的目標(biāo)是追求真、善、美，但由于受到實(shí)踐水平和邏輯水平以及其它因素的限制, 也由于它是面對(duì)未知和未來(lái)的, 其過(guò)程難免伴隨一些假、惡、丑的成分，因此，現(xiàn)代思想觀(guān)念自覺(jué)，需要一個(gè)在自覺(jué)實(shí)踐基礎(chǔ)上的“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的自覺(jué)的加工過(guò)程。這個(gè)過(guò)程需要不斷提高人的現(xiàn)代思維能力。舍棄局部式、單項(xiàng)、靜態(tài)、閉塞、停留在表層、模式化以及單線(xiàn)條式的思維方式，確立系統(tǒng)思維、多向思維、動(dòng)態(tài)思維、開(kāi)放式思維、辯證思維、創(chuàng)新思維及非線(xiàn)性思維等與現(xiàn)代化社會(huì)相符合的現(xiàn)代思想方式。當(dāng)然，還要綜合運(yùn)用理性思維和非理性思維。

現(xiàn)代觀(guān)念的生成是自我確認(rèn)的結(jié)果。自我確認(rèn)就是個(gè)體確立求真意識(shí)、批判意識(shí)、理論意識(shí)和主體意識(shí)，拋棄保守、忍讓、依賴(lài)、專(zhuān)制、人治、得過(guò)且過(guò)、知足常樂(lè)、不思進(jìn)取等傳統(tǒng)觀(guān)念，形成全球觀(guān)念、開(kāi)放觀(guān)念、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀(guān)念(競(jìng)爭(zhēng)合作觀(guān)念、效益效率觀(guān)念)、民主法治觀(guān)念(政治參與觀(guān)念、現(xiàn)代人權(quán)觀(guān)念、自由平等觀(guān)念)、兼收并蓄觀(guān)念、終身學(xué)習(xí)觀(guān)念、科學(xué)發(fā)展觀(guān)念、以人為本觀(guān)念、現(xiàn)代和諧觀(guān)念和生態(tài)文明觀(guān)念(可持續(xù)發(fā)展觀(guān)念)。

2.現(xiàn)代素質(zhì)能力自覺(jué)的生成。自我強(qiáng)化的動(dòng)力是現(xiàn)代需要。人的素質(zhì)能力生成是一個(gè)自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程，不是任何外在于人的力量所強(qiáng)加給人或恩賜給人的。馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)，分析人的素質(zhì)能力生成的動(dòng)因和機(jī)理，即以人的需要(消費(fèi)需要)為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)人的需要產(chǎn)生勞動(dòng)，在自由自覺(jué)的勞動(dòng)(存在于“一切社會(huì)關(guān)系的總和”之中)與內(nèi)外部環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)建立一系列制度來(lái)確保提高人的素質(zhì)能力的具體活動(dòng)(如教育、學(xué)習(xí)、自我完善等)的有效性和合理性。馬克思認(rèn)為，“消費(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因?yàn)樗谏a(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要”，*《馬克思恩格斯選集：第2卷》，人民出版社1995年版，第10頁(yè)?！跋M(fèi)使得在最初生產(chǎn)行為中發(fā)展起來(lái)的素質(zhì)通過(guò)反復(fù)的需要上升為熟練技巧”。*同前引〔15〕，第11頁(yè)?？梢?jiàn)，人的現(xiàn)代消費(fèi)需要是人的現(xiàn)代素質(zhì)能力發(fā)展的動(dòng)力因素，人的現(xiàn)代消費(fèi)實(shí)踐是人的現(xiàn)代素質(zhì)能力發(fā)展需要行為的外化表現(xiàn)。*單培勇、池長(zhǎng)征、鄭喜文：《馬克思人的素質(zhì)思想及其現(xiàn)實(shí)意義》，載《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012第1期。

