鄭潔萍

（暨南大學 新聞與傳播學院，廣東 廣州 510630）

《我來自潮州》的影視人物敘事分析

鄭潔萍

（暨南大學 新聞與傳播學院，廣東 廣州 510630）

電視劇《我來自潮州》是講述潮汕人在香港打拼的經(jīng)典之作，至今仍影響著觀眾對潮汕人的形象認知，是影視藝術(shù)人物敘事的成功范例?！段襾碜猿敝荨分腥绾螐姆N族、環(huán)境、時代三個角度完成人物敘事，是本文研究的重點。

人物敘事；潮汕人；種族環(huán)境時代

電視劇《我來自潮州》是香港亞洲電視在20世紀90年代末期播出的具有潮汕、香港特色的鄉(xiāng)土劇集，講述了三個年輕人為擺脫農(nóng)村艱苦生活，憑他們天賦的潮州人特質(zhì)，從潮州來到香港打拼的故事。三位主角分別是溫文爾雅的鄭琛、性格粗獷的李乃強及魯鈍勤奮的小人物朱潤，他們?nèi)怂茉斓某鄙侨诵蜗罅钣^眾印象深刻，至今仍影響著觀眾對潮汕人的認識。影視藝術(shù)的敘事藝術(shù)在于對人物的塑造，人物是故事的載體和核心?！段襾碜猿敝荨吠ㄟ^劇中人物的表現(xiàn)，將影視里的“可見人物”，如鄭琛、李乃強、朱潤他們的艱苦奮斗和互幫互助的行動展示出來，轉(zhuǎn)變成“潮州人具有團結(jié)自強精神”的“可見的思想”。觀眾在鑒賞的過程中又將這種“可見的思想”變成他們“可理解的思想”，印刻在觀眾的腦海里形成關(guān)于潮州人概念性的形象。正如貝拉·巴拉茲所言，它將“視覺的文化變成概念的文化”。［1］

因此，影視敘事藝術(shù)的核心在于對人物的塑造，即如何產(chǎn)生個性鮮明的人物以及如何進行人物敘事。法國文學評論家丹納在《藝術(shù)哲學》一書中人物塑造的“三原則說”，即人物產(chǎn)生及其敘事的三條定律：種族、環(huán)境和時代。第一，要認識產(chǎn)生作品的環(huán)境，“先考察產(chǎn)生作品的種族”，種族體現(xiàn)了“民族和永久的本能”，無論什么樣的環(huán)境，都不可能改變這個“本能”；第二，“作品與環(huán)境必然完全相符，無論什么時代，藝術(shù)品都是按照這條規(guī)律產(chǎn)生的”；第三，“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風俗”。［2］影視藝術(shù)也無法超越人物產(chǎn)生及其敘事的這三個原則。

一、敘述種族塑造人物的民族特性

不同種族造就頗具民族特點的影視藝術(shù)人物形象，盡管熒幕上關(guān)于潮汕人形象的影視并不多，但是《我來自潮州》真實地將潮汕人的文化特性和潮汕人的經(jīng)典形象刻畫出來，是對潮汕人的人物敘事藝術(shù)中的經(jīng)典。在進行人物敘事的過程中，主要的種族特色元素就是語言，即潮汕話。《我來自潮州》以粵語為主要的交流語言，其中在關(guān)鍵的時間點上采用潮汕話交流。潮汕話在該電視劇中不僅用于表現(xiàn)人物的家鄉(xiāng)情節(jié)，拉近潮汕觀眾的心理距離，同時在各個細節(jié)上彰顯潮汕人的種族特性，使得潮汕人的整體形象得到非潮汕觀眾的認可。

潮汕話的巧妙運用，在關(guān)鍵細節(jié)展現(xiàn)出潮汕人的團結(jié)互助精神。影片開始，阿琛的父親從香港回家探親，說起潮汕人在外地的形象是出了名的齊心?！霸谕獾?，我們潮州人是最齊心的，打起架來，只要喊一句膠己人（自己人），鄉(xiāng)里人（老鄉(xiāng)）就會過來幫忙?！边@句話交代了幾個背景，第一，潮汕人很多離開家鄉(xiāng)出外謀生，就像影片開始的獨白講述的“由于地少人多，早年很多人被迫出外謀生，歷盡艱辛”；第二，離開家鄉(xiāng)的潮汕人在外拼搏時，依然保留強烈的宗族意識和鄉(xiāng)土感情，只需要一句膠己人（自己人）就能令潮汕人團結(jié)一致；第三，潮汕人對自己的種族有著強烈的認同感，他們依然保留著中國傳統(tǒng)文化——儒家文化原生態(tài)的性質(zhì)，個體融于群體的價值觀中，家族觀念甚濃。

