齊 勇

(黑龍江工程學(xué)院 思政部，哈爾濱 150050)

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【哲學(xué)研究】

馬克思“人的本質(zhì)”思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的延展
——對(duì)“馬克思主義是‘唯生產(chǎn)力論’‘經(jīng)濟(jì)決定論’”觀點(diǎn)的一種辯論

齊 勇

(黑龍江工程學(xué)院 思政部，哈爾濱 150050)

“人的本質(zhì)”思想是貫穿著馬克思哲學(xué)的一條核心線索，也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重要基石。通過(guò)對(duì)馬克思人的本質(zhì)思想的理路梳理以及對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的重梳，并尋找二者之間的契合，得出馬克思的人的本質(zhì)思想在《資本論》中繼續(xù)延展。甚至可以說(shuō)，“人的本質(zhì)”思想是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的靈魂，正是它內(nèi)在決定了馬克思目標(biāo)的始終一致性，即追求人的自由全面發(fā)展和最終解放，決定了馬克思主義理論體系的完整性和連貫性。

馬克思；人的本質(zhì)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；延伸

在馬克思主義的理論體系中，哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義猶如一整塊鋼鐵，不可分割。本文認(rèn)為，將這一整塊鋼鐵焊接起來(lái)的，是按層次、依歷史、循邏輯展開的幾個(gè)核心范疇：人的本質(zhì)——人的本質(zhì)的喪失——人的自由本質(zhì)的解放與復(fù)歸；實(shí)踐——實(shí)踐的分裂(勞動(dòng)與交往的異化)——實(shí)踐的完整統(tǒng)一或自由自覺(jué)本性的表達(dá)；生產(chǎn)力——人與自然的對(duì)立——人與自然的和解；生產(chǎn)關(guān)系——社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步要求與財(cái)產(chǎn)私有的矛盾——公有制度的確立。馬克思指出：一切歷史的起點(diǎn)是有生命的個(gè)人以及滿足他們自身需求的生產(chǎn)活動(dòng)。因此，在超越費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思確立了在其整個(gè)理論體系中社會(huì)的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的“人”的核心地位。這是馬克思主義理論研究中必須時(shí)時(shí)予以注意的問(wèn)題。

可以說(shuō)，馬克思的全部哲學(xué)思想都緊緊圍繞著對(duì)“人的本質(zhì)”的探尋以及在此基礎(chǔ)上對(duì)人的自由解放的追求和實(shí)現(xiàn)路徑的求索。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“人的本質(zhì)”思想是貫穿馬克思哲學(xué)的一條中心線索，同時(shí)也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一塊重要基石。但很多研究者對(duì)馬克思這一思想的研究?jī)H止于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，少數(shù)研究者將這一思想研究延伸到《德意志意識(shí)形態(tài)》中，似乎馬克思對(duì)人的本質(zhì)思想的思考至此戛然而止，其后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是完全開創(chuàng)了另一個(gè)全新的不相關(guān)的領(lǐng)域，因此造成了對(duì)馬克思主義是“唯生產(chǎn)力論”“經(jīng)濟(jì)決定論”的誤解。這種誤解，很大程度上源于將馬克思的整個(gè)思想歷程人為切割為片斷章節(jié)，而忽視了其一以貫之的深層核心——人。

本文認(rèn)為，馬克思的“人的本質(zhì)”思想貫穿了馬克思整個(gè)思想歷程，甚至可以說(shuō)，“人的本質(zhì)”思想實(shí)際上構(gòu)成了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的靈魂，正是它內(nèi)在地決定了馬克思價(jià)值目標(biāo)的始終一致性即追求人的自由全面發(fā)展和最終解放，也決定了馬克思主義整個(gè)理論體系的連貫性和完整性。只是在后期的思想中，馬克思的這一思想由表層的明確表述轉(zhuǎn)換成了深層的理論內(nèi)蘊(yùn)。

