孫愛玲

（韓山師范學(xué)院 文學(xué)院，廣東 潮州 521041）

論《西廂記》惠明形象之禪趣

孫愛玲

（韓山師范學(xué)院 文學(xué)院，廣東 潮州 521041）

禪宗旨趣在《西廂記》惠明形象身上有特異的呈現(xiàn)。在他特立獨(dú)行的外表下透露的是對(duì)禪宗世出世不二法門的真悟及其“外離相”“內(nèi)不亂”之禪定的篤行?；菝餍扌邪l(fā)力處全在心性上，充分彰顯了禪宗“直指人心，見性成佛”的宗旨。

惠明；世出世不二；禪定

1 耐人尋味的禪僧形象

在中國(guó)古典戲曲小說(shuō)中有一類禪僧形象以其特立獨(dú)行而耐人尋味，比如《西廂記》中的惠明和尚就是其中的典型代表?；菝餍蜗蟮倪@種特異性即便與元雜劇中的同類禪僧形象比較也十分鮮明。如《東坡夢(mèng)》中的佛印禪師，他“拋棄功名，在此廬山東林寺，修行辦道，今經(jīng)十五年，不下禪床。……每日間看誦經(jīng)文，受傳心印，權(quán)妝溷。俺可中，識(shí)破天真，此外都無(wú)論”，[1]3114是一個(gè)遠(yuǎn)離世俗，認(rèn)真讀經(jīng)、參禪的得道高僧。而惠明和尚則是一個(gè)匿跡于僧俗二眾的普通僧人，他不讀經(jīng)，不參禪，不守常規(guī)戒律，是一個(gè)充滿血性、嫉惡如仇的剛強(qiáng)人物，似乎很難說(shuō)他是一個(gè)真正出家修道禪僧。又如《度柳翠》中的月明禪師，他飲酒吃肉，瘋瘋顛顛，卻神通廣大，亦是一位得道高僧。此外，“月明”借名字喻含禪意，喻明澈圓潔的本心，在其身上傳達(dá)出濃厚的文字禪之意趣①文字禪通過(guò)語(yǔ)言文字的中介來(lái)參禪悟道，宋代慧洪禪師《臨濟(jì)宗旨》有曰：“心之妙不可以語(yǔ)言傳，而可以語(yǔ)言見。”；這種意趣在劇本中更直接表達(dá)：“初祖達(dá)摩西至東土，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。此個(gè)道理，你世上人怎生知道也呵”[1]3372；“我雙關(guān)二意說(shuō)禪機(jī)”“老婆婆不解的我這其中意”。[1]3378而惠明和尚則是“饑來(lái)弄飯困來(lái)眠”，更與文字禪毫無(wú)緣法，在世人眼里也難說(shuō)他是一個(gè)真正出家修道禪僧。

對(duì)于惠明這樣一個(gè)禪僧形象，以往的研究或從世間角度闡發(fā)，認(rèn)為他是“熱心快腸絲毫沒(méi)有顧及自

身安危的俠義之人”；或從佛學(xué)角度闡釋，認(rèn)為“一個(gè)‘準(zhǔn)狂禪’的形象，就是《西廂記》里‘不念《法華經(jīng)》，不禮《梁皇懺》，經(jīng)怕談，禪懶參’的惠明和尚，完全是佛門異類的形象，血脈里顯然是有狂禪基因的”。[2]客觀地說(shuō)，這類解讀還沒(méi)有揭示出惠明形象的豐富內(nèi)涵及其佛禪（佛教禪宗）真趣。

禪宗是佛教中國(guó)化的體現(xiàn)，其以“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”為宗旨。在不離佛教生命解脫的根本宗旨之下，它充分結(jié)合了中土文化的特點(diǎn)，在修行的路徑與方法上體現(xiàn)了世出世不二、不離世間而解脫，以及禪定中注重發(fā)明妙智慧等特征?？梢哉f(shuō)，禪宗以智慧而簡(jiǎn)勁的教法實(shí)現(xiàn)著佛教生命解脫的旨?xì)w?！段鲙洝分械幕菝骱蜕须m然看似舉止行為怪異，細(xì)細(xì)尋味則會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)禪僧的修持發(fā)力功夫全在心性上，在這個(gè)人物身上精妙地體現(xiàn)了禪宗以心傳心、心心相印的佛心宗的本旨，其以對(duì)世出世不二之禪宗教旨的真悟與“外離相”“內(nèi)不亂”禪定的篤定修行，展現(xiàn)了禪宗行人的真趣密義。因此，深入闡釋惠明形象的佛禪意涵，仍是有待學(xué)界進(jìn)一步思考的課題。