自我強(qiáng)化的渠道是反復(fù)學(xué)習(xí)。自我強(qiáng)化就是進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我?jiàn)^斗、自我創(chuàng)造、自我提升、自我完善的過(guò)程。人的自我強(qiáng)化是現(xiàn)代素質(zhì)能力自覺(jué)生成的根本因素。因此，學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)是每個(gè)現(xiàn)代人的任務(wù)。

自我強(qiáng)化的保障是現(xiàn)代制度。制度在人的社會(huì)活動(dòng)中是起著規(guī)范、指導(dǎo)、激勵(lì)、保證的作用，是現(xiàn)代素質(zhì)能力自覺(jué)生成的保障因素。對(duì)人的現(xiàn)代素質(zhì)能力生成而言，影響最大的制度是用人制度和教育制度。在現(xiàn)代社會(huì)，人的素質(zhì)能力的提升首先取決于教育。教育(主要是學(xué)校教育)是人的素質(zhì)能力高低、全面與否的關(guān)鍵因素。“未來(lái)教育對(duì)所有已滿(mǎn)一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，都是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！?同前引〔17〕

自我強(qiáng)化還需注意環(huán)境的影響。主要的環(huán)境是家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。家庭是育人的搖籃、父母是孩子的第一任老師。優(yōu)生優(yōu)育是現(xiàn)代素質(zhì)能力自覺(jué)生成的前提與基礎(chǔ)，家庭的潛移默化，對(duì)人的性格、品質(zhì)、文化和思想道德等方面素質(zhì)的形成與提高的影響更深刻、持久。社會(huì)環(huán)境特別是文化環(huán)境從深層次影響現(xiàn)代素質(zhì)能力自覺(jué)生成，因此，大力推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，是提高我國(guó)整體國(guó)民素質(zhì)的一個(gè)重要途徑。

3.現(xiàn)代行為方式自覺(jué)的生成。行為是由內(nèi)源的或外源的刺激而引起有機(jī)體的外顯活動(dòng)，是組織對(duì)刺激的應(yīng)答。行為有著由先天的(本能的)和習(xí)得的(條件的)等因素參與的復(fù)雜模式。勒溫認(rèn)為，行為是個(gè)人內(nèi)部需要與環(huán)境相互作用的結(jié)果，提出了著名的行為理論公式：B=f(PE)。式中B——行為；P——個(gè)人；E——環(huán)境；f——函數(shù)。恩格斯指出,人們“使人們行動(dòng)起來(lái)的一切，都必然要經(jīng)過(guò)他們的頭腦；但是這一切在人們的頭腦中采取什么形式，這在很大程度上是由各種情況決定的”。*同前引〔14〕，第249頁(yè)。麥格雷戈認(rèn)為，在每一個(gè)管理決策或管理措施的背后，都必須有某些關(guān)于人性本質(zhì)及人性行為的假定。也就是說(shuō)，不同的人性假設(shè)里包含著人的不同的行為模式。

由此可見(jiàn)，人的現(xiàn)代行為方式的生成是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)過(guò)程，是一系列因素綜合作用的結(jié)果。一般而言，影響個(gè)體行為的因素有生物因素、個(gè)性因素、群體因素和環(huán)境因素等。生物因素對(duì)現(xiàn)代行為的影響表現(xiàn)在：行為可以遺傳，大腦控制行為，神經(jīng)系統(tǒng)調(diào)節(jié)行為。個(gè)性因素對(duì)現(xiàn)代行為的影響表現(xiàn)在：現(xiàn)實(shí)需要是現(xiàn)代行為的出發(fā)點(diǎn)，動(dòng)機(jī)是現(xiàn)代行為的直接原因，價(jià)值觀(guān)是影響現(xiàn)代行為的核心因素，態(tài)度(包括認(rèn)知、情感、意志)解釋、預(yù)測(cè)和決定現(xiàn)代行為效果，興趣是現(xiàn)代行為的重要?jiǎng)恿?，氣質(zhì)影響現(xiàn)代行為方式，性格影響現(xiàn)代行為過(guò)程，能力影響現(xiàn)代行為效果。群體因素對(duì)行為的影響表現(xiàn)在：在群體壓力下，個(gè)體往往容易產(chǎn)生從眾行為傾向。環(huán)境因素對(duì)人的行為的影響，一是學(xué)習(xí)可以塑造行為，二是環(huán)境可以改變行為。因此，現(xiàn)代行為方式是現(xiàn)代人與環(huán)境相互作用的結(jié)果。