一、馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的論述

馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的明確論斷有三處。

第一，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，提出“人是人的最高本質(zhì)”。

這繼承了費(fèi)爾巴哈的思想，將“人的本質(zhì)”歸還給人自身，從此，人不再卑微無(wú)力地只能匍匐于上帝、宇宙精神面前的塵埃里。這一命題的意義在于它將人的本質(zhì)由上帝、超人、絕對(duì)理念等神秘力量中剝離開來(lái)，將人的命運(yùn)交給人自身，人不再是上帝的附屬品，人的歷史不是被神秘的力量所注定，而是由人自身來(lái)書寫和創(chuàng)造，人的本質(zhì)只能由人自身來(lái)說(shuō)明，從而確立了歷史創(chuàng)造者的唯物主義根基。對(duì)于當(dāng)時(shí)的費(fèi)爾巴哈主義者馬克思來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判最終明確了人對(duì)于超凡力量的優(yōu)先地位以及人自身的內(nèi)在同一性。

第二，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中，提出了“類特性”的概念，即“自由的、有意識(shí)的活動(dòng)”。

費(fèi)爾巴哈的“類”是一個(gè)標(biāo)志著普遍性的概念，通過(guò)這一概念，既能把所有孤立的個(gè)體人“純粹自然”地聯(lián)系起來(lái)，又能使人與動(dòng)物相區(qū)分，簡(jiǎn)單地說(shuō)，費(fèi)爾巴哈的“類”就是單個(gè)人的簡(jiǎn)單疊加?！八念惐举|(zhì)思想主要還是凸顯感情范圍內(nèi) 單個(gè)的、肉體的人的愛(ài)和友情，認(rèn)為除了這種觀念化的愛(ài)與友情以外，人與人之間沒(méi)有任何其他的人的關(guān)系?！盵1]這一論斷其實(shí)并不能將人與動(dòng)物真正區(qū)分開來(lái)，但是已經(jīng)將人的本質(zhì)歸還給人，在關(guān)于“人的本質(zhì)”的觀念史上，應(yīng)該是一個(gè)巨大的進(jìn)步。從馬克思的論述“自由的、有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[2]可見(jiàn)，《手稿》中的馬克思從“類”“類本質(zhì)”的角度去概括人的本質(zhì)，著眼于人與動(dòng)物的區(qū)分，仍受到費(fèi)爾巴哈的影響。此時(shí)的“人”在馬克思眼中還不是真正現(xiàn)實(shí)的，仍具有抽象性。但是這種“自由的、有意識(shí)的活動(dòng)”已經(jīng)隱生以后揚(yáng)棄異化和實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的先聲。

第三，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)中，概括了“人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”，即“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

在《提綱》中，馬克思將實(shí)踐作為理論基點(diǎn)，明確提出這一論點(diǎn)。這一時(shí)期，他對(duì)自己思想中的費(fèi)爾巴哈痕跡進(jìn)行了清算，有意識(shí)地把人置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中、歷史進(jìn)程中加以理解，使人的形象在現(xiàn)實(shí)緯線與歷史經(jīng)線的交織中變得豐滿生動(dòng)。完成了對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越。

在以上關(guān)于人的本質(zhì)的明確論述中，可以看出，從將人的本質(zhì)回歸人自身去尋找，到將人與動(dòng)物做出明確類的區(qū)分，再到階級(jí)社會(huì)中考察人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)本質(zhì)，應(yīng)該說(shuō)，馬克思的思想經(jīng)歷了一個(gè)逐步躍進(jìn)深入的過(guò)程。從類本質(zhì)看，人無(wú)疑是相同的；從現(xiàn)實(shí)社會(huì)本質(zhì)看，人與人無(wú)疑又是不同的。而這一思想與馬克思在《資本論》中的經(jīng)濟(jì)分析密切相關(guān)。

