胡愛(ài)玲

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 安徽 蕪湖 241002）

作為一種社會(huì)思潮和消費(fèi)觀念的消費(fèi)主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末的美國(guó)，是資本主義國(guó)家生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物。“福特主義”和“后福特主義”出現(xiàn)后，現(xiàn)代工業(yè)化、城市化進(jìn)程不斷加快，帶來(lái)了社會(huì)化大生產(chǎn)和大規(guī)模的商品交換，“消費(fèi)”成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。兩次世界大戰(zhàn)后，消費(fèi)主義在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家迅速傳播，并形成了消費(fèi)主義共識(shí)社會(huì)。此后，消費(fèi)主義又在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中從發(fā)達(dá)國(guó)家不斷向發(fā)展中國(guó)家延伸。在中國(guó)社會(huì)全面奔小康之際，消費(fèi)主義盛行將造成不容忽視的負(fù)面影響。剖析其成因，引導(dǎo)人們擺脫消費(fèi)主義的羈絆，對(duì)豐富人們的精神生活、推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展具有重要的意義。

一、消費(fèi)主義的成因

消費(fèi)主義作為當(dāng)下流行的消費(fèi)觀念，其形成不僅有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等方面的因素，還存在著重要的內(nèi)在思想因素。只有對(duì)主體的內(nèi)在思想因素深入研究，才能透過(guò)現(xiàn)象看到問(wèn)題的本質(zhì)，從根本上搞清楚消費(fèi)主義得以迅速發(fā)展的原因。

（一）消費(fèi)主義的內(nèi)涵

消費(fèi)包括生產(chǎn)消費(fèi)和個(gè)人消費(fèi)，生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)。人在生產(chǎn)的過(guò)程中消耗了各種物質(zhì)生活資料和人類自身的勞動(dòng)，卻在消費(fèi)的過(guò)程中再生產(chǎn)了人類自身，即作為消費(fèi)主體的存在，“消費(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品”?！跋M(fèi)，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素?！盵1]消費(fèi)是再生產(chǎn)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，也是最終環(huán)節(jié)。

一般意義的消費(fèi)主要是指使用價(jià)值的消費(fèi)，是為了滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰M(jìn)行的合理消費(fèi)行為。隨著科技水平的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，商品生產(chǎn)規(guī)模日趨擴(kuò)大，消費(fèi)主義應(yīng)運(yùn)而生。與此同時(shí)，普通大眾的消費(fèi)能力增長(zhǎng)緩慢，這就導(dǎo)致了商品大量積壓與過(guò)剩。為了保證資本家和企業(yè)者的資本積累、國(guó)家財(cái)政收入穩(wěn)定增長(zhǎng)，避免金融危機(jī)的發(fā)生，擴(kuò)大消費(fèi)是唯一出路。“為保證資本利潤(rùn)的最大化的實(shí)現(xiàn)，美國(guó)率先由政府發(fā)起了旨在拉動(dòng)內(nèi)需以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘消費(fèi)民主化運(yùn)動(dòng)’?！盵2]消費(fèi)主義實(shí)質(zhì)上依舊是資本家無(wú)止境地追求剩余價(jià)值、實(shí)現(xiàn)資本積累的產(chǎn)物。

消費(fèi)民主化運(yùn)動(dòng)加劇了大眾傳媒和廣告對(duì)消費(fèi)主義的蓄意傳播，逐漸改變了人們的價(jià)值觀念。在此基礎(chǔ)上，銀行信用卡的使用、分期付款的實(shí)施更便于消費(fèi)者進(jìn)行超前消費(fèi)，極大地滿足了消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，進(jìn)而促進(jìn)大眾消費(fèi)的快速發(fā)展?！跋M(fèi)主義是一種服從資本增值目的，張揚(yáng)無(wú)盡享受、揮霍縱欲、奢侈消費(fèi)的生活方式和消費(fèi)理念。在這種生活方式中，購(gòu)物和消費(fèi)是生活的主要內(nèi)容，并與美好生活和人生意義直接聯(lián)系起來(lái)?！盵3]相對(duì)于消費(fèi)本身而言，消費(fèi)主義是缺乏合理性的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為，其主張通過(guò)無(wú)度地消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品及享受這種消費(fèi)過(guò)程來(lái)追求所謂的上層社會(huì)的象征地位。此時(shí)，消費(fèi)者購(gòu)買商品已經(jīng)不再注重物品的使用價(jià)值，更多的是追求其“符號(hào)價(jià)值”，即該商品背后的象征性——是否代表著某一群體的特殊性和高貴性。