2 對(duì)世出世不二法門之真悟

作為中國(guó)化的佛教，禪宗與遠(yuǎn)離世俗的印度禪法很重要的不同點(diǎn)就是在修行路徑上強(qiáng)調(diào)“佛法在世間，不離世間覺(jué)”，[3]13突出了世出世不二，即在不離世俗生活的淬煉中獲得浴火重生（所謂火中蓮花）。然而，就禪宗行人的實(shí)際踐履而言，具體情況則大有差別，如一些禪修行人在世俗的打磨中，不僅沒(méi)有沖出欲望火宅，反而沉睡火宅而不覺(jué)，方便成為了隨便，隨順眾生成為沉溺欲望。

《西廂記》寫普救寺里多數(shù)僧人的表現(xiàn)就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。這些僧人雖然每天茹素念經(jīng)、打坐參禪，但欲望的念頭與俗人并無(wú)二致。如在超度亡靈的水陸道場(chǎng)法會(huì)上，眾僧人見到崔鶯鶯，“老的小的，蠢的俏的，沒(méi)顛沒(méi)倒，勝似鬧元宵”，[4]68他們都為鶯鶯的美貌而顛三倒四，失魂落魄，完全沒(méi)有修行人的樣子；孫飛虎兵圍普救寺，法本長(zhǎng)老還傳老夫人招婿令：“如今兩廊下眾人，不問(wèn)僧俗，但能退得賊兵的”，倒陪房奩把鶯鶯送與為妻。[4]77可見在普救寺中有“佛法在世間”的宗風(fēng)，卻沒(méi)了“不離世間覺(jué)”的“覺(jué)”之意趣。在色欲方面，僧眾與世俗之人已經(jīng)沒(méi)有任何區(qū)別。

惠明之所以高唱“不念《法華經(jīng)》，不禮《梁皇懺》，丟了僧帽，袒下了偏衫”，就是有意與寺里這些雖茹素念經(jīng)打坐參禪卻充滿世間欲望、完全不知解脫為何的皮相僧眾針鋒相對(duì)。對(duì)此金圣嘆批注道：“是，是，念他做甚！我見念經(jīng)者矣”；“是，是，我見禮懺者矣”；“是，是，我見戴僧帽著偏衫者矣！農(nóng)夫力而收于田，諸奴坐而食于寺，有王者作，比而誅之，所不待再計(jì)也。而愚之夫，尚憂罪業(yè)。夫今日之禿驢，其游手好閑，無(wú)惡不作，正我昔者釋迦世尊于《涅槃經(jīng)》中所欲切囑國(guó)王大臣，近則刀劍，遠(yuǎn)則弓箭，務(wù)盡殺之，無(wú)一余留者也！圣嘆此言乃是善護(hù)佛法，夫豈謗僧之謂哉?”[4]79金圣嘆熟諳寺院模樣僧眾的實(shí)情，直言這些僧眾雖讀經(jīng)參禪打坐，卻根本不知其中的意義何在，這樣的僧眾使禪堂變成了雜念紛飛、充滿欲望的“虎窟龍?zhí)丁?。惠明和尚高唱“大踏步只曉得直殺入虎窟龍?zhí)丁?，[4]79正是表達(dá)了在俗僧?dāng)€堆的欲望火宅中勇猛精進(jìn)修行的意趣。

惠明雖然像世間俗人一樣吃肉喝酒，卻始終沒(méi)離出世間的覺(jué)這個(gè)根柢，而普救寺的僧人雖然吃素守戒卻不知吃素守戒的意義為何。所以惠明使性高唱：“你們的浮沙羹、寬片粉、添雜糝，酸黃齎、臭豆腐、休調(diào)淡。我萬(wàn)斤墨面從教暗、我把五千人做一頓饅頭餡。你休誤我也么哥!休誤了也么哥!包殘余肉旋教青鹽蘸?！盵4]80當(dāng)然，出家人吃肉喝酒畢竟是一種破戒行為，如何解讀這種破戒行為，是解讀惠明這類禪僧形象必須回答的問(wèn)題。