二、馬克思的相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想重梳

眾所周知，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)分析的源點(diǎn)是對(duì)其最基本元素——商品的解剖。他指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式?！盵3]114本文認(rèn)為，恰恰在關(guān)于商品的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中，可以管窺馬克思“人的本質(zhì)”思想后期延續(xù)并擴(kuò)展的端倪，由此，我們也可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)“人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)”這一主題，始終被馬克思或明或暗地置于理論視野的中心位置，甚至可以說(shuō)，人的本質(zhì)思想是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的最深層的靈魂。在展開進(jìn)一步分析之前，有必要重述馬克思關(guān)于商品及相關(guān)的一些理論論斷。

馬克思認(rèn)為商品作為資本主義社會(huì)的最基本細(xì)胞，蘊(yùn)藏著資本主義的一切秘密。什么是商品？商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，這就指明商品首先是人的勞動(dòng)的造物，但它與其他勞動(dòng)產(chǎn)品的區(qū)別在于它不是用于生產(chǎn)者直接消費(fèi)，而是用于與他人進(jìn)行交換，換回其他的產(chǎn)品。

馬克思進(jìn)一步分析，商品具有兩個(gè)因素，即價(jià)值和使用價(jià)值。所謂“價(jià)值”，是凝結(jié)在商品中的“抽象的、無(wú)差別的”人類勞動(dòng)，它體現(xiàn)著人與人的關(guān)系；所謂使用價(jià)值，是物品的有用性，也就是一件物品能滿足人的某種需要的特性，它體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系。

商品的這兩個(gè)因素，又是由人的“勞動(dòng)的二重性”所決定：具體勞動(dòng)決定商品的使用價(jià)值，商品價(jià)值則由抽象勞動(dòng)所決定。抽象勞動(dòng)是無(wú)差別或者同質(zhì)的人類勞動(dòng)。人的需要不同，人生產(chǎn)的產(chǎn)品則不同，生產(chǎn)不同產(chǎn)品的具體勞動(dòng)形式則有差別，即馬克思所說(shuō)的“有用勞動(dòng)”。不同的商品進(jìn)行交換時(shí)遵循的一定的比例關(guān)系，這就是“交換價(jià)值”，交換價(jià)值由商品所蘊(yùn)含的價(jià)值量決定，而價(jià)值量則由生產(chǎn)該商品耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間——社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所確定。

三、馬克思人的本質(zhì)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的延伸與擴(kuò)展

在很多研究者看來(lái)，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思考到《手稿》已經(jīng)終止，后來(lái)的思考中心轉(zhuǎn)向了純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。通過(guò)上面的梳理分析，我們卻可以找到其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與人的本質(zhì)思想的契合，而這一契合點(diǎn)，恰恰在于馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最基礎(chǔ)的對(duì)于商品的分析中。商品生產(chǎn)烙印著人的生命活動(dòng)的痕跡，商品交換又體現(xiàn)著人的相互交往。商品所代表的資本本質(zhì)上也是人的勞動(dòng)的體現(xiàn)形式。從人的本質(zhì)的視角來(lái)看，商品既體現(xiàn)著人的類本質(zhì)，又凝結(jié)著人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系。

1.價(jià)值與抽象勞動(dòng)：禁錮在商品形式中的人的類本質(zhì)

