徐紅艷

（咸陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000）

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[文學(xué)與文化研究]

論動(dòng)畫對(duì)兒童自我主體建構(gòu)的價(jià)值功能

徐紅艷

（咸陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000）

摘要：在兒童自我主體建構(gòu)的過(guò)程中，動(dòng)畫形象在性別方面顯現(xiàn)的特征對(duì)兒童性別意識(shí)的產(chǎn)生和形成具有重要的意義，兒童又通過(guò)動(dòng)畫人物之間的關(guān)系，以想象、類比的方式建構(gòu)其現(xiàn)實(shí)關(guān)系，確定其社會(huì)角色，動(dòng)畫的藝術(shù)特色、人文關(guān)懷使兒童在人性發(fā)展上趨于自我完善。因此，動(dòng)畫在兒童自我主體構(gòu)建方面具有重要的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫；自我角色；社會(huì)角色；人性完善

現(xiàn)代的“兒童觀”認(rèn)為，兒童不再是任人隨意涂抹的“白紙”或“白板”，而是具有自我認(rèn)知、自主意識(shí)、個(gè)人情感判斷等能力的主體，根據(jù)自身喜好對(duì)對(duì)象做出自由選擇，具有主體性特征。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種主體性無(wú)所不在，欣賞動(dòng)畫的過(guò)程既是兒童自身生命力的綻放與投射，自我存在的一種確證，也是進(jìn)行自我主體建構(gòu)的過(guò)程，他會(huì)主動(dòng)地去選擇自己喜好的對(duì)象，并有意識(shí)地進(jìn)行摹仿，形成自我角色、社會(huì)角色、審美能力、人性等方面的認(rèn)知。

1　動(dòng)畫與兒童自我角色建構(gòu)

兒童在其成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)逐漸建構(gòu)個(gè)人性格，在團(tuán)體中定位自我角色，而他對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的較早的認(rèn)知，一部分來(lái)自于家庭和學(xué)校的教育，一部分來(lái)自于觀看動(dòng)畫時(shí)所具有的聯(lián)想與想象，以動(dòng)畫中的人物性格、人物關(guān)系模擬現(xiàn)實(shí)生活，從而建立動(dòng)畫與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。

性別意識(shí)方面，動(dòng)畫以角色的性別特征強(qiáng)化兒童的性別意識(shí)，引發(fā)兒童對(duì)自我性別的認(rèn)知。動(dòng)畫作品突出女性的柔美、嫵媚、嬌弱、順從等性格，在迪斯尼動(dòng)畫之“公主”形象系列中，《白雪公主與七個(gè)小矮人》《人魚(yú)公主》《灰姑娘》等動(dòng)畫作品塑造了經(jīng)典的公主造型，她們的大眼睛、高鼻梁、櫻桃小口、緞子似的金色長(zhǎng)發(fā)突出其容貌的美麗；華麗的衣著、漂亮的發(fā)飾、優(yōu)雅的風(fēng)范顯現(xiàn)出女性應(yīng)有的體態(tài)之美；天真善良的性格體現(xiàn)出人格的魅力；她們也是嬌弱的，是人們保護(hù)的對(duì)象，與“女漢子”“瘋丫頭”所具有的特性完全不同。她們以自身的特性詮釋女性應(yīng)有的性格和特點(diǎn)，給女孩提供摹仿的范本，是女孩向往的理想女性形象，也是爭(zhēng)相摹仿的對(duì)象。在中國(guó)傳統(tǒng)的動(dòng)畫作品中，女性形象或被妖魔化，或被天使化。前者是被否定的對(duì)象，如《哪吒?jìng)髌妗分械氖锬?、九尾狐，邪惡、狡詐、陰險(xiǎn)、貪婪，無(wú)惡不作；后者是被保護(hù)的對(duì)象，如《哪吒?jìng)髌妗分械男↓埮?、哪吒的母親，顯現(xiàn)其純潔、無(wú)私、仁慈的性格。通過(guò)這種對(duì)比，主創(chuàng)者意在強(qiáng)化女性的柔美、善良、純潔等女性氣質(zhì)?！洞蠖鋱D圖》中圖圖媽媽聲嘶力竭的大吼、愛(ài)美成性的渴求，更成為現(xiàn)代社會(huì)女性鮮明的標(biāo)簽。