消費(fèi)主義產(chǎn)生于資本主義國(guó)家，并逐漸在發(fā)展中國(guó)家蔓延，形成新的消費(fèi)主義熱潮。消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的個(gè)人主義、物質(zhì)主義和享樂(lè)主義日漸改變?nèi)藗兊纳罘绞胶蜕铒L(fēng)格，阻礙社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。由此可見(jiàn)，消費(fèi)主義發(fā)展的最終結(jié)果必然是人的異化。

（二）消費(fèi)主義的思想基礎(chǔ)

從本質(zhì)上講，消費(fèi)就是人借助某種有形或無(wú)形的物品來(lái)滿足自身生理需求或心理需求的一種行為。消費(fèi)主義作為一種異化的消費(fèi)觀念和思想意識(shí)，不僅是人們受到了外在的思想灌輸，還有個(gè)體自身價(jià)值觀念和思想信仰的轉(zhuǎn)變。消費(fèi)主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，“禁欲主義”思想的解放促使消費(fèi)主義的產(chǎn)生。在西方生產(chǎn)力水平低下、物品極度匱乏的舊時(shí)代，新教倫理提出的“禁欲主義”以奉行勤奮和節(jié)儉為人生觀和價(jià)值觀。在宗教信仰的支配下，人人都秉行著宗教的規(guī)章、教條，壓抑著內(nèi)心欲望。隨著自然科學(xué)的快速發(fā)展，絕對(duì)的宗教權(quán)威受到了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的禁欲主義觀念被一一打破。我國(guó)“文革”后亦是如此，以往被指責(zé)、批判的奢侈消費(fèi)驟然轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)尚，成為彰顯個(gè)性和品位的生活方式。然而人的欲望是無(wú)盡的，當(dāng)物質(zhì)欲望得到充分滿足的時(shí)候，新的精神需要就會(huì)產(chǎn)生，最終可能發(fā)展到欲壑難平的地步。欲望就是超越人的最高需求的過(guò)分奢求，大多數(shù)情況下“需求”是客觀需要的，而“欲望”偏重于主觀追求，并不一定是客觀的需要。因此，欲望的無(wú)限擴(kuò)張為消費(fèi)主義橫行提供了土壤。

第二，文化心理機(jī)制對(duì)消費(fèi)主義的泛濫起到了推動(dòng)作用?！八^消費(fèi)文化就是以人的生活領(lǐng)域?yàn)楸尘?，由人們?cè)谏钪袑?duì)由物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品組成的消費(fèi)對(duì)象的消費(fèi)取向、消費(fèi)內(nèi)容、消費(fèi)行為、消費(fèi)后果所形成的文化現(xiàn)象?！盵4]文化對(duì)人的影響是潛移默化和深遠(yuǎn)而持久的，日常生活中充斥著各種媒體、廣告和影像，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在宣傳“享受生活從消費(fèi)開(kāi)始”的口號(hào)，如超前消費(fèi)、一次性消費(fèi)和貸款消費(fèi)等。消費(fèi)主義作為一種意識(shí)形態(tài)，又表現(xiàn)為一種消費(fèi)文化。消費(fèi)文化使審美消費(fèi)成為時(shí)尚追求，為了追求更“美好”的生存價(jià)值，人們學(xué)會(huì)了享受“消費(fèi)”，而這個(gè)生存價(jià)值就會(huì)由個(gè)人所消費(fèi)的金錢(qián)來(lái)衡量。因此，消費(fèi)文化是通過(guò)改變?nèi)说男睦?，生成一種新的文化心理機(jī)制，進(jìn)而影響個(gè)體的人生觀和價(jià)值觀。