商品是“用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品”。所有的商品是勞動(dòng)產(chǎn)品，但并不自來(lái)就是商品，人生產(chǎn)的創(chuàng)造物最初都是直接作為使用物品而存在的，因?yàn)槭褂脙r(jià)值的多樣性可以滿足人的需要的多樣性，人們?cè)趧?chuàng)造物品的過(guò)程中只需關(guān)注其使用價(jià)值。從理想的意義上看，任何勞動(dòng)都是人的生命活動(dòng)，都體現(xiàn)人的本質(zhì)，包含著人的“自由的有意識(shí)的”活動(dòng)的特征，勞動(dòng)產(chǎn)品正因?yàn)樘N(yùn)含著等同的人類勞動(dòng)的物質(zhì)化，才有可能進(jìn)行交換，才能夠轉(zhuǎn)化為商品?！叭绻覀儼褎趧?dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值抽去……因而這些勞動(dòng)的各種具體形式也消失了。各種勞動(dòng)不再有什么差別，全部化為相同的人類勞動(dòng)，抽象人類勞動(dòng)?！盵3]116-117任何勞動(dòng)產(chǎn)品，都蘊(yùn)含著人的才智與力量，都包含著人的體力和腦力的消耗，即后來(lái)稱為“價(jià)值”的東西?！皠趧?dòng)力的表現(xiàn)即勞動(dòng)是工人本身的生命活動(dòng)，是工人本身的生命的表現(xiàn)?！盵4]335生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的活動(dòng)，無(wú)疑是人最具有本質(zhì)性的生命活動(dòng)，是人的自由、有意識(shí)的活動(dòng)過(guò)程，是人的類特性的體現(xiàn)?！吧唐穬r(jià)值體現(xiàn)的是人類勞動(dòng)本身，是一般人類勞動(dòng)的耗費(fèi)?！盵3]121價(jià)值是抽象的、無(wú)差別的人類勞動(dòng)?！盁o(wú)差別”即指勞動(dòng)是人作為類所共有的生命活動(dòng)，即“自由的有意識(shí)的”生命活動(dòng)，各種不同的勞動(dòng)產(chǎn)品的共性就在于此，都體現(xiàn)了人的生命本質(zhì)力量。各種有用勞動(dòng)之間的這種無(wú)差別性、等同性恰恰源自人的類本質(zhì)，換句話說(shuō)，不論勞動(dòng)的具體形式如何，不論生產(chǎn)的產(chǎn)品多么多樣，在生產(chǎn)勞動(dòng)這一人的生命活動(dòng)過(guò)程中，都體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性、人的自由、人的意志，即人的類本質(zhì)。當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品通過(guò)交換轉(zhuǎn)化為商品，產(chǎn)品占有者不再關(guān)注使用價(jià)值，而是關(guān)注其交換價(jià)值，這導(dǎo)致人與人的類本質(zhì)的逐漸背離，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的自由、有意識(shí)的特征被禁錮，而當(dāng)勞動(dòng)力成為商品，則標(biāo)志著人的生命本質(zhì)被物化、數(shù)量化，當(dāng)勞動(dòng)力商品進(jìn)入了交換，則意味著人的生命本質(zhì)的讓渡喪失。生命活動(dòng)喪失其屬我性，變成屬于別人的、非自由的、由別人支配的。工人在資本主義勞動(dòng)中正是把自己的這種生命活動(dòng)出賣給資本家，以獲得自己所必需的生活資料。工人的生命活動(dòng)淪為一種單純的謀生手段。勞動(dòng)就意味著對(duì)自己的生活的一種犧牲，活動(dòng)的產(chǎn)物也就不再是活動(dòng)的目的。

2.使用價(jià)值與具體勞動(dòng)：社會(huì)分工的根源

使用價(jià)值即物的有用性，即物品滿足人的需要的屬性。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“全部歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在?！盵4]67一切歷史的首要前提，是人們的生存，因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)滿足人的多種需要。使用價(jià)值的多樣性，表現(xiàn)了具體勞動(dòng)的多樣性，也就表現(xiàn)了社會(huì)分工。社會(huì)分工促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，造成財(cái)富的過(guò)剩與堆積，進(jìn)而導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的可能。各種使用價(jià)值包含相互差別的具體勞動(dòng)，因而可以作為互相對(duì)立的商品而存在。馬克思指出，生產(chǎn)不同使用價(jià)值即各種勞動(dòng)產(chǎn)品的具體勞動(dòng)之間的區(qū)別逐步發(fā)展成為社會(huì)分工。勞動(dòng)產(chǎn)品使用價(jià)值的特殊性與多樣性和私有權(quán)的疊加，導(dǎo)致必然進(jìn)行的商品交換，則成為商品世界里一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

