陳天潔

（南京林業(yè)大學(xué) 思想政治理論教學(xué)研究部，江蘇 南京 210037）

我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的倫理訴求

陳天潔

（南京林業(yè)大學(xué) 思想政治理論教學(xué)研究部，江蘇 南京 210037）

建設(shè)生態(tài)文明，對于推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會各方面的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。在我國，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)不僅要放在外在環(huán)境保護(hù)和相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施建構(gòu)上面，更要訴諸內(nèi)心，培養(yǎng)村民正確的生態(tài)文明觀念，養(yǎng)成良好的生活方式，加強(qiáng)村民的生態(tài)倫理教育等。只有這樣，才能真正有利于生態(tài)文明發(fā)展理念的執(zhí)行，有利于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的改善，從而真正促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的快速發(fā)展。

農(nóng)村；生態(tài)文明；倫理

2007年，黨的十七大報(bào)告指出，要把生態(tài)文明作為建設(shè)小康社會的新要求。這是我黨第一次將生態(tài)文明建設(shè)列入工作議程；2012年，黨的十八大報(bào)告又把大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提升至戰(zhàn)略層面；十八屆五中全會后，生態(tài)環(huán)境建設(shè)也首次被寫入十三五規(guī)劃綱要。不難看出，有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的工作已經(jīng)被提到了一個(gè)前所未有的高度。

一、我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的提出

中國，作為世界上最大的發(fā)展中國家，同時(shí)又是世界上農(nóng)業(yè)人口最多的國家。在我國，“有300多萬個(gè)村莊，56萬個(gè)行政村，農(nóng)村戶籍人口達(dá)9.8億”[1]，可以說，廣袤的農(nóng)村是我們中國的重要組成部分，關(guān)于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)的問題是我們國家工作的重心。

自進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)一路高歌猛進(jìn)，保持高速發(fā)展的良好勢頭。但令人遺憾的是，在我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不斷繁榮發(fā)展的同時(shí)，農(nóng)村在原始生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面也出現(xiàn)了一系列問題，并且已經(jīng)嚴(yán)重地制約了我國農(nóng)村繼續(xù)發(fā)展，在某種程度上還阻礙了其他各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。因此，我們必須要把農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)放在社會主義新農(nóng)村建設(shè)的突出位置，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。

其次，生態(tài)文明建設(shè)是科學(xué)發(fā)展過程中不可缺失的訴求。在我國，因?yàn)楸姸嗟霓r(nóng)業(yè)人口、農(nóng)業(yè)區(qū)域，農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量在很大程度上決定著我們整個(gè)國家的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。在新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐中，本身也有著加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代要求。具體體現(xiàn)在對農(nóng)村環(huán)境的保護(hù)、鄉(xiāng)風(fēng)村貌的建設(shè)以及農(nóng)民健康文明生活方式的養(yǎng)成和生產(chǎn)方式的形成等方面。

最后，在我國農(nóng)村的生產(chǎn)和日常生活中，與生態(tài)文明要求明顯不符的行為和舉措可以說是非常普遍的。這說明，“在推進(jìn)我國廣大農(nóng)村區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的過程中，普遍存在著對生態(tài)文明建設(shè)重視不夠、生態(tài)文明發(fā)展目標(biāo)不明確、生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識淡薄等內(nèi)在基礎(chǔ)嚴(yán)重缺乏的突出問題”。因此，大力推進(jìn)我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)到了一個(gè)非常時(shí)期、一個(gè)關(guān)鍵階段。

二、我國農(nóng)村生態(tài)文明的內(nèi)涵與成就

“生態(tài)”一詞最早見于古希臘文字，指的是“住所”、“棲息地”。從狹義角度看，生態(tài)文明特指人類與大自然之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是人類對待大自然時(shí)所持有的一種文明、理智的態(tài)度；從廣義角度看，生態(tài)文明是人類繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后，發(fā)展的又一個(gè)階段。

“農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)”，其實(shí)是一種新型的文明成果?！稗r(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)就是要以生態(tài)文明為基本理念，合理建設(shè)社會主義新農(nóng)村和農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展的同時(shí)保護(hù)和建設(shè)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境?！盵2]