第三，人際關(guān)系的交往反向推動(dòng)了消費(fèi)主義的發(fā)展。消費(fèi)主義觀念的盛行破壞了人際關(guān)系的和諧，使人與人的關(guān)系變成了物與物的比較、物與物的交換。“由于貧富差距的存在，即使在消費(fèi)主義橫行的地方，人群中也存在著三個(gè)消費(fèi)世界。第一個(gè)消費(fèi)世界的人們的奢侈炫耀，與第三個(gè)消費(fèi)世界的人們的儉約羞澀形成強(qiáng)烈對(duì)比，夾在中間的第二個(gè)消費(fèi)世界的人們，盡管無(wú)溫飽之憂，間或也奢侈一把，瀟灑一下，但許多正當(dāng)欲望卻難以滿足。”由此可見(jiàn)，“富裕群體的高消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)，必然使社會(huì)弱勢(shì)群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的失落感，甚至產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的不滿、對(duì)富人的仇視?！盵5]因此，富人與窮人之間的沖突不可避免地影響到人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。與此同時(shí)，人們?cè)谌穗H交往中為了縮短與時(shí)尚之間的差距，獲得普遍的價(jià)值認(rèn)同，很多情況下還會(huì)出現(xiàn)“被迫消費(fèi)”。當(dāng)身邊的同事和朋友們都熱衷于某種生活態(tài)度和消費(fèi)習(xí)慣的時(shí)候，個(gè)人的特立獨(dú)行容易遭到他人的反感，被稱為“另類”、“奇葩”。個(gè)體為了獲得群體的價(jià)值認(rèn)同就會(huì)盲目跟風(fēng)、隨波逐流，這是典型的從眾心理。在消費(fèi)主義的影響下，物品價(jià)值逐漸成為人際交往中衡量感情深厚的量尺，“禮尚往來(lái)”也被重新定義，由此，人際交往的異化反向推動(dòng)了消費(fèi)主義的發(fā)展。

二、消費(fèi)主義的主要表現(xiàn)及其負(fù)面影響

消費(fèi)主義作為一種消極的社會(huì)思潮，其主要表現(xiàn)形式是“消費(fèi)符號(hào)化”。“符號(hào)”的本義是指具有某種代表意義或性質(zhì)的標(biāo)識(shí)，但這種代表意義并不是物品本身所具有的，而是主體賦予特定物品的某種特殊內(nèi)涵。這種內(nèi)涵因得到大眾的認(rèn)同而成為一種時(shí)尚，一種象征意義。資本家為了追求剩余價(jià)值、實(shí)現(xiàn)資本積累，通常會(huì)借助大眾傳媒和廣告等特殊符號(hào)系統(tǒng)，潛移默化地影響消費(fèi)者的價(jià)值觀和消費(fèi)觀，進(jìn)而支配大眾的消費(fèi)行為和生活方式。消費(fèi)主義的追求者所表現(xiàn)出來(lái)的炫耀消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、攀比消費(fèi)和超前消費(fèi)等行為，實(shí)質(zhì)上只是在追求外在的物化影響效應(yīng)，即身份地位的象征性。這種物化影響效應(yīng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一種是向上流社會(huì)靠攏的示同性，以彰顯自身社會(huì)地位的獨(dú)特性和高貴性；另一種是追求時(shí)尚潮流，尋求在生活方式上的群體性認(rèn)同，而這種社會(huì)認(rèn)同需求正反映了人們對(duì)特殊性和普遍性的雙重追求。

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中指出，任何物品都兼具“物性價(jià)值”和“象征價(jià)值”，因而商品都是物性價(jià)值和象征價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。隨著消費(fèi)社會(huì)的形成與發(fā)展，人們逐漸忽視了商品自身的物性價(jià)值，卻越來(lái)越看重商品的象征意義即符號(hào)價(jià)值。人們?nèi)找媾蛎浀南M(fèi)欲望，使得“物品在其客觀功能領(lǐng)域以及外延之中是占有不可替代地位的，然而在內(nèi)涵領(lǐng)域里，它便只有符號(hào)價(jià)值”。[6]輿論引導(dǎo)和廣告效應(yīng)加劇了商品的符號(hào)化，名牌效應(yīng)深入人心，追求高端品牌和稀缺資源成為一種身份地位的象征。

消費(fèi)主義是資本主義社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，消費(fèi)“符號(hào)化”自然也受到了貨幣的影響。商品的生產(chǎn)與交換是消費(fèi)的前提條件，而貨幣的出現(xiàn)，是商品交換得以快速發(fā)展的重要因素，貨幣是消費(fèi)“符號(hào)化”過(guò)程的中介。商品體現(xiàn)為貨幣，貨幣表現(xiàn)為紙幣，人們可以通過(guò)紙幣購(gòu)買任何想要的商品，滿足自身的購(gòu)買欲。“紙幣作為價(jià)值符號(hào)，徹底沖破了個(gè)人必須占有物質(zhì)財(cái)富的觀念，為張揚(yáng)人的欲望開(kāi)辟了無(wú)限空間?！盵5]