3.商品交換：商品世界中一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)

勞動(dòng)產(chǎn)品如何向商品轉(zhuǎn)化，一個(gè)勞動(dòng)產(chǎn)品可以有用，但不一定成為商品。商品交換完成了勞動(dòng)產(chǎn)品向商品的蛻變，也使得私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾關(guān)系得以解決。勞動(dòng)產(chǎn)品的成功交換，標(biāo)志著私人勞動(dòng)產(chǎn)品滿足了他人的需要，私人勞動(dòng)得到了社會(huì)的承認(rèn)。商品交換證明了一個(gè)勞動(dòng)者在作為工具的存在價(jià)值，使其獲得在社會(huì)中生存的資格。交換使商品生產(chǎn)者不再關(guān)注產(chǎn)品對(duì)自身的使用價(jià)值，而是關(guān)注其對(duì)于別人的有用性，換句話說(shuō)，交換是商品生產(chǎn)者為了滿足自身需要為別人勞動(dòng)。從人的類本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)統(tǒng)一的視角來(lái)看，任何單個(gè)勞動(dòng)都屬于社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，無(wú)數(shù)單個(gè)勞動(dòng)力都是統(tǒng)一的人類勞動(dòng)力的一部分。商品交換卻使這種人類勞動(dòng)的統(tǒng)一性被瓦解為私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，唯有完成交換，私人勞動(dòng)才能被社會(huì)所承認(rèn)，才能復(fù)歸于社會(huì)總勞動(dòng)。在商品世界里，交換決定著每一個(gè)人的命運(yùn)，一切社會(huì)關(guān)系都基于交換關(guān)系。

4.價(jià)值與使用價(jià)值的矛盾：人的類本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的分裂

交換過(guò)程是以不同的勞動(dòng)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的同質(zhì)的抽象勞動(dòng)，即價(jià)值作為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)變和蛻化?！敖粨Q的擴(kuò)大和加深的歷史過(guò)程，使商品本性中潛伏著的使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立發(fā)展起來(lái)。”[3]144交換的擴(kuò)大，使得價(jià)值與使用價(jià)值分離為不可兼得的兩極。一個(gè)商品的價(jià)值只能通過(guò)與另一個(gè)商品的關(guān)系，通過(guò)另一個(gè)商品的使用價(jià)值才能得以體現(xiàn)。商品生產(chǎn)者要滿足自身需要，必須將價(jià)值讓渡出去才能換回需要的使用價(jià)值，反之亦然。如果把商品中的價(jià)值性還原為人生命活動(dòng)的本質(zhì)性，使用價(jià)值還原為交換關(guān)系的基礎(chǔ)，那么，商品交換就意味著產(chǎn)品生產(chǎn)者要把自己的生命活動(dòng)讓渡出去，才能獲得社會(huì)關(guān)系，二者不能兼得。這恰恰是人的類本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)的分裂。

