文韻蕾

（成都體育學(xué)院，四川 成都 610017）

編碼解碼與電影符號(hào)學(xué)

文韻蕾

（成都體育學(xué)院，四川 成都 610017）

影視作品是我們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|比較頻繁的文化作品之一，不同的觀看者對(duì)于相同的影視作品不一定就會(huì)有相同的看法。影響觀看者對(duì)于影視作品解碼的因素有很多，本文選擇其中較為關(guān)鍵的三個(gè)因素——編碼與解碼之間的對(duì)等性差異、解碼者所處的不同的社會(huì)文化元語(yǔ)言環(huán)境、解碼者自身元語(yǔ)言能力，來(lái)探討在同一個(gè)影視作品中產(chǎn)生的多種解碼的影視文化現(xiàn)象。

影視現(xiàn)象；編碼與解碼；符號(hào)學(xué)

一、符號(hào)學(xué)與電影符號(hào)學(xué)

隨著對(duì)符號(hào)學(xué)研究的不斷深入，越來(lái)越多的學(xué)科在進(jìn)行研究時(shí)都會(huì)運(yùn)用到符號(hào)學(xué)的相關(guān)原理，電影符號(hào)學(xué)正是基于這樣的一種情況形成的研究領(lǐng)域。電影符號(hào)學(xué)，指把電影作為一種特殊符號(hào)系統(tǒng)和表意現(xiàn)象進(jìn)行研究的一個(gè)學(xué)科。

60年代中葉誕生的一門(mén)應(yīng)用符號(hào)學(xué)理論是研究電影藝術(shù)的一門(mén)符號(hào)學(xué)新分支。其運(yùn)用結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的研究方法分析電影作品的結(jié)構(gòu)形式，基本上是一種方法論。1964年法國(guó)學(xué)者麥茨發(fā)表《電影：語(yǔ)言系統(tǒng)還是語(yǔ)言》標(biāo)志著電影符號(hào)學(xué)的問(wèn)世。電影符號(hào)學(xué)對(duì)西方電影理論產(chǎn)生了重要影響，使西方電影理論進(jìn)入現(xiàn)代電影理論時(shí)期。我們對(duì)于電影的認(rèn)識(shí)也逐漸從屏幕光影轉(zhuǎn)到了書(shū)本理論。編碼與解碼是電影符號(hào)學(xué)理論中重要的內(nèi)容之一，運(yùn)用這個(gè)理論可以更好地分析觀眾對(duì)于影視作品有著不同解碼的原因。

二、觀眾與電影符碼

當(dāng)觀眾在觀看一部電影的時(shí)候必定會(huì)接收到這部電影中的符號(hào)，符號(hào)作為一種被認(rèn)為是攜帶著意義而接收的感知［1］，觀眾對(duì)于某一部攜帶意義的電影肯定會(huì)有著專(zhuān)屬于自己的感知。電影符號(hào)是一個(gè)復(fù)雜的符號(hào)，它自身是由兩種類(lèi)型的話語(yǔ)——視覺(jué)話語(yǔ)和聽(tīng)覺(jué)話語(yǔ)結(jié)合而構(gòu)成的。因此，觀眾在對(duì)于電影進(jìn)行解碼的時(shí)候會(huì)充分運(yùn)用自己的視覺(jué)話語(yǔ)和聽(tīng)覺(jué)話語(yǔ)來(lái)解析所接收到的符碼?？墒牵@些符碼就完全是電影所傳遞的全部符碼嗎？答案是不一定，即觀眾所接收到的符碼不一定就是電影想傳遞的所有符碼。導(dǎo)致出現(xiàn)這樣結(jié)果的主要原因之一是由于編碼和解碼的符碼也許并不是完全對(duì)稱的，對(duì)稱的程度即在傳遞交流中“理解”和“誤解”的程度（依賴于“人格化”）、編碼者即生產(chǎn)者和解碼者即接受者所處的位置之間建立的對(duì)稱、不對(duì)稱（對(duì)等關(guān)系）的程度。但是，這轉(zhuǎn)而又依賴于符碼間的同一性、非同一性的程度。這些符碼完全是不完全地表達(dá)、中斷或是系統(tǒng)地扭曲所傳達(dá)的一切。所謂“扭曲”和“誤讀”恰恰是因?yàn)閭鞑ソ涣鞯碾p方缺乏對(duì)等性而產(chǎn)生。

三、觀眾解碼與元語(yǔ)言

符號(hào)傳達(dá)的理想過(guò)程是符號(hào)信息的發(fā)出者依照符碼對(duì)符號(hào)的信息進(jìn)行“編碼”，意義就被編入符號(hào)文本，文本就帶上了意義；符號(hào)信息的接收者對(duì)符號(hào)信息進(jìn)行“解碼”，信息就變換成了意義。正如符號(hào)的集合往往被說(shuō)成是語(yǔ)言、符碼的集合，一般稱為元語(yǔ)言，元語(yǔ)言就是符碼的集合。元語(yǔ)言的構(gòu)成大致分為三種：第一種是（社會(huì)文化的）語(yǔ)境元語(yǔ)言，第二種是（解釋者的）能力元語(yǔ)言，最后一種是（文本本身的）自攜元語(yǔ)言。［1］我們?cè)谶@里研究解碼者出現(xiàn)不同解碼的原因主要是從前兩種元語(yǔ)言出發(fā)。