資本主義國(guó)家的消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)受到控制的社會(huì)，資本主義制造了各種“虛假需求”，抑制了人的“真實(shí)需求”。消費(fèi)者在購(gòu)買商品的時(shí)候不再思考自己是否真實(shí)需要，更多考慮的是商品的名牌效應(yīng)。人際間的交往亦不再是心與心的交流，而是房子、車子和奢侈品的比較，商品被無(wú)形地賦予了額外的象征含義、文化含義。因此，人與人的關(guān)系就變成了物與物的關(guān)系，即符號(hào)與符號(hào)的關(guān)系。符號(hào)消費(fèi)的最終結(jié)果是人的主體性的喪失，在無(wú)限循環(huán)的消費(fèi)中漸漸失去人的價(jià)值和意義，變成了資本增值的工具，離真正的幸福、自由和平等越來(lái)越遠(yuǎn)，成為馬克思主義所說(shuō)的“異化的人”。

三、擺脫消費(fèi)主義的必要途徑

消費(fèi)主義利用人的欲望來(lái)囚禁人的個(gè)性自由，使人忘卻實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的重要性，日趨淪為資本邏輯下的“符號(hào)化的人”。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，要想超越消費(fèi)主義，實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展，就要從個(gè)體的角度出發(fā)，尋找解決策略，引導(dǎo)大眾形成正確的人生價(jià)值觀，樹(shù)立積極的理想信念，以抵制消費(fèi)主義腐朽觀念。

第一，引導(dǎo)人們關(guān)注精神意義的存在，抵制消費(fèi)主義帶來(lái)的精神物化的消極影響。精神意義的存在主要表現(xiàn)在個(gè)人意義和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人意義是指?jìng)€(gè)人所做的事情是否能夠?qū)崿F(xiàn)最初設(shè)定的目標(biāo)和理想。要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人意義，首先個(gè)人要有清楚的自我認(rèn)知，了解自身客觀情況。自我認(rèn)知包括外貌認(rèn)知、能力認(rèn)知、思想道德素質(zhì)認(rèn)知和心理素質(zhì)認(rèn)知等，是對(duì)自身的客觀審視和內(nèi)在整合，是自我意識(shí)的重要認(rèn)知部分。良好的自我認(rèn)知有利于個(gè)體樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，形成堅(jiān)定的理想信念，成為理性的人。盲目沖動(dòng)的人易受消費(fèi)主義的支配，而理性對(duì)于抵制消費(fèi)主義具有重大意義。

個(gè)人意義的層次性包括個(gè)人的自身意義和個(gè)人的社會(huì)意義。人是社會(huì)關(guān)系中的人，而不是孤立的、片面的個(gè)人，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人真正意義上的價(jià)值，就必須追求層次上的升華，由個(gè)人意義上升到社會(huì)意義。個(gè)人意義主要指?jìng)€(gè)人目標(biāo)和理想的達(dá)成，而社會(huì)意義是由他人和社會(huì)來(lái)評(píng)價(jià)。個(gè)人的社會(huì)意義是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)精神，能否自覺(jué)地維護(hù)自然和社會(huì)的健康發(fā)展，積極投身社會(huì)建設(shè)的偉大實(shí)踐中。個(gè)人意義是主觀的、能動(dòng)的、較低層次的，而個(gè)人價(jià)值是客觀的、高層次的，有意義的不一定有價(jià)值，而有價(jià)值的一定是有意義的。要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人意義的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就要向高層次的個(gè)人價(jià)值轉(zhuǎn)變，成為真正意義上的“人”。個(gè)體對(duì)個(gè)人意義和個(gè)人價(jià)值的充分認(rèn)知，形成良好的自我意識(shí)，才能有效地抵制西方腐朽思想的侵蝕，實(shí)現(xiàn)從個(gè)人層面超越消費(fèi)主義，促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展。