4.現(xiàn)代社會(huì)交往自覺(jué)的生成。社會(huì)交往的一般動(dòng)力機(jī)理是：人自身的有限性是交往存在的基本依據(jù)，需要和利益是交往產(chǎn)生的根本動(dòng)力，分工的兩重性是交往發(fā)展的社會(huì)原因，社會(huì)心理是交往行為變化的重要因素。無(wú)論從生理學(xué)角度還是社會(huì)學(xué)角度，“人無(wú)完人”，即人自身都是有限的——有缺陷或不足。生理學(xué)上人自身的有限性首先來(lái)自于性本身的不完善，只有異性交往，才有人的生命的誕生和種的繁衍。社會(huì)學(xué)上人自身的有限性來(lái)自于人和人之間的差異，只有交往，不同的主體之間可交流、對(duì)話(huà)。需要的產(chǎn)生既與社會(huì)條件和社會(huì)交往相聯(lián)系，需要產(chǎn)生后又引起了人的交往，是人的交往的一般前提；利益的本質(zhì)和基礎(chǔ)是人和人之間經(jīng)過(guò)各種聯(lián)系而形成的社會(huì)關(guān)系，利益是獨(dú)立于意識(shí)之外的對(duì)客觀(guān)環(huán)境的關(guān)系，實(shí)際上是人們的生活條件與其需要之間客觀(guān)存在的矛盾，利益是決定人類(lèi)活動(dòng)(包括交往)機(jī)理的特有而又必需的環(huán)節(jié)。分工是人和自然與人和人社會(huì)生產(chǎn)交往關(guān)系的中介，一方面，分工和聯(lián)合互為條件，另一方面，分工意味著分化和分裂。分工的兩重性，增加了人們之間相互交往的必要性和迫切性。個(gè)體的知覺(jué)、價(jià)值觀(guān)念、態(tài)度、性格、氣質(zhì)、興趣、能力等心理因素和群體活動(dòng)中的從眾心理、逆反心理等群體心理都會(huì)影響人們的交往行為。

社會(huì)交往的現(xiàn)代自覺(jué)，一方面要求現(xiàn)代人要認(rèn)識(shí)到自身的有限性，自覺(jué)揚(yáng)棄社會(huì)交往的異化現(xiàn)象。社會(huì)交往的異化主要表現(xiàn)在交往主體的手段化、片面化、角色化、抽象化(數(shù)字化)、冷漠化(隔膜化、疏遠(yuǎn)化)等方面。社會(huì)交往的異化本質(zhì)是“主體-主體”關(guān)系的異化,把“主體-主體”關(guān)系降格為“主體-客體”關(guān)系，使人與人的關(guān)系變成了人與物的關(guān)系。揚(yáng)棄社會(huì)交往的異化,最直接的任務(wù)是消除客體對(duì)主體的統(tǒng)治,確立合理的“主體-客體”關(guān)系；深層問(wèn)題是確立一個(gè)明確的、使“主體-客體”關(guān)系從根本上服務(wù)和服從于“主體-主體”關(guān)系的價(jià)值尺度；核心是完善“主體-主體”關(guān)系，促進(jìn)每個(gè)人的自由與全面發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)總體人的平等、自由、理性、自覺(jué)的交往。

另一方面，要在共同利益原則(如自愿、平等、公平、誠(chéng)信)的前提下，不斷完善平等、自由、理性、自覺(jué)的現(xiàn)代交往實(shí)踐，主動(dòng)地參與全球化的經(jīng)濟(jì)交往、民主化的政治交往、人本化的文化交往和理性化的科技交往過(guò)程，體認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和交換規(guī)律，剔除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弊端和不足，在社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；關(guān)注人類(lèi)社會(huì)民主化進(jìn)程，積極參與社會(huì)主義民主政治建設(shè)等。