（一）解碼與（社會(huì)文化）語(yǔ)境元語(yǔ)言

社會(huì)文化的語(yǔ)境元語(yǔ)言，是元語(yǔ)言組成因素的最主要來(lái)源，可以稱之為符用性元語(yǔ)言，即文本與社會(huì)的諸種關(guān)系，引出的文化對(duì)信息的處理方式。［1］那么我們可以知道，來(lái)自不同社會(huì)文化下的觀眾一定會(huì)有一個(gè)屬于自己的元語(yǔ)言環(huán)境，也同樣會(huì)受該環(huán)境中的主導(dǎo)文化秩序影響。

由此我們可以得知觀眾在對(duì)電影進(jìn)行解碼時(shí)會(huì)受到社會(huì)文化元語(yǔ)言和社會(huì)主導(dǎo)文化秩序的影響，那么對(duì)于電影的解碼一定就會(huì)出現(xiàn)可能兩種截然相反的結(jié)果。

電影《刮痧》是最能表現(xiàn)社會(huì)文化元語(yǔ)言和社會(huì)文化主導(dǎo)秩序?qū)τ陔娪敖獯a有著很大影響的例子之一。在這里我不再贅述電影的主要情節(jié)，我只是想借中西方對(duì)于“刮痧”這一概念的解讀來(lái)證明社會(huì)文化元語(yǔ)言和社會(huì)文化主導(dǎo)秩序是如何對(duì)觀眾進(jìn)行電影解碼影響的。

刮痧是以中醫(yī)經(jīng)絡(luò)腧穴理論為指導(dǎo)，通過(guò)特制的刮痧器具和相應(yīng)的手法，蘸取一定的介質(zhì)，在體表進(jìn)行反復(fù)刮動(dòng)、摩擦，從而達(dá)到活血化瘀、驅(qū)邪排毒的作用。電影中的爺爺為了幫助孫子祛濕排毒而對(duì)他進(jìn)行了刮痧治療，然而刮痧治療后在身體上所留下的紅色印記卻被孫子的老師誤以為是家長(zhǎng)對(duì)其實(shí)施的虐待所致。外國(guó)的觀眾看到這里的電影情節(jié)時(shí)相信也會(huì)有著和劇中孫子的老師一樣的解讀：在孩子身上進(jìn)行外力刮拭，那么就是在對(duì)孩子進(jìn)行虐待。對(duì)于外國(guó)觀眾對(duì)該電影有著這樣的解碼，中國(guó)的觀眾實(shí)在無(wú)須憤憤不平，畢竟我們和他們是生活在不同文化環(huán)境下的群體，對(duì)于同一部電影的解碼自然會(huì)有不同的結(jié)果。

（二）解碼與（解釋者的）能力元語(yǔ)言

一個(gè)人的記憶積累形成的文化修養(yǎng)、一個(gè)人過(guò)去的所有解釋活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)積累、一個(gè)人解讀過(guò)的相關(guān)文本的記憶都構(gòu)成能力元語(yǔ)言。［1］也就是說(shuō)，就算處于同一個(gè)社會(huì)文化環(huán)境下，受同一個(gè)社會(huì)文化主導(dǎo)秩序影響的兩個(gè)人依然會(huì)出現(xiàn)對(duì)同一部電影有著不同解碼結(jié)果。

每一個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)不一樣，那么他對(duì)于這世界、社會(huì)、家庭、情感的理解便是不一樣的。對(duì)于同一部電影，有的人可能會(huì)看到蘊(yùn)藏在電影之中的人生道理或是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的隱晦批判，而有的人可能只會(huì)單單觀察到電影中情節(jié)的發(fā)展。解釋者的能力元語(yǔ)言雖然不能決定其對(duì)于電影解碼的過(guò)程和結(jié)果但是它能在某種程度上對(duì)解碼者的解碼過(guò)程和解碼結(jié)果產(chǎn)生重大的影響。

四、結(jié)論

對(duì)于電影的解碼在多種因素下可能會(huì)出現(xiàn)多種解碼結(jié)果，它作為一種影視文化現(xiàn)象來(lái)講絕對(duì)不是偶然形成的，它是在受到多種因素的合力影響下出現(xiàn)的。無(wú)論是編碼與解碼之間的對(duì)等性差異、解碼者不同的社會(huì)文化元語(yǔ)言環(huán)境，還是解碼者自身元語(yǔ)言能力，都會(huì)對(duì)解碼者在進(jìn)行解碼時(shí)產(chǎn)生一定影響。

［1］ 趙毅衡.符號(hào)學(xué)原理與推進(jìn)［M］.南京大學(xué)出版社，2011：27，224-234.

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1674-8883（2016）07-0184-01

文韻蕾，成都體育學(xué)院研究生，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。