胡俏

摘要：國(guó)家從產(chǎn)生就對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了各個(gè)方面的影響，國(guó)家問(wèn)題一直是社會(huì)科學(xué)體系中的重要問(wèn)題。我們?cè)谘凶x馬克思的著作時(shí)，可以從國(guó)家的起源、國(guó)家的本質(zhì)、國(guó)家的職能以及國(guó)家的消亡等方面去歸納總結(jié)。國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，在科學(xué)總結(jié)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，以制度、能力、方法創(chuàng)新，適應(yīng)和引領(lǐng)時(shí)代潮流。

關(guān)鍵詞：國(guó)家；資本；批判；國(guó)家治理現(xiàn)代化

唯物主義馬克思國(guó)家觀認(rèn)為，國(guó)家是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的相應(yīng)的上層建筑，是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，馬克思的國(guó)家理論思想和資本批判邏輯、社會(huì)歷史發(fā)展理論是內(nèi)在統(tǒng)一的：通過(guò)分析個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，解開(kāi)了資本主義國(guó)家治理的面紗，直達(dá)物壓迫人的價(jià)值層面。在批判資本主義國(guó)家治理以物為本的基礎(chǔ)之上，建立了以人為本的共產(chǎn)主義國(guó)家治理機(jī)制。中共十八屆三中全會(huì)《決定》提出：“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[1]，是馬克思理論的新發(fā)展、新篇章，具有嶄新的時(shí)代價(jià)值。

一、馬克思國(guó)家理論產(chǎn)生的背景

19世紀(jì)四十年代，工業(yè)革命以后，資本主義在歐洲各國(guó)迅猛發(fā)展，并迅速完成由工場(chǎng)手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的過(guò)渡。這種發(fā)展引起歐洲社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化：現(xiàn)代資本主義的發(fā)展在社會(huì)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和人類交往方面都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，為人們更好地認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)提供了條件。資本主義的發(fā)展也造成生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)廣泛展開(kāi)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，從而登上政治舞臺(tái)?？傊?，在當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾已經(jīng)以前所未有的形式爆發(fā)出來(lái)。因此，19世紀(jì)40年代的歐洲，出現(xiàn)了歷史上前所未有的新情況，即資本主義制度的固有矛盾的尖銳化和明朗化。馬克思的國(guó)家治理思想和資本批判邏輯、社會(huì)歷史發(fā)展理論是內(nèi)在統(tǒng)一的：通過(guò)分析個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，解開(kāi)了資本主義國(guó)家治理的面紗，直達(dá)物壓迫人的價(jià)值層面。在批判資本主義國(guó)家治理以物為本的基礎(chǔ)之上，建立了以人為本共產(chǎn)主義國(guó)家治理機(jī)制的。

二、馬克思國(guó)家理論的形成理論基礎(chǔ)

馬克思國(guó)家理論批判地繼承了之前的優(yōu)秀思想成果，其直接理論來(lái)源是黑格爾法哲學(xué)批判。在對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判中，馬克思指出：“理念變成了獨(dú)立的主體，而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動(dòng)。實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者，而思辨的思維卻把這一切頭足倒置?！盵1]

空想社會(huì)主義者的批判精神對(duì)起到了馬克思更為重要的影響。馬克思曾指出：“它們提供了啟發(fā)工人覺(jué)悟的極為寶貴的材料?！盵2]從這個(gè)角度可以說(shuō)，馬克思的國(guó)家理論是空想社會(huì)主義者對(duì)國(guó)家批判精神的繼承者和完善者，當(dāng)然，馬克思在對(duì)空想社會(huì)主義批判基礎(chǔ)上的“揚(yáng)棄”，而非全盤(pán)地接受。

馬克思國(guó)家理論形成的又一重要理論是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家觀的批判。在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問(wèn)題》等著作中，馬克思通過(guò)對(duì)國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系的研究與對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，批判了自由主義國(guó)家觀，得出：新的政治革命除了是政治解放，更要實(shí)現(xiàn)人類解放——消滅資產(chǎn)階級(jí)，讓社會(huì)主義階段的國(guó)家在過(guò)渡中漸漸失去政治性，直至消失，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

三、馬克思國(guó)家理論的基本內(nèi)容及其特征

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思從國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系的角度逐步探求國(guó)家起源；在批判黑格爾理性國(guó)家觀的基礎(chǔ)上，找到了理解國(guó)家的關(guān)鍵性因素——市民社會(huì)，從市民社會(huì)中找到國(guó)家存在基礎(chǔ)與動(dòng)力。繼而論述了國(guó)家起源：“國(guó)家不是從來(lái)就有的?！诮?jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí)，國(guó)家就由于這種分裂而成為必要了。”[3]馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)和政治國(guó)家的分離在理論上的重要意義在于它反映了一種歷史的必然性?！皣?guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)獲得集中表現(xiàn)的形式?！盵4]