當阿琛、阿強、阿潤三人離開家鄉(xiāng)到了香港之后，遇到了阿琛父親所說的這種情景。例如，阿琛被東莞人拋下海，被黑幫老大席哥救起，席哥問他鄉(xiāng)下是哪里，他說是潮州。席哥驚訝：“我也是潮州人，膠己人（自己人）”。二人關(guān)系迅速拉近，席哥說“說出來，看我能不能幫你”“自己人嘛，潮州人幫潮州人，這才叫潮州人?！庇纱丝梢姡@句膠己人（自己人）不僅是群體價值觀“膠己人（自己人）就要無條件幫膠己人（自己人）”對個體的要求，其實也是作為群體中的個體對自己的要求，是個體對個人的文化價值觀更強的承諾。通過一句膠己人（自己人）便能出手相助這個行為，充分體現(xiàn)出潮汕人對自己的種族有一種特別強烈的認同感。

潮汕話的巧妙運用，在關(guān)鍵細節(jié)展現(xiàn)了潮汕人的義氣情懷。義氣有時是與現(xiàn)在的法律法規(guī)相背離的，但義氣也傳承了傳統(tǒng)文化中的忠、義、信、勇的思想品質(zhì)、行為標準和價值追求。仔細考究《我來自潮州》這部電視劇角色們的行為，很多看起來正義的行為事實上是違反當時的法律的，甚至有時候是為了義氣不惜以身試法，從而塑造出人物在那個時代的復雜性。例如，阿琛被冤枉抓到警察局，作為好兄弟的阿強只能想到一人換一人，做假證把阿琛換出來。扮演壞人角色的某探長也說道：“潮州仔，夠義氣。”這種付出在現(xiàn)在看來是不可理解的，在當時那個環(huán)境、那個時代的潮汕人中，則表現(xiàn)得恰到好處。

潮汕話的巧妙運用，在關(guān)鍵細節(jié)展現(xiàn)了潮汕人的刻苦精神。受儒家文化熏陶的潮汕人刻苦耐勞，勤儉持家，這些傳統(tǒng)美德在《我來自潮州》中得到了充分體現(xiàn)。在電視劇中，主要通過阿琛這個人物來表現(xiàn)潮汕人的刻苦耐勞。他本是三人中最有文化、最有能耐的人，卻是工作中總碰壁的人，對于各種不起眼的工作他都堅持去做，而且還遭到各種刁難。同鄉(xiāng)人勸他，他都是以一句潮汕話“無相干（不用計較）”來回答。而他的成功也和許多潮籍創(chuàng)業(yè)家們一樣，從零開始、“無相干（不用計較）”、埋頭苦干，終于成功。

潮汕人的種族特色是突出的，電視劇《我來自潮州》通過人物的方言對話、人物的群體行動將這些種族特色完全展示在觀眾面前?！段襾碜猿敝荨啡宋飻⑹碌某晒﹄x不開潮汕人本身具有的精神力量，也離不開人物敘事方式和敘事角度的選擇，二者的成功結(jié)合才塑造出歷久彌新的潮汕人形象。

二、描述環(huán)境塑造人物的地域特性

環(huán)境是人物生活的場所，它的形象與人物生活的點點滴滴結(jié)合在一起。在新舊環(huán)境的變換中進行人物敘事，由環(huán)境的變化引起人物變化，豐富人物形象；以環(huán)境的變化突出人物不變的特性，以展示人物的地域性特征。

《我來自潮州》前6集在潮汕地區(qū)拍攝，其中大量使用具有潮汕特色的環(huán)境描寫，以體現(xiàn)潮汕地區(qū)的個性和這個地區(qū)的人的形象。這個電視劇的故事從抗日戰(zhàn)爭勝利開始，村民跳潮汕地區(qū)代表性民俗舞蹈英歌舞以作慶祝，通過燒香、祭廟神、祭天等儀式以確立所舉事項的權(quán)威性，演繹過程則配以潮汕特色弦絲樂作為背景音樂。這些細小的元素構(gòu)成潮汕地區(qū)最為鮮明、最為強烈的城市特色。“城市的個性使得居住在城市中的市民與城市環(huán)境緊密地結(jié)合在一起，使得市民或旅游者對這座城市有著更多的認同感與親切感?！保?］在這部電視劇的人物敘事中，潮汕地區(qū)獨具特色的地區(qū)元素所構(gòu)成的生動而獨特的環(huán)境會對觀眾的記憶、感覺和對潮汕人價值觀的認識直接產(chǎn)生影響，人物所在的特殊環(huán)境與人物所要表現(xiàn)的角色個性緊密結(jié)合，從而使人物形象深入人心。