與此相對(duì)應(yīng)，動(dòng)畫作品往往強(qiáng)調(diào)男性主人公的陽(yáng)剛、堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著、勇敢、機(jī)智、風(fēng)趣、幽默等品性。中國(guó)動(dòng)畫作品調(diào)動(dòng)一切手段，無(wú)論是情節(jié)的設(shè)置、形象的塑造，還是構(gòu)圖、配樂(lè)，都會(huì)突出男性角色的以上特征，如《黑貓警長(zhǎng)》片頭運(yùn)用特寫鏡頭，以仰視的角度凸顯黑貓警長(zhǎng)的高大威武、堅(jiān)貞不屈；《哪吒鬧海》以哪吒的自我犧牲突出舍生取義的主題思想，體現(xiàn)男子漢的責(zé)任感；《大鬧天宮》以孫悟空的大鬧天宮宣揚(yáng)擺脫束縛、反抗權(quán)威的精神，敢于表現(xiàn)自我訴求；新版動(dòng)畫《西游記》則增添了孫悟空、豬八戒、沙僧相聚時(shí)的幽默風(fēng)趣。兒童在觀看動(dòng)畫時(shí)，因喜愛(ài)動(dòng)畫中的人物形象，會(huì)從內(nèi)心接受如此的角色定位，男女有別的性別意識(shí)逐漸形成，并在實(shí)際生活中加以模仿，進(jìn)而完成個(gè)人的性別認(rèn)知。因此，作為兒童現(xiàn)實(shí)生活一部分的動(dòng)畫，在兒童性別意識(shí)形成的過(guò)程中充當(dāng)了性“啟蒙者”的角色。兒童關(guān)于性別本身所產(chǎn)生的意識(shí)，即“第二性”問(wèn)題，是由社會(huì)、文化傳統(tǒng)、教育等因素共同形成的，與特有的文化語(yǔ)境相關(guān)。

自我性格塑造方面，兒童從動(dòng)畫作品中不僅產(chǎn)生性別認(rèn)知，也會(huì)對(duì)其自身性格塑造起到一定的作用。男女有別的性別意識(shí)使他們認(rèn)識(shí)到女性應(yīng)該是天真善良、嬌柔弱小的，是被保護(hù)者，而男性應(yīng)該是勇敢無(wú)畏、堅(jiān)強(qiáng)不屈、具有英雄氣概的，這無(wú)疑會(huì)影響到其性格的形成。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們也以這樣的觀點(diǎn)進(jìn)一步強(qiáng)化男女的性別差異。同時(shí)，每一個(gè)時(shí)代的動(dòng)畫作品都顯現(xiàn)出特有的時(shí)代精神、價(jià)值追求、審美情趣等內(nèi)涵，動(dòng)畫中的意識(shí)形態(tài)思想對(duì)其所宣揚(yáng)的主體精神、思想內(nèi)涵的滲透也參與了兒童性格的形成。以中國(guó)動(dòng)畫為例，20世紀(jì)90年代以前的動(dòng)畫作品強(qiáng)調(diào)教育意義，人物傾向于英雄形象的塑造，《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》《黑貓警長(zhǎng)》《草原小姐妹》《葫蘆兄弟》《舒克和貝塔》等動(dòng)畫，或宣揚(yáng)英雄主義觀念，或宣揚(yáng)集體主義理念，或贊頌舍生取義的價(jià)值追求，人物形象顯得大義凜然，雖有兒童的天真、調(diào)皮等天性顯現(xiàn)，但是被湮沒(méi)在高大形象之中，“英雄”成為兒童的榜樣，追求“高大上”是他們的人生信條。90年代以后的動(dòng)畫，減少了教育意義，增強(qiáng)了童趣，盡量做到“寓教于樂(lè)”，《大頭兒子小頭爸爸》《寶蓮燈》《熊出沒(méi)》《喜羊羊與灰太狼》等成為兒童津津樂(lè)道的作品。大頭兒子天真活潑、童言無(wú)忌、富有好奇心，熊大機(jī)智、忍讓，熊二憨態(tài)可掬、樂(lè)于助人，懶羊羊懶惰貪吃，這些人物形象從不同的側(cè)面顯現(xiàn)出兒童自身的特性，具有較強(qiáng)的親和力。兒童通過(guò)主動(dòng)選擇、過(guò)濾，讓動(dòng)畫形象參與到自身性格的形成，從而形成每個(gè)時(shí)代的兒童具有不同的價(jià)值判斷、性格傾向、審美意識(shí)。正如阿爾都塞在其意識(shí)形態(tài)理論中所說(shuō)：意識(shí)形態(tài)是個(gè)體與實(shí)際生活狀況的一種想象性的關(guān)系，具有再生產(chǎn)性，通過(guò)對(duì)個(gè)體的“詢喚”參與個(gè)人主體建構(gòu)，“藝術(shù)的特性是‘使我們看到’‘使我們覺(jué)察到’‘使我們感覺(jué)到’某種暗指現(xiàn)實(shí)的東西”“藝術(shù)使我們看到的，因此也就是以‘看到’‘覺(jué)察到’和‘感覺(jué)到’的形式（不是以認(rèn)識(shí)的形式）所給予我們的，乃是從中誕生出來(lái)、沉浸在其中，作為藝術(shù)之分離開(kāi)來(lái)并且暗指著的那種意識(shí)形態(tài)”。[1]521動(dòng)畫以特有的“召喚結(jié)構(gòu)”，與兒童形成一種“對(duì)話”關(guān)系，兒童又以個(gè)人的主體性特征進(jìn)行選擇，讓動(dòng)畫參與到個(gè)人性格的形成。