國(guó)家職能與異化理論在市民社會(huì)的本質(zhì)和國(guó)家的性質(zhì)基礎(chǔ)上馬克思分析了國(guó)家的職能。他指出，國(guó)家職能“既包含一切社會(huì)的性質(zhì)所產(chǎn)生的各種公共事務(wù)，又包含由各種特殊的因政府與人民大眾互相對(duì)立而起的職能。”[5]在馬克思的觀點(diǎn)中，國(guó)家執(zhí)行著維護(hù)統(tǒng)治權(quán)威、迫使反對(duì)者就范的任務(wù)，是暴力機(jī)關(guān)，當(dāng)然也是社會(huì)管理部門(mén)和文化教育部門(mén)。

國(guó)家與意識(shí)形態(tài)理論是一個(gè)極其重要的組成部分，是馬克思批判舊世界、發(fā)現(xiàn)新世界的一個(gè)理論質(zhì)點(diǎn)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)他的國(guó)家與意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行了集中論述，他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的起源在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的形成以及國(guó)家的產(chǎn)生，階級(jí)同國(guó)家提出了意識(shí)形態(tài)存在的必要性和可能性；意識(shí)形態(tài)的根本基礎(chǔ)是物質(zhì)生活條件，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件的一種“反射和回聲”。[6]意識(shí)形態(tài)總是在歷史的文化傳統(tǒng)的影響下形成的。并且意識(shí)形態(tài)總是反映社會(huì)全體成員的共同意識(shí)，可以說(shuō)是社會(huì)成員普遍的思維方式、行為準(zhǔn)則。馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)最為基本的規(guī)定是“階級(jí)社會(huì)的維護(hù)意識(shí)”。

馬克思國(guó)家理論的一個(gè)特征是徹底的批判精神。批判性是馬克思主義哲學(xué)中的深刻的反思模式，也是馬克思國(guó)家理論的思想核心。馬克思的國(guó)家理論突出表現(xiàn)在批判性地反思之前的思想并與時(shí)俱進(jìn)顯現(xiàn)理論的延伸性和延續(xù)性。馬克思國(guó)家理論的第二個(gè)特征是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一。既是繼承社會(huì)科學(xué)史上各學(xué)說(shuō)，也是對(duì)之前各學(xué)說(shuō)的超越。這表現(xiàn)在它是以科學(xué)的實(shí)踐觀為哲學(xué)依據(jù)，并在用理論指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷完善。馬克思國(guó)家理論揭示了國(guó)家是在一定歷史階段存在的必然性和國(guó)家必然消亡的統(tǒng)一。從一定的社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系中揭示國(guó)家的本質(zhì)，再?gòu)倪@種社會(huì)的物質(zhì)生活關(guān)系的變化中來(lái)探討國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展和未來(lái)歸宿的，使馬克思國(guó)家理論成為一個(gè)完整的理論體系?？梢酝茢?，國(guó)家是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物同階級(jí)矛盾不可調(diào)和表現(xiàn)，會(huì)導(dǎo)致其走向滅亡，最終國(guó)家必然消亡。

四、馬克思國(guó)家理論的基本特征

毛澤東進(jìn)一步指出：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前?！盵8]治理現(xiàn)代化的理論，是新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新，是馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐中的新篇章。這表明全新的“自動(dòng)控制”、自我完善、自我發(fā)展系統(tǒng)更為完備，完善了科學(xué)社會(huì)主義系統(tǒng)理論。中國(guó)特色社會(huì)主義治理體系和治理能力現(xiàn)代化是一個(gè)嶄新的歷史課題，需要在生產(chǎn)實(shí)踐中深入探索、逐臻成熟，要善于運(yùn)用政治治理能力和方法把握方向，解決核心問(wèn)題；運(yùn)用科學(xué)技術(shù)提升宏觀調(diào)控與引導(dǎo)資源配置的能力，利用大數(shù)據(jù)提升現(xiàn)代化治理能力；運(yùn)用科技、經(jīng)濟(jì)、法律等綜合方法治理社會(huì)生態(tài)環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展，提高生活質(zhì)量和健康水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-16（01）.

[2]馬克思恩格斯全集.第1卷.人民出版社.1956年.第250-251頁(yè)

[3]馬克思恩格斯全集.第1卷.北京：人民出版社.1956年.第304頁(yè)

[4]馬克思恩格斯選集.第4卷.北京：人民出版社.1995年.第174頁(yè)

[5]馬克思恩格斯選集.第1卷.北京：人民出版社.1995年.第69頁(yè)

[6]馬克思恩格思全集.第25卷.北京：人民出版社.1956年.第132頁(yè)

[7]馬克思恩格斯全集.第3卷.北京：人民出版社.1956年.第30頁(yè)

[8]毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999.