最能體現(xiàn)潮汕人人物特質(zhì)的環(huán)境元素則是潮汕地區(qū)的大榕樹，具有多重象征意義。首先大榕樹常作為一個村子守護神樹的象征。在許多村莊里，榕樹常被稱為“神樹”，是守護整個鄉(xiāng)寨的“風水樹”。在澄海蓮花山溫泉度假村門前的草地上，有五棵古老的榕樹。相傳，南宋淳祐年間，潘、劉、彭三姓在此創(chuàng)建碧砂鄉(xiāng)，并按金木水火土的立位種植五叢榕，五叢榕樹成了此地的風水樹。大榕樹下的池塘邊常常放置有石條，圍成一個個落腳點，村民在這里喝茶、聊天、休憩。因此，潮汕人的日常生活都是圍繞著大榕樹周邊的環(huán)境展開的，《我來自潮州》中許多場景就發(fā)生在大榕樹下。其中一個場景是，朱潤在夜里湊巧看到豆腐萍和水牛燦偷情，二人合謀對付朱潤，豆腐萍反而誣告朱潤，水牛燦將朱潤吊在大榕樹上，召集全村的村民，當眾指責朱潤的行為，朱潤百口莫辯。這個事件主要是涉及村里人做出傷風敗俗的事情，將他的劣跡在大榕樹下公布，并在全村人面前提出解決事件的要求，在大榕樹下作出的許諾，就等同于在全村人面前作出許諾。在這一點上，大榕樹具有和潮汕祠堂一樣的功能，即在全村人集中的地方議事，按照宗族規(guī)則施加處罰。大榕樹下是一種開放式的團聚空間，在這里活動的人們感受到鄰里親情；同時又是內(nèi)向型的議事空間，是人們?nèi)粘Ｉ畹募Y(jié)點，討論村內(nèi)的諸多事務，并兼有教育子孫、議事論事的功能，這說明潮汕人宗族意識十分強烈。

大榕樹的第二個象征意義是寄托潮汕人對子孫后代的祈福。《潮州市志·風俗卷》記載：“山區(qū)有插榕枝、竹葉于門上的習俗?！痹诔鄙敲袼字?，榕樹扮演著重要的角色。一些農(nóng)村地區(qū)，在產(chǎn)婦分娩前后，人們就在門框掛上神符、竹葉、榕葉、仙草等，祈求產(chǎn)婦順利產(chǎn)下小生命、新生嬰兒健康成長。在《我來自潮州》的影視敘事中，大榕樹卻為人物敘事營造了一個悲涼的環(huán)境。抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，阿強一直在等候他參軍哥哥的消息，卻等來了他哥哥在戰(zhàn)爭中犧牲的噩耗。為此，阿強和他的叔叔便選擇在大榕樹下祭拜他的哥哥。阿強說起當年要和哥哥一起去抗日，哥哥不答應，因為“如果阿強也去了，我們李家就會絕后”。“對子孫后代的祈?！薄凹腊莞绺纭焙汀皳慕^后”三個意義糅合在大榕樹下的環(huán)境里，將人物內(nèi)心復雜的情緒淋漓盡致地展現(xiàn)在了觀眾面前，觀眾也能在其中找到潮汕人強烈的家族意識、后代意識的人物特征。

大榕樹的第三個象征意義是根深葉茂的展望和落葉歸根的意識。每一個在鄉(xiāng)間長大的潮汕人記憶中都會有一棵大榕樹，榕樹樹冠闊大，亭亭如蓋，下垂的榕須傳遞著根深葉茂的展望和落葉歸根的意識，歷來深得潮汕人的心。《我來自潮州》電視劇中，阿琛和阿強他們?nèi)艘Y(jié)伴去香港探望阿琛在香港謀生的爸爸，在村口的大榕樹下他們與母親和妻子告別。他們?nèi)瞬粫r回望，母親和妻子駐足遠望，頭頂?shù)拈彭氹S風飄揚。大榕樹是百年不倒的樹，屹立在同一個地方生根發(fā)芽，也是守護在鄉(xiāng)下的家人對遠方親人的等待。以大榕樹作為與家鄉(xiāng)的分離之地，營造出潮汕人對出行遠方家人的希望和對家人早日回家的期待。

隨后他們?nèi)サ搅讼愀?，一到香港便因見義勇為打了英國人被抓到香港警察局，此時議事的地點變成了到處掛滿外國人照片的警局，四面圍墻圍成一個現(xiàn)代化的封閉空間，大榕樹下的石條變成了四四方方的桌椅，宗族意識被圍困在現(xiàn)代化的文明當中。他們?nèi)苏J為“大家都是中國人”就應該為中國人主持公道，但是這種宗族觀念受到英殖民地的香港新社會的強烈沖擊。香港警察局成為塑造人物在新時代、新環(huán)境下，不斷適應、不斷抗爭的頑強精神的重要表現(xiàn)空間。