對(duì)此，金圣嘆的批注可謂鞭辟入里，他批注曰：“和尚言者是也。昔日世尊，于涅槃場(chǎng)制諸比丘不得食肉；若食肉者，斷大慈悲。夫大慈悲止于不食肉而已乎？糜鹿食薦，牛馬食料，蚯蚓食泥，婤螗食露，乃至結(jié)蜣食糞，皆不食肉，即皆得為大慈悲乎？吾見比丘，稗販如來(lái)，壟斷檀越。偽鋪壇場(chǎng)，衒招女色，一切世間不如法事，無(wú)不畢造，但不食肉，斯真無(wú)礙大慈悲乎？夫世尊制不得食肉者，彼必有取爾也。昔我先師仲尼氏，釋迦之同流也。其教人也，務(wù)孝弟(悌)，主忠信，如是云云，至于再三，獨(dú)不教人不得食肉，亦以孝弟忠信之與不食肉，其急緩大小則有辨也。若食肉，即不得為孝弟忠信，但不食肉，即是孝弟忠信，則是仲尼有遺言也？今儒者修孝弟忠信于家，而食大享于朝；比丘分衛(wèi)，日中一食于其城中，而廣造大惡于其屏處，此其人之相去，雖三尺童子能說(shuō)之也。今諸禿奴，乃方欲以己之不食肉，救拔我之食肉，此其無(wú)理可恨，真應(yīng)唾之，罵之，打之，殺之也！故曰：和尚言者是也?！盵4]80圣嘆指出守茹素戒的目的在保守慈悲心，但慈悲心的判別絕不止是食不食肉。眾所周知的濟(jì)顛和尚雖吃肉喝酒，其慈悲救度眾生的實(shí)

績(jī)卻長(zhǎng)久流傳中土，在濟(jì)顛和尚那里持守的是心戒：心性上的茹素守戒，而這個(gè)心戒才是對(duì)慈悲心最好的保守?；菝餍蜗笥袧?jì)顛的意趣，他吃喝打殺而不離慈悲心，其持守的正是心戒（當(dāng)然，持守心戒是佛禪最上乘修行人的行止，一般行人未可輕言）。

惠明不讀經(jīng)不參禪不守戒，表象怪異張狂，內(nèi)心根柢在不離世間的覺(jué)?；菝鞑粷M寺里僧樣眾人的懵懂瞞邗，更憤激于一些僧人空有出家人的外表與作態(tài)，卻毫無(wú)修行人的內(nèi)心與意趣，乃至于“女不女、男不男，大白晝把僧房門胡掩，那里管焚燒了七寶伽藍(lán)”，[4]81這些僧眾與世間俗人毫無(wú)區(qū)別，甚至更為過(guò)之。故而惠明以外在的張狂與特立獨(dú)行來(lái)與之對(duì)立抗衡。在他怪異張狂外表之下，蘊(yùn)含的是一個(gè)潛心用功于心性修為的內(nèi)里。

可以說(shuō)，在《西廂記》作者描寫的普救寺僧眾中惠明和尚是唯一真悟“佛法在世間，不離世間覺(jué)”、世出世不二之禪宗真諦的禪僧。他在心性的修為功夫上顯示出“善于分別于第一義不動(dòng)搖”的境界，在充滿欲望之火的普救寺眾僧中，像一朵勁直清靜的白蓮放射著耀眼光華。

3 對(duì)“外離相”“內(nèi)不亂”禪定之篤行

禪宗在具體的禪定修行方法上也與印度禪法不同。關(guān)于“禪定”，禪宗六祖慧能如是解釋：“何名為禪定？外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。”[3]20這個(gè)解釋可謂直抵佛陀教旨教法的關(guān)鍵。不論從生命解脫的宗旨看，還是從行者實(shí)地修證看，它最與佛法本義相應(yīng)。在禪宗史上，廣為流傳“世尊拈花迦葉微笑”的典故：“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！盵5]10這個(gè)典故傳達(dá)出生命解脫之佛法真義非世間常情可理解，超越言語(yǔ)、超越形體，以心傳心、心心相印，唯妙悟方可獲得其中真諦。