(二)人的現(xiàn)代自覺(jué)的整體生成

人的現(xiàn)代自覺(jué)，就是現(xiàn)代人自覺(jué)地獲取、習(xí)得、養(yǎng)成與現(xiàn)代化相適應(yīng)的現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)念、素質(zhì)能力、思維方式、行為方式、交往方式，構(gòu)建與現(xiàn)代化相適應(yīng)的社會(huì)規(guī)范、社會(huì)制度與社會(huì)模式的過(guò)程和結(jié)果。人的現(xiàn)代自覺(jué)的整體生成，是思想觀(guān)念的現(xiàn)代自覺(jué)、素質(zhì)能力的現(xiàn)代自覺(jué)、行為方式的現(xiàn)代自覺(jué)和社會(huì)交往的現(xiàn)代自覺(jué)這幾個(gè)基本要素的內(nèi)在互動(dòng)和相互影響，是這幾個(gè)基本要素的內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一：即在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“思想觀(guān)念的現(xiàn)代自覺(jué)←→素質(zhì)能力的現(xiàn)代自覺(jué)←→行為方式的現(xiàn)代自覺(jué)←→社會(huì)交往的現(xiàn)代自覺(jué)”的內(nèi)在互動(dòng)和相互影響。

1.現(xiàn)代觀(guān)念自覺(jué)是人的現(xiàn)代自覺(jué)的“靈魂”。其一，任何思想觀(guān)念都是實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，離開(kāi)了實(shí)踐，就談不上思想觀(guān)念。其二，任何思想觀(guān)念都是具有一定素質(zhì)能力的主體的思想觀(guān)念，這些思想觀(guān)念歸根結(jié)底是在人的行為過(guò)程特別是社會(huì)交往過(guò)程中形成的。其三，思想觀(guān)念既是人的素質(zhì)能力的核心，又是人的行為方式的先導(dǎo)，還支配著人的社會(huì)交往?？v觀(guān)現(xiàn)代化的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，思想觀(guān)念現(xiàn)代自覺(jué)是人的現(xiàn)代自覺(jué)的“靈魂”，也是整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程的先聲。近代西方的三次思想解放運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)都是人的思想觀(guān)念自覺(jué)的表現(xiàn)。其中，文藝復(fù)興確立了人至高無(wú)上的地位，宗教改革喚起了人的自信和尊嚴(yán)，啟蒙運(yùn)動(dòng)用理性引導(dǎo)人從愚昧中覺(jué)醒。同時(shí)，這三次思想解放運(yùn)動(dòng)也是世界現(xiàn)代化的先聲。中國(guó)的改革開(kāi)放，也首先是從“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論”，即思想觀(guān)念自覺(jué)開(kāi)始的。

2.現(xiàn)代能力自覺(jué)是人的現(xiàn)代自覺(jué)的“實(shí)體”。其一，思想觀(guān)念是人的素質(zhì)能力的核心和重要內(nèi)容，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)人的素質(zhì)能力的形成和發(fā)展。其二，人的素質(zhì)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)與反映，是人之為人的主體條件，是人從事各種社會(huì)活動(dòng)(包括各種行為方式和社會(huì)交往)的基礎(chǔ)。其三，人的素質(zhì)的發(fā)展程度直接制約著人的活動(dòng)范圍與機(jī)會(huì)，活動(dòng)的深度與成果，直接制約著人的能力在活動(dòng)中的形成、發(fā)揮與內(nèi)化。