2　動(dòng)畫與兒童社會(huì)角色建構(gòu)

動(dòng)畫用獨(dú)特的語(yǔ)言敘述故事，以“二元對(duì)立”的思維模式設(shè)置故事情節(jié)，突出對(duì)立雙方的矛盾沖突，人物在各自的陣營(yíng)中扮演不同的角色，通過(guò)虛構(gòu)的方式顯現(xiàn)人物之間的社會(huì)關(guān)系。兒童則在觀看動(dòng)畫的過(guò)程中，通過(guò)個(gè)人的聯(lián)想和想象，以類比的方式建構(gòu)自我的人際關(guān)系。

動(dòng)畫語(yǔ)言對(duì)兒童自我社會(huì)角色建構(gòu)方面的意義。語(yǔ)言是一定的社會(huì)或團(tuán)體必須遵守的語(yǔ)言規(guī)范，在內(nèi)容和形式兩方面都具有其規(guī)范性和規(guī)定性，它不僅僅是日常生活中交流和溝通的工具、媒介，在某種程度上也顯示了人物的社會(huì)角色的特征，或者是人物之間的社會(huì)關(guān)系，成為人之存在的一種顯現(xiàn)方式?！断惭蜓蚺c灰太狼》中“我還會(huì)回來(lái)的”“畫個(gè)圈圈詛咒你”等語(yǔ)言，顯現(xiàn)出失敗者的不甘，弱小者的無(wú)奈和反抗；《大耳朵圖圖》中圖圖語(yǔ)錄，既是對(duì)道理的領(lǐng)悟，也凸顯出兒童對(duì)成人世界的不解，他眼中的世界和現(xiàn)實(shí)的成人世界截然不同，這些語(yǔ)言既是主體思想情感的表達(dá)，也是自我存在的顯現(xiàn)。兒童具有摹仿的天性，通過(guò)對(duì)動(dòng)畫語(yǔ)言的摹仿，模擬各種人物角色，體會(huì)人物之間的關(guān)系，進(jìn)而通過(guò)想象構(gòu)建自我與他人的社會(huì)關(guān)系，確定自我社會(huì)角色，并以此表達(dá)自我思想情感，從而形成兒童自我的語(yǔ)言體系。語(yǔ)言又承載著一定的意識(shí)形態(tài)觀念，兒童對(duì)動(dòng)畫語(yǔ)言的運(yùn)用意味著對(duì)動(dòng)畫所反映的某種意識(shí)形態(tài)觀念的認(rèn)同、屈從，乃至主動(dòng)融入，語(yǔ)言無(wú)意識(shí)地參與了兒童社會(huì)角色的建構(gòu)。中國(guó)動(dòng)畫與美國(guó)動(dòng)畫在語(yǔ)言上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，中國(guó)動(dòng)畫的語(yǔ)言以“教化”為主，通過(guò)循循善誘引導(dǎo)兒童向善，明辨是非；美國(guó)動(dòng)畫則突出語(yǔ)言自身的特性，以夸張、幽默、戲仿等方式彰顯語(yǔ)言的魅力，使受眾享受語(yǔ)言所帶來(lái)的快感。兒童對(duì)不同語(yǔ)言的選擇，暗示著兒童對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某種態(tài)度，因此，語(yǔ)言進(jìn)入到兒童的自我建構(gòu)中。