慧能之“外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定”，簡(jiǎn)明扼要地揭示了以生命解脫為宗旨的佛教之禪定的關(guān)鍵，即在心性的不動(dòng)不搖而不在皮相上的打磨。就此，禪宗“外離相”“內(nèi)不亂”之禪定突出般若智慧觀照在生命解脫中的關(guān)鍵作用。一些學(xué)者認(rèn)為，慧能的禪定法“實(shí)質(zhì)上是以慧代定，或者說(shuō)是抬高慧而大貶低定”，如胡適說(shuō)：“惠能雖口說(shuō)定慧合一，其實(shí)他們只認(rèn)得慧，不認(rèn)得定?！盵6]28“一部《壇經(jīng)》，并沒(méi)有講如何坐禪入定的言論，相反倒是大講‘般若波羅蜜’，修習(xí)‘般若波羅蜜’就是最好的成佛方法?！逼鋵?shí)缺乏智慧觀照的打坐入定并不是佛陀生命解脫教化之真義，諸如此類的指責(zé)，完全無(wú)視佛教的本旨真趣。

“外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定”，是對(duì)“不立文字，教外別傳，直指人心、見性成佛”禪宗宗旨的具體實(shí)踐。“不立文字，教外別傳”，生命解脫必然不拘泥于文字乃至一切外在形式（法）的束縛，而要在透過(guò)語(yǔ)言文字禪定等修止體悟背后的真諦實(shí)相，如禪宗名著《指月錄》中以手指和月亮的關(guān)系比喻文字諸法和實(shí)相的關(guān)系。實(shí)相如同月亮，文字諸法好比指向月亮的手指。見到了月亮如見到實(shí)相，就要忘了手指（法），不再執(zhí)著文字等法了，這就是“外離相”?！爸敝溉诵摹⒁娦猿煞稹?，生命解脫的關(guān)鍵在于心性，打坐入定無(wú)非止息散亂的心，一切外緣的起用都是為了發(fā)明人本有的覺(jué)悟之心，當(dāng)亂心止息、本心發(fā)明便可以“見性成佛”，以般若智慧照見自性之空（妙有而真空），這就是“內(nèi)不亂”。

惠明心性行止的修為最為精妙地體現(xiàn)出了這種“外離相”“內(nèi)不亂”的禪定。在他不讀經(jīng)、不參禪、不守戒律、不受約束的形式下，蘊(yùn)含著“大踏步直殺出虎窟龍?zhí)丁敝巴怆x相”禪的真氣魄；在他吃肉喝酒打打殺殺放浪形骸的做派中，深蘊(yùn)著“從來(lái)斬釘截鐵常居一，不學(xué)那惹草拈花沒(méi)掂三”之“內(nèi)不亂”定的真精神。他以無(wú)名小僧的身份在僧俗四眾中不顯山不露水、默默無(wú)聞潛心修行，將佛禪“佛法在世間、不離世間覺(jué)”的旨趣發(fā)揮到了極致。

惠明之禪——“大踏步直殺出虎窟龍?zhí)丁薄?/p>

禪的本義是靜慮，靜為體而慮為用，靜即定慮即慧。當(dāng)心靈虛靈寧?kù)o，摒棄一切外緣，不動(dòng)不搖，使精神返觀自身(非肉身)即是“禪”。禪宗所謂的“外離相”，最能體現(xiàn)禪的這種本義。惠明和尚“外離相”，不僅離我相人相，更離法相。佛言：“汝等比丘，知我說(shuō)法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法？”[3]58惠明離一切相，用智慧之劍剪殺欲望火宅中人的一切貪嗔癡，徑直“大踏步直殺出虎窟龍?zhí)丁薄Ｋ^“大踏步”勾勒出了惠明個(gè)性的斬釘截鐵、無(wú)粘無(wú)附；“直殺出虎窟龍?zhí)丁?，則刻畫出惠明大無(wú)畏的氣概，他無(wú)所顧忌，無(wú)所羈絆，無(wú)所約束，一往直前沖出世間“虎窟龍?zhí)丁钡挠鹫?/p>