3. 現(xiàn)代行為自覺(jué)是人的現(xiàn)代自覺(jué)的“外顯”。其一，人們不僅認(rèn)識(shí)世界, 同時(shí)還在改造世界。在改造世界的過(guò)程中, 人們的思想觀(guān)念和素質(zhì)能力又外化為行為方式。思維方式和素質(zhì)能力外化為行為方式，就是人們的內(nèi)在思想觀(guān)念和素質(zhì)能力在外部社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的展開(kāi)。其二，人們總是自覺(jué)不自覺(jué)地按照自己的思想觀(guān)念和素質(zhì)能力開(kāi)展與外部世界的相互作用。其三，人們的行為總是受其思想觀(guān)念和素質(zhì)能力的支配，有什么樣的思想觀(guān)念和素質(zhì)能力, 就有什么樣的行為方式和社會(huì)交往。其四，盡管人們的具體行為不可避免地受制于具體的外部情境, 但作為相對(duì)固定模式的行為方式總是一定思想觀(guān)念和素質(zhì)能力的外部表現(xiàn)。

4. 現(xiàn)代交往自覺(jué)是人的現(xiàn)代自覺(jué)的“本質(zhì)”。其一，傳統(tǒng)社會(huì)人們之間“人的依賴(lài)關(guān)系”的社會(huì)交往向現(xiàn)代社會(huì)人們之間“物的依賴(lài)性”的社會(huì)交往的歷史性變遷，內(nèi)在地需要并生產(chǎn)著現(xiàn)代性的思想觀(guān)念。其二，在社會(huì)交往中，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限, 用整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系, 才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”。*《馬克思恩格斯選集:第1卷》，人民出版社1995年版?？梢?jiàn)，社會(huì)交往在人的素質(zhì)能力的全面提高中具有決定性和優(yōu)先性。其三，社會(huì)關(guān)系是社會(huì)交往行為的產(chǎn)物, 它的總和就是社會(huì)交往狀況的總和。所以，社會(huì)交往自覺(jué)一定程度上代表現(xiàn)代人的本質(zhì)自覺(jué)。

四、結(jié)論

總之，人是企業(yè)、社會(huì)和政府的最基本的組成要素，會(huì)作為企業(yè)經(jīng)理或員工，作為社會(huì)組織、事業(yè)單位或群體的職工或成員，作為政府的領(lǐng)導(dǎo)人或公務(wù)人員等形象出現(xiàn)。有現(xiàn)代自覺(jué)的人，會(huì)明確自己在企業(yè)、社會(huì)和政府中的地位、角色、能力、權(quán)利、義務(wù)，明確自己該干什么、不該干什么，能干什么、不能干什么，干了什么、沒(méi)干什么，該怎么干、不該怎么干。在現(xiàn)代國(guó)家治理實(shí)踐中，人的現(xiàn)代自覺(jué)的過(guò)程實(shí)質(zhì)就是人的現(xiàn)代自治的過(guò)程，沒(méi)有人的現(xiàn)代自覺(jué)，政府自覺(jué)、社會(huì)自覺(jué)、企業(yè)自覺(jué)都是空話(huà)。換句話(huà)說(shuō)，只有人的自覺(jué)和自治，才能使得現(xiàn)代國(guó)家多元治理的基本要求落到實(shí)處，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政府善政、社會(huì)自治、企業(yè)良治、國(guó)家善治。

不過(guò)，人的現(xiàn)代自覺(jué)盡管是人的現(xiàn)代化乃至國(guó)家治理現(xiàn)代化的關(guān)鍵和核心，但人的現(xiàn)代自覺(jué)過(guò)程不是單向度的，而是與現(xiàn)代國(guó)家治理過(guò)程相互作用的。隨著現(xiàn)代國(guó)家治理體系的不斷完善和治理能力的不斷提高，又可以促進(jìn)人的現(xiàn)代自覺(jué)。因此，現(xiàn)代國(guó)家治理是一個(gè)包括政府、社會(huì)、市場(chǎng)和個(gè)人等主體在內(nèi)的多元治理，是各個(gè)主體共同自覺(jué)締造的過(guò)程。

陸喜元，甘肅政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。余倩倩，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝學(xué)院學(xué)生。

本文是國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“民族自治縣政府治理能力現(xiàn)代化研究”(15AZZ004)和甘肅省社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“甘肅縣級(jí)政府治理能力現(xiàn)代化研究”(YB096)的階段性成果。