動(dòng)畫中人物關(guān)系對(duì)兒童在認(rèn)知自我、他人、外部世界方面的意義。動(dòng)畫以“二元對(duì)立”的觀念設(shè)置故事情節(jié)，對(duì)立雙方的沖突構(gòu)成情節(jié)主線，兒童通過(guò)動(dòng)畫想象自我與他人的關(guān)系，以想象的方式確立自我與他人、與外部世界的觀念，從而在想象的關(guān)系中形成兒童最初的非此即彼的人生理念。動(dòng)畫在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中就像一面“鏡子”，為兒童認(rèn)識(shí)世界提供“映像”。最初，鏡中映像與自我不分，融為一體，兒童以動(dòng)畫世界比擬現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界就是動(dòng)畫世界，有人類、神仙、妖怪，有人間、天堂（或天宮），通過(guò)類比的方式，虛構(gòu)了兒童眼中的現(xiàn)實(shí)世界。之后，明確自我的存在，認(rèn)識(shí)到映像與真實(shí)的自我之間的差異，但是動(dòng)畫依然為其提供認(rèn)識(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)，動(dòng)畫中的人物為其闡釋各種人類性格，正如兒童通過(guò)動(dòng)畫中善與惡、美與丑、自由與秩序等的對(duì)立，了解善惡、美丑、自由等觀念，并以此在現(xiàn)實(shí)中規(guī)范自我與他人。這恰恰是兒童時(shí)期特有的前理性的思維方式，即以想象性的類概念的思維形式認(rèn)識(shí)自我、他人、外部世界，不是通過(guò)概念、判斷和推理等理性思維，而是通過(guò)想象與形象形成個(gè)人認(rèn)識(shí)。拉康在其“鏡像”理論中把人的心理結(jié)構(gòu)分為“現(xiàn)實(shí)界”“想象界”“象征界”?！跋胂蠼缭从谟變簩?duì)他‘鏡中之我’的經(jīng)驗(yàn)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)深入到成人對(duì)他人和對(duì)外部世界的經(jīng)驗(yàn)：凡有誤識(shí)出現(xiàn)，無(wú)論是主體內(nèi)部、主體和另一個(gè)主體之間，或主體和事物之間，必是為想象界所支配?！胂蠼缡窃谥黧w的個(gè)體歷史的基礎(chǔ)上形成的”。[2]153-154對(duì)于兒童而言，“想象界”的形成，動(dòng)畫具有一定的重要意義和作用，它為其提供了認(rèn)識(shí)自我、他人、外部世界的基本的經(jīng)驗(yàn)。

3　動(dòng)畫與“完整的人”的人性培養(yǎng)

席勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，只有感性的人是野人，只有理性的人是蠻人，感性和理性相統(tǒng)一的人，才是“完整的人”。而現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)理性的世界，科學(xué)技術(shù)、商品經(jīng)濟(jì)不僅豐富了人們的物質(zhì)生活，也滲入到人們的精神層面，參與思維方式的形成過(guò)程?？茖W(xué)技術(shù)不再是單一的改造客觀世界的工具，商品經(jīng)濟(jì)也不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，而轉(zhuǎn)化為一種意識(shí)形態(tài)的存在?？茖W(xué)技術(shù)帶來(lái)的工具理性、技術(shù)理性以效益、效率、速度等衡量人的價(jià)值，商品經(jīng)濟(jì)以“商品”的形式促使現(xiàn)實(shí)形成“物質(zhì)主義”至上原則的泛濫，在一定意義上人失去了從人自身的角度來(lái)衡量自我價(jià)值和意義，轉(zhuǎn)化為“物”的存在形態(tài)，使人的“物化”成為一種合理的存在，遮蔽了人之本性。馬克思、恩格斯在《資本論》中指出商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化為物與物的關(guān)系，“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”。[3]89席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中認(rèn)為，只有通過(guò)審美活動(dòng)才能彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人性的殘缺，使人的感性與理性相統(tǒng)一，使人成為“完整的人”。宮崎駿動(dòng)畫音樂(lè)的舒緩、優(yōu)美，與美輪美奐的畫面相輝映，共同營(yíng)造出動(dòng)人心魄的美感。動(dòng)畫以它豐富的想象力、多彩的畫面、悅耳的音樂(lè)，培養(yǎng)兒童的審美能力，豐富其感性的一面，從而影響到兒童的人性塑造，使其人性趨于完善。特別是想象力方面，動(dòng)畫以其豐富的具有創(chuàng)造性的想象，調(diào)動(dòng)兒童的想象和聯(lián)想能力，開(kāi)拓個(gè)人的審美空間。美國(guó)動(dòng)畫尤其注重想象力的開(kāi)拓，通過(guò)各種“變形”的藝術(shù)手法，賦予常見(jiàn)事物新奇的特征，《變形金剛》以炫麗的變身畫面展現(xiàn)動(dòng)畫形象的不同面貌，成為動(dòng)畫的經(jīng)典造型。