惠明離我相，斷然棄絕世間人的貪淫之心。寺院僧眾徒有出家人的外表，內(nèi)心與世俗之人毫無(wú)二致?；菝鲃t在吃肉喝酒張狂行為之下包含著一個(gè)斬釘截鐵、無(wú)粘無(wú)附、無(wú)我相的心性。

惠明離人相，“殺人心逗起英雄膽，兩只手將烏

龍尾鋼椽飇”，其打打殺殺源于打殺對(duì)象的“能淫欲，會(huì)貪婪，誠(chéng)何以堪！”有人說(shuō)，惠明下書源于人們對(duì)他的激將法，其實(shí)真正讓他情愿冒死走一遭的卻是這個(gè)“那廝能淫欲，會(huì)貪婪，誠(chéng)何以堪”！雖然叛將悍匪“聲名賽虎般”，而他毫無(wú)畏懼、挺身而出、拔刀相助、沖破數(shù)千叛軍兵馬前去下書給白馬將軍，就死也無(wú)憾，便提刀仗劍，舍身救人于危難。對(duì)惠明而言，這既是救人于危難，更是對(duì)“能淫欲，會(huì)貪婪”孫飛虎一類象征貪淫欲望之人的出手。惠明打殺貪淫悍匪與《西游記》孫悟空斬殺六個(gè)毛賊寓意相通，都喻含對(duì)人性欲望的廝殺剪滅。

惠明更離法相，他與經(jīng)文戒律打坐等諸法相沒(méi)有任何黏附。他之所以“不念法華經(jīng)，不禮梁皇懺，飇了僧伽帽，袒下我這偏衫”，是因?yàn)槟切┠罘ㄈA禮梁皇懺戴僧伽帽的所謂僧人，根本不知或根本不在乎出家為何，而惠明在意的則是讀經(jīng)守戒參禪的根本與目的——生命的解脫。他說(shuō)“我經(jīng)文也不會(huì)談，逃禪也懶去參”，背后蘊(yùn)含的是于法相拿得起放得下、直入心源、明心見性的佛禪真義。

真正出家修行人要離一切相，不但要離我相離人相還要離法相，這樣才能實(shí)現(xiàn)生命解脫，得大自在?！段鲙洝分谢菝餍蜗髢?nèi)涵充分體現(xiàn)了禪宗外離一切相之禪的真趣。

惠明之定——“從來(lái)斬釘截鐵常居一”。

定的本義是指能攝受散亂心專注于一境。禪宗以“內(nèi)不亂”為定，精要地揭示了定的這種特質(zhì)?；菝骱蜕腥啃逓榈年P(guān)鍵就體現(xiàn)在其心性的“內(nèi)不亂”。他“從來(lái)斬釘截鐵常居一”[4]82的唱詞已然道出了其心性定力的功夫。“斬釘截鐵”就是拿得起放得下；“居一”，以往研究者多解釋為“數(shù)第一”。其實(shí)聯(lián)系上句“斬釘截鐵”與下句“不學(xué)那惹草拈花沒(méi)掂三。就死也無(wú)憾，便提刀杖劍，誰(shuí)勒馬停驂”等語(yǔ)境，此處的“居一”，當(dāng)是說(shuō)明惠明內(nèi)在心性的不動(dòng)不搖，不混亂，于第一義不動(dòng)搖。

作品描寫惠明這種不動(dòng)不搖、內(nèi)心不亂的定力源于天賦秉性，更是長(zhǎng)久修煉的結(jié)果：“我從來(lái)駁駁劣劣，世不曾忑忑忐忐，打煞成不厭，天生是敢?！盵4]82金圣嘆批注曰：“言不厭，是打熬所成；敢，則天生本性也?！边@個(gè)注解極為準(zhǔn)確，“從來(lái)斬釘截鐵常居一”的定力，就是在“駁駁劣劣”的生命歷練中打熬成的。在普救寺中徒守皮相戒律的僧人中，惠明不讀經(jīng)不守戒不參禪，喝酒吃肉，直言：“非是我饞。不是我懶，這些時(shí)吃菜饅頭委實(shí)口淡，五千人也不索炙博煎熞?！比欢扒蛔幼鵁嵫獧?quán)消渴，肺腑內(nèi)生心且解饞，有甚腌臜”，[4]80一句“有甚腌臜”，分明道出惠明喝酒吃肉背后那“從來(lái)斬釘截鐵常居一”的定力。