這幾年，在大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代號召下，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)取得了長效發(fā)展，農(nóng)民生產(chǎn)生活方式發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。從局部表現(xiàn)來看，我國農(nóng)村居民的生存環(huán)境、農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境確實(shí)得到了很大的改善，但是整體的情況與過去比，或者與部分發(fā)達(dá)國家相比，仍然是不容樂觀的。這其中最根本的原因就是農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式?jīng)]有實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，在廣大農(nóng)村不符合生態(tài)文明理念的行為舉止每天都在上演。

我們要大力推進(jìn)我國農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)，就必須在生態(tài)文明理念的指導(dǎo)下發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改變農(nóng)民日常生活方式。主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：生產(chǎn)方面——轉(zhuǎn)變落后的發(fā)展方式，提高煤、碳、石油等不可再生資源的使用率，優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，降低對資源的依賴性；生活方面——追求綠色環(huán)保的生活方式、積極響應(yīng)生態(tài)文明思想理念的號召，力求從根本上提高農(nóng)民生態(tài)文明意識。此外，還可以通過多種媒體宣傳渠道，如新聞、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、宣傳欄等傳播農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)理念，轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，形成人與自然和諧相處的良好局面。

三、培育廣大農(nóng)民的生態(tài)道德意識是建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文明的倫理之維

著名的生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓指出：“人應(yīng)該有一種偉大的情懷：對動(dòng)物的關(guān)心，對生命的愛護(hù)，對大自然的感激之情。這種偉大的情感有助于稀釋和沖淡人們對自我利益的過分關(guān)注，有助于把人們從對人際利益永無休止的算計(jì)糾紛中解救出來?！盵3]我們應(yīng)當(dāng)明確，每個(gè)人不僅僅是自然狀態(tài)意義上的人，更是道德層面的人，整個(gè)社會群體中的一員?！拔覀兌啻蟪潭鹊刈裱匀唬Q于我們在多大程度上改變我們的環(huán)境，取決于我們在多大程度上以一種鑒賞力將環(huán)境融入我們的生活方式，取決于我們離自然有多近?！盵4]

作為這個(gè)地球上唯一的道德主體，人際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)利益形成了文明進(jìn)程中的道德觀。然而人的道德觀不應(yīng)只包含人際關(guān)系，伴隨著文明進(jìn)程、道德倫理發(fā)展，還應(yīng)該從道德的角度考慮人與自然的關(guān)系問題，用道德來約束自己對自然的行為，這也是人類實(shí)現(xiàn)長期發(fā)展的必經(jīng)之路。所以說，在中國廣大農(nóng)村發(fā)展的過程中，不應(yīng)僅僅有追逐眼前利益的短視之舉，在對農(nóng)村自然資源開發(fā)利用的同時(shí)，也應(yīng)從長遠(yuǎn)角度考慮，顧及生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與區(qū)域內(nèi)物種的繁衍。因此，在我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的過程中，廣大村民應(yīng)該成為生態(tài)道德的踐行者。只有提高了廣大村民的生態(tài)覺悟，才能讓他們徹底地投身到改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境中去。

由此看到，生態(tài)道德意識以人與自然之間的倫理關(guān)系為邏輯起點(diǎn)，以提高人們的生態(tài)覺悟?yàn)閭惱砘A(chǔ)，由此構(gòu)成建設(shè)生態(tài)文明的倫理之維。

四、農(nóng)村生態(tài)文明的倫理價(jià)值追求

最早，由于生態(tài)環(huán)境問題的頻頻發(fā)生，引起了人們對生態(tài)價(jià)值觀的討論，同時(shí)也給曾經(jīng)主宰一切的傳統(tǒng)價(jià)值觀帶來了諸多爭議。我們知道，自19世紀(jì)中葉進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)代，受文藝復(fù)興啟發(fā)的“人類自我意識”越來越覺得自己是整個(gè)世界的中心，開始肆無忌憚的用自己的力量去改造自然。彼時(shí)的人類中心主義價(jià)值觀也一度被奉為“金科玉律”，這種價(jià)值觀認(rèn)為：只有人類才是這個(gè)世界的中心，人類是自然的主人，可以凌駕于自然之上，生物圈內(nèi)的一切都應(yīng)該讓位于人類發(fā)展。這種十分荒謬的生態(tài)價(jià)值觀長期影響著人類的思維，教唆人類把自然界當(dāng)作征服的對象，不計(jì)任何后果的亂砍濫伐、亂排亂放、圍湖造田，最終導(dǎo)致了大量自然資源枯竭、大面積生態(tài)環(huán)境的污染，并爆發(fā)生態(tài)危機(jī)。這讓人們不得不回歸到理性中來，重新審視原有的價(jià)值觀，反思“人類中心主義”的合理性，最終產(chǎn)生了一種有利于人與生態(tài)自然和諧發(fā)展的自然觀，這就是生態(tài)價(jià)值觀。