第二，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，養(yǎng)成健康的消費(fèi)觀。個(gè)人意義和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有利于人生價(jià)值觀的構(gòu)建，而人生價(jià)值觀的形成又是實(shí)現(xiàn)個(gè)人意義和個(gè)人價(jià)值的重要因素。人生價(jià)值觀是人生觀和價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一，是對(duì)人的生命活動(dòng)的價(jià)值屬性的根本看法和觀點(diǎn)。隨著世界文化多樣化的發(fā)展，我國(guó)由單一價(jià)值觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣獌r(jià)值觀，價(jià)值觀的層次性和相對(duì)性也在轉(zhuǎn)變。物質(zhì)欲望的極度膨脹，使得人們從重義輕利轉(zhuǎn)變?yōu)橹乩p義，利益遠(yuǎn)高于情義，這是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的顛覆。

對(duì)于形成了固定思想觀念和價(jià)值信念的成年人，我們只能采取價(jià)值引導(dǎo)的方式，畢竟成年人的思想已經(jīng)趨近成熟，有其個(gè)人的價(jià)值判斷，因此很難從根本上發(fā)生轉(zhuǎn)變。較之成年人，廣大青少年的人生價(jià)值觀教育才是重中之重，必須在其還未接受社會(huì)洗禮前培育其獨(dú)立的思考能力和分辨是非善惡的能力。消費(fèi)主義作為一種消極的價(jià)值觀念，逐漸從社會(huì)大環(huán)境蔓延到校園小環(huán)境，對(duì)青年大學(xué)生的教育必須“從人生價(jià)值觀的角度，賦予消費(fèi)教育以正確幸福觀、審美觀、科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值引導(dǎo)，使學(xué)生的消費(fèi)達(dá)到合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一”。[2]消費(fèi)觀作為一種價(jià)值觀念，一旦在人的思想中落地生根，形成固定的思想觀念，就會(huì)潛移默化的影響人的一生。消費(fèi)主義帶來(lái)的“虛假需要”和“人的異化”，不僅不利于個(gè)人的身心健康發(fā)展，更阻礙了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，思想政治教育工作者要始終堅(jiān)守教育的第一線，加大對(duì)人的思想和行為的教育、監(jiān)管力度，幫助學(xué)生增加“抗體”，抵制消費(fèi)主義的不良風(fēng)氣。

第三，認(rèn)清人的真實(shí)需要，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。消費(fèi)主義的盛行起源于人的需要，而“真實(shí)需要”和“虛假需要”的模糊性加劇了大眾消費(fèi)的盲目性和從眾性。思想政治教育的任務(wù)就是要引導(dǎo)人對(duì)自我進(jìn)行合理定位，包括在政治上和經(jīng)濟(jì)上的自我估價(jià)，不盲目攀比，不隨波逐流，認(rèn)清消費(fèi)的目的是出于自身的物質(zhì)需要或精神需要。其中精神需要是為了更好地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，而不是滿足一時(shí)的貪欲。消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的“及時(shí)行樂(lè)”“今朝有酒今朝醉”是一種非理性的消費(fèi)觀，甚至類似于動(dòng)物的本性欲望，不能體現(xiàn)人的特殊性。

人的真實(shí)需要應(yīng)在滿足基本需要的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)精神上的發(fā)展、個(gè)人利益的最大化，即人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。人們應(yīng)當(dāng)通過(guò)良好的道德情操和知識(shí)涵養(yǎng)來(lái)獲得大眾的價(jià)值認(rèn)同，而不是借助任何消費(fèi)方式來(lái)包裝外表，最終反倒埋沒(méi)了個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值。消費(fèi)只是滿足人的生存的手段之一，任何時(shí)候都不能用外在的東西來(lái)取代人的主體性地位，任何物質(zhì)屬性的東西也無(wú)法取代人的本身的價(jià)值和意義。因此，要想使超越消費(fèi)主義成為可能，就要認(rèn)清人的真實(shí)需要，積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

消費(fèi)主義給當(dāng)代中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響日益凸顯，盲目消費(fèi)、炫耀消費(fèi)助長(zhǎng)了奢靡之風(fēng)、享樂(lè)主義，浪費(fèi)了物質(zhì)資源，污染了精神環(huán)境，不利于社會(huì)的和諧發(fā)展。我們探求消費(fèi)主義的思想成因，尋找破解它的可能方法和路徑，目的是要超越消費(fèi)主義，讓消費(fèi)回歸其應(yīng)有的功能，讓人們的物質(zhì)生活和精神生活更加健康、幸福、美滿。

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