三、書寫時代塑造人物的歷史性

故事發(fā)生的時代，大約是在香港仍屬于英國殖民地的時期，香港社會面臨著現(xiàn)代文明所帶來的種種負面效應：生活壓力加大、工作競爭加劇、失業(yè)率增加、人際關(guān)系疏遠等。從鄉(xiāng)下來的潮汕人生活在香港這座都市中，不可避免地會產(chǎn)生某種焦灼的情緒和不安全感，加上香港作為“英國殖民地”，中國人的地位漂浮不定，國人的自我認同出現(xiàn)部分危機，這種種境況將在香港的潮汕人擱置在了一個漂浮不定的位置上。

活在不安的時代。阿琛、阿強和阿潤三人剛進香港便被抓進警察局，他們做了好事，卻因為對方是外國人而使他們?nèi)嗽馐軕土P。在警察局中，他們發(fā)出疑問：“大家是中國人，怎么不幫自己人反而幫外國人”，這句話道出當時在香港生活的中國人對自我認同的迷茫。而初來乍到的他們?nèi)齻€在傳統(tǒng)的族群生活中習慣了宗族意識、族群意識，以前的議事方式和思維方式在香港根本行不通，他們不得不在新的環(huán)境里適應整個時代特性給他們帶來的不安全感。潮汕人的自我認同遭到懷疑是由一位在香港兢兢業(yè)業(yè)工作了十幾年的老年人說出來的。當時阿琛在新工廠做出納查賬，查出上了年紀的錦叔盜竊工廠的五百塊去救重病的老婆，之后錦叔企圖上吊自殺，被阿琛救下，阿琛發(fā)現(xiàn)，這位前輩也是潮汕人。阿琛問：“你難道是潮州人嗎？”錦叔答：“難道潮州人就不用死嗎？你不該救我，讓我死?！痹诋愢l(xiāng)漂泊十幾年的錦叔，自我的認同在動蕩的時代里被消磨干凈，潮汕人也是這個時代的普通人。錦叔的遭遇可憐可悲，也是無數(shù)生活在那個時代的普通人的心思。

而面對這種不安，阿琛他們?nèi)巳匀辉趧邮幹斜３肿晕?。而這種自我的保持，影片通過三兄弟的情誼、他們所遇見的潮汕人之間的互幫互助和自己的堅持表現(xiàn)出來。阿琛遭遇種種變故之后，兩個兄弟緊靠在周圍，他們?nèi)嗽诋愢l(xiāng)集結(jié)在一起拜關(guān)公結(jié)義，通過這個儀式化的行為形成一個向內(nèi)聚集的異性群體。拜關(guān)公結(jié)義的行為與在故鄉(xiāng)的祠堂前拜祭天地和祖先一樣具有權(quán)威性的象征意義，沒有進行拜祭行為則他們的結(jié)義不具有正當性，更加強化他們?nèi)酥g的群體認同感，從而與時代中認同感的迷失一起作抗爭。

故事不斷發(fā)展，香港社會黑白不分、成功商人惡劣剝削等具有時代特征的社會現(xiàn)狀不斷呈現(xiàn)出來。與此同時，他們?nèi)瞬粩嘤龅綆椭麄兊哪z己人（自己人），遇到困難的時候不時會有膠己人（自己人）出手相助，因此他們在動蕩的時代仍然能緊緊團結(jié)在一起，不斷強化對自我的認同，對潮汕人這個種族的認同，“我們都是膠己人（自己人）”。

四、結(jié)語

影視藝術(shù)人物是一定環(huán)境、一定種族和一定時代的人物，影視藝術(shù)作品是由一定環(huán)境、一定種族和一定時代的藝術(shù)人物進行敘事的作品，它向我們講述了那個環(huán)境、種族、時代人們的生存狀況和藝術(shù)追求，具有鮮明的地域性、民族性和歷史性?！段襾碜猿敝荨穼⒊鄙侨说淖谧逡庾R、團結(jié)精神、刻苦精神、堅持自我認同的精神特質(zhì)，在特定的時代和特定的環(huán)境中進行詮釋，展現(xiàn)了潮汕人民特有的被文化積

淀或者受時代和社會影響下的精神美，為現(xiàn)代影視塑造地方人物特性提供了良好的范本。

［1］ 貝拉·巴拉茲（匈）.電影美學［M］.北京：中國電影出版社，1982：25.

［2］ 丹納（法）.藝術(shù)哲學［M］.傅雷，譯.北京：人民文學出版社，1963：65.

［3］ 王玉瑋.電視劇城市意象研究［M］ .廣州：暨南大學出版社，2010：119.

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1674-8883（2016）13-0175-02

鄭潔萍，暨南大學新聞與傳播學院研究生。