5.勞動(dòng)力成為商品與人的異化：交換價(jià)值對(duì)使用價(jià)值的征服

馬克思指出：“商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系?！盵3]138商品交換迫使勞動(dòng)必須加以量化，于是在商品的世界中，出現(xiàn)了交換價(jià)值對(duì)使用價(jià)值的征服。交換價(jià)值使得人的無(wú)差別的勞動(dòng)凝固為一種數(shù)量關(guān)系，切割為一種比例關(guān)系。以往積累勞動(dòng)與當(dāng)下活勞動(dòng)關(guān)系演變?yōu)橘Y本與勞動(dòng)力商品、資本家與工人之間的買賣關(guān)系，勞動(dòng)變?yōu)閱渭冎\生的手段。人與人的社會(huì)關(guān)系必然貨幣化、數(shù)量化。人與人之間不再是自由平等的交往關(guān)系，而異化為彼此稱量、利用的工具化的手段關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系喪失了屬人的性質(zhì)，而異化為人與人之間物的關(guān)系，或者甚至成為直接的物與物的關(guān)系，在商品交換的人眼中的對(duì)方，不見(jiàn)其人只見(jiàn)其物。而在理想的社會(huì)中，勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)目的應(yīng)該是為了滿足社會(huì)需要，而非為了交換。換言之，為了交換的生產(chǎn)恰恰體現(xiàn)了人生命活動(dòng)的本質(zhì)的喪失，體現(xiàn)了人的異化。此外，生產(chǎn)勞動(dòng)作為人在世的現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)，最基本的實(shí)踐活動(dòng)直接關(guān)聯(lián)著人的存在。勞動(dòng)本應(yīng)是人的自由本真存在方式的展現(xiàn)，但在資本主義條件下，當(dāng)勞動(dòng)力成為商品，就標(biāo)志著人的“存在”的展現(xiàn)被凝固并被異化為“存在者”的形象，在資本主義市場(chǎng)的天平上，“存在者”替代了“存在”。

6.人的本質(zhì)的真正回歸：商品拜物教的消亡

馬克思在《提綱》中將人的本質(zhì)從現(xiàn)實(shí)性上界定為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”?！艾F(xiàn)實(shí)性上”這一規(guī)定，意味著商品交換關(guān)系及其發(fā)展的極端形態(tài)商品拜物教的存在是一個(gè)歷史現(xiàn)象，它并非自始就存在，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。在《資本論》中，馬克思指出了商品交換和商品拜物教的歷史性，商品交換中形成的彼此當(dāng)作外人看待的人與人關(guān)系并不存在于原始共同體之中。

商品交換使人們彼此視為外人、視為物，這并不是人的原初狀態(tài)，也非理想狀態(tài)。他設(shè)想，未來(lái)社會(huì)的公有制基礎(chǔ)將使分散的單個(gè)勞動(dòng)重新統(tǒng)一起來(lái)，“讓我們換一個(gè)方面，設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用。……在那里，人們同他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，無(wú)論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡(jiǎn)單明了的?！盵3]141-142從原始共同體到商品社會(huì)，最終到自由人聯(lián)合體，商品和商品交換關(guān)系將作為歷史范疇走向消亡，人們將在社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)中建立直接的社會(huì)關(guān)系。商品拜物教的現(xiàn)象，也會(huì)最終消失。但這需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的、痛苦的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的積累過(guò)程。

[1] 張奎良.關(guān)于馬克思人的本質(zhì)問(wèn)題的再思考[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2011，(8):6-12.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(單行本)[M].北京：人民出版社，2000:57.

[3] 馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯 朱小琴]

Extension of Marx’s Thought of Human Nature in Economics—A Debate on the View that Marxism is a Theory of the Omnipotence of Productive Forces and Theory of Economic Determination

QI Yong

(Dept.ofIdeologicalEducationTeachingandResearch,HeilongjiangInstituteofTechnology,Harbin150050,China)

The ideology of human nature is a core clue of Marx’s philosophy a well as the important cornerstone of Marx’s economics theory. However, few researches onGermanIdeologycan be found besides those onOnFeuerbach, which causes the misunderstanding that Marxism is a theory of the omnipotence of productive forces and theory of economic determination. Studies on Marx’s thought on human nature and economics indicate the extension of Marx’s thought of human nature inDasKapita. The soul of Marxist theory of political economics is the ideology of human nature which internally determines the consistency of Marx’s goal of pursuing human free and comprehensive development and ultimate liberation and the integrity and coherence of Marxist theoretical system.

Marx; human nature; economics; extension;

2016-04-22

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目：哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)研究(13C049);黑龍江工程學(xué)院教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目科研團(tuán)隊(duì)專項(xiàng)：馬克思主義基本原理概論教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)。

齊勇(1977—)，男，黑龍江哈爾濱人，黑龍江工程學(xué)院思政部副教授，黑龍江大學(xué)思政部馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

A811.2

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1008-777X(2016)05-0058-04