動(dòng)畫作品中的人本主義思想對(duì)兒童的人性形成也起到一定的作用。美日動(dòng)畫作品通過(guò)特有的人物形象、情節(jié)設(shè)置，強(qiáng)調(diào)人本主義思想，體現(xiàn)為對(duì)生命的尊重，對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)，自由、平等、博愛(ài)等觀念的宣揚(yáng)，人之純真本性的顯現(xiàn)等內(nèi)涵。美國(guó)動(dòng)畫《玩具總動(dòng)員》中每個(gè)玩具各具性情，具有和人一樣的喜怒哀樂(lè)等情感，也會(huì)和人一樣犯下過(guò)失，但是它們都對(duì)對(duì)方給予充分的尊重和愛(ài)護(hù)。因?yàn)椴桓市谋粡氐讱纾鼈儓F(tuán)結(jié)一心，從惡魔般的小朋友手中逃出來(lái)，回到有愛(ài)心的舊主人身邊。人性可以是不完美的，但必須是善良純真的。宮崎駿的動(dòng)畫往往揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的丑惡與破壞力，對(duì)人性的毀壞，《再見(jiàn)螢火蟲(chóng)》中兄妹在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去雙親，流離失所，病困交加，最終帶著美好的記憶死去。陰暗的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面與森林中點(diǎn)點(diǎn)美麗的螢火相對(duì)照，戰(zhàn)爭(zhēng)中人類的自私自利與森林中兄妹無(wú)憂無(wú)慮的純凈生活相對(duì)照，加強(qiáng)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判力度。《哈爾與他的移動(dòng)城堡》中少女以自己的愛(ài)拯救即將淪為惡魔的哈爾，并以對(duì)他人的大愛(ài)喚醒人性中的善。宮崎駿以優(yōu)美的畫面書寫人性光輝。動(dòng)畫通過(guò)對(duì)兒童審美力的培養(yǎng)，激發(fā)自身的感性力量，并在獲得的快感中獲得人本主義思想啟蒙，形成最初的關(guān)于“人性”的認(rèn)識(shí)。

在兒童主體建構(gòu)的過(guò)程中，動(dòng)畫以自己的方式影響到兒童的性別意識(shí)、角色定位、人性認(rèn)識(shí)。因此，動(dòng)畫主創(chuàng)者在兒童觀的確立、形象設(shè)計(jì)、情節(jié)設(shè)置、畫面與音樂(lè)的藝術(shù)性等方面應(yīng)給予充分的關(guān)照和慎重，把動(dòng)畫當(dāng)做是兒童成長(zhǎng)路上一抹溫暖的燭光，照亮他們前行的路。特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下，動(dòng)畫主創(chuàng)者更應(yīng)具有人文主義關(guān)懷，宣揚(yáng)人自身的價(jià)值與存在意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸梅林.西方馬克思主義美學(xué)文選[M].漓江：漓江出版社，1988．

[2]陸揚(yáng).精神分析文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2005.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.

中圖分類號(hào)：I06

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-2914（2016）03-0117-04

收稿日期：2016-03-01

作者簡(jiǎn)介：徐紅艷（1977—），女，河南方城縣人，咸陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院講師，研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論。

On the Value and Function ofAnimation for Children’s Subjective Construction

XU Hongyan
(School of Literature and Communication,Xianyang Normal University,Xianyang 712000,Shaanxi,China)

Abstract:In the children’s subjective construction process,the characteristics of the animated image in terms of gender have influenced the children’s gender awareness.Children construct their practical relationship and determine their social role in accordance with the animated characters’relationship through their imagination.And the art features and the human care of the animation promote children’s self-improvement on the humanity development.Therefore,we should pay attention to the importance and value of animation on the children’s self-construction.

Key words:animation;self-role;social role;perfect humanity