他打殺叛將悍匪，“殺人心逗起英雄膽，兩只手將烏龍尾鋼椽飇”，有大丈夫“敢”的英雄膽魄。他下書沖破敵陣，“著幾個(gè)小沙彌把幢幡塵蓋擎，壯行者將桿棒鑊叉擔(dān)。你排陣腳將眾僧安，我撞釘子把賊兵來(lái)探”；“瞅一瞅古都都翻海波，喊一喊廝瑯瑯震山巖；腳踏得赤力力地軸搖，手扳得忽刺剌天關(guān)撼”。[4]最后他沖出敵陣，“你助威神擂三退鼓，仗佛力吶一聲喊。繡幡開遙見英雄俺，你看半萬(wàn)賊兵先嚇破膽”，[4]更是寫盡一個(gè)大丈夫的神奇無(wú)畏與豪邁。在這段結(jié)尾處金圣嘆批注道：“只此一收，才四句文字，又何其神奇哉!‘擂鼓、吶喊’句，寫急明猶在寺，‘幡開、遙見’句，寫惠明猶在眼；至‘賊兵破膽’句，如鷹隼疾，已不見惠明矣。文章至此，雖鬼神雷電乃不足喻，而豈傖之所得夢(mèng)見？”[4]惠明最后這“仗佛力”嚇退貪淫的叛將叛兵的唱詞，更是絕妙道出離一切相而起機(jī)用的禪宗行人之意趣。

不論是吃肉喝酒還是打打殺殺，在惠明這里都有著“大踏步直殺出虎窟龍?zhí)丁薄巴怆x相”而起大機(jī)用的修行意義。我們之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)榛菝鞫U僧內(nèi)在本體心性的“從來(lái)斬釘截鐵常居一”“內(nèi)不亂”定力的把持以及對(duì)俗僧“知他怎生喚做打參”的不滿而傳達(dá)出的生命解脫之清醒意識(shí)與追求。

對(duì)于惠明形象，金圣嘆如是說(shuō)：“今問(wèn)普天下學(xué)人：如此惠明為真是和尚，為真不是和尚？不得趁口率意妄答，不得默然，不得速禮三拜，不得提起坐具便撼，不得彈指一下，不得繞禪床三匝，不得作女人拜，不得呵呵大笑，不得哀哭‘蒼天!蒼天!’速道！速道！才擬議便錯(cuò)！”[4]79金圣嘆這段話撥開唐宋以來(lái)禪林矮子觀場(chǎng)、拿捏模樣的迷霧，直示讀者惠明身上具有的禪宗真趣與密義。

[1]王學(xué)奇.元曲選校注[M].石家莊：河北教育出版社，1994.

[2]陳洪.元雜劇與佛教[J].文學(xué)評(píng)論，2005（6）：5-14.

[3]壇經(jīng)金剛經(jīng)[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2003.

[4]鄧加榮，輯校.第六才子書：西廂記[M].北京：線裝書局，2007.

[5]普濟(jì).五燈會(huì)元[M].北京：中華書局，1984.

[6]胡適.胡適談佛[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2014.

On the Character Huiming’s Reclusive and Peaceful Lifestyle of Romance of the West Chamber

SUN Ailing
(School of Literature,Hanshan Normal University,Chaozhou 521041,Guangdong,China)

The purport of Zen had special and unusual presence in character Huiming’s image.Under his unique external appearance was revealed the true enlightenment of the only way and not two ways about out and into the world,and the intentness practice of the still and deep meditation of the Zen.Hui Ming led a pious life,which was fully embodied in the Buddhism disposition and this revealed the Zen principle.

character Huiming;out and into the world;the still and deep meditation

I206.2

A

1672-2914（2016）05-0117-04

2016-07-01

韓山師范學(xué)院教授啟動(dòng)項(xiàng)目（QD20141126）。

孫愛玲（1958—），女，內(nèi)蒙古包頭市人，韓山師范學(xué)院文學(xué)院教授，博士。