這種新型價(jià)值觀不僅喚醒了人們的生態(tài)自覺意識，更難能可貴的是，它讓人們認(rèn)識到——自然界是全世界人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。它要求人類在面對自然時(shí)要始終保持一種敬畏、謙遜的態(tài)度，樹立經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展意識，為人類以后的生存與發(fā)展提供機(jī)遇。

這種價(jià)值觀還提示我們，基于生態(tài)道德“內(nèi)在制裁”和“外部制約”的雙重特性，才形成了人類在面對自然時(shí)堅(jiān)實(shí)的道德心理基礎(chǔ)和倫理行為規(guī)范。當(dāng)代生態(tài)觀念的產(chǎn)生和發(fā)展是“有限資源和無限欲望”、“長期理性和短期無知”的博弈結(jié)果。這種觀點(diǎn)的出現(xiàn)標(biāo)志著人類在道德認(rèn)識領(lǐng)域的一次重大飛躍。人類開始以一種理性的眼光重新看待自然，從過去一味地“征服自然”、“改造自然”開始轉(zhuǎn)向人與自然和諧相處。從“自然的征服者”轉(zhuǎn)向“自然的公民”。同時(shí)，對生態(tài)道德的研究拓展了人類的倫理視野，道德不再局限于人際關(guān)系領(lǐng)域，人與自然的關(guān)系也被納入其中。至此，生態(tài)道德開始作為一種用來協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的道德準(zhǔn)則，成為了一種讓人類永久獲得生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的倫理保障。

生態(tài)價(jià)值觀成為衡量為農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要價(jià)值原則，既體現(xiàn)了主體尺度的要求，又表明了人類活動(dòng)的目的。因此，以實(shí)踐為基點(diǎn)，追求真理與價(jià)值的統(tǒng)一，是人類生態(tài)文明發(fā)展的內(nèi)在要求。新型生態(tài)價(jià)值觀告訴我們：一個(gè)生態(tài)自然界只有具有整體性的綜合價(jià)值時(shí)，才能與其他生態(tài)共同體和諧的處在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中。因此，對于每一個(gè)組成部分，人類都應(yīng)該予以重視。維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，是全人類義不容辭的責(zé)任。

所以，在中國農(nóng)村普及生態(tài)價(jià)值觀，對于中國農(nóng)村地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的合理利用，乃至整個(gè)中國全方面、各項(xiàng)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，都有著不可估量的作用。

[1]李克強(qiáng).建設(shè)一個(gè)生態(tài)文明的現(xiàn)代化中國——在中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會2012年年會開幕式上的講話[J].資源與人居環(huán)境，2013（1）：28-29.

[2]張保偉.環(huán)境沖突的生態(tài)文明視角[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2010（1）：27-30.

[3]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進(jìn)譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000：20.

[4]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平譯.長春：吉林人民出版社，2000：47.

（責(zé)任編輯 李俊芬）

Ethics Demands Construction of Rural Ecological Civilization

CHEN Tian-jie
（Nanjing Forestry University, Nanjing, Jiangsu 210037, China）

The construction of ecological civilization is of great practical significance to achieve the grand goal of building a moderately prosperous society,is the practical issue for promoting the economic and social development of our science.In China,the construction of rural ecological civilization not only in external environmental protection facilities and the corresponding construction of the above,but also to resort to the heart,cultivate a correct concept of ecological civilization villagers to develop good lifestyle,strengthen ecological ethics education and other villagers.Only by doing so,can we really facilitate the implementation of the concept of ecological civilization,improving the rural ecological environment,and promote the rapid development of the new rural construction.

countryside;ecological civilization;ethics

F320

A

1008—6129（2016）04—0078—03

2016—06—28

陳天潔（1992—），江蘇鹽城人，南京林業(yè)大學(xué)思想政治理論教學(xué)研究部2014級在讀研究生。