禪定
- 陜西韓城千佛洞石窟調(diào)查與初步研究
，身著袈裟，雙手禪定托缽，結(jié)跏趺坐于方臺承托的三重仰蓮座上，方形臺基正面陰刻兩朵纏枝蓮花紋。二菩薩形象大體一致，均頭部殘失，飾瓔珞，著雙肩下垂式袈裟，雙手均置于胸腹前，結(jié)跏趺坐于方形臺承托的三重仰蓮座上，方形臺基正面浮雕兩朵團花。3尊造像均高30厘米（圖六）。圖六 右壁頂部小佛龕三尊造像其余小造像，共10排，均高約15厘米。第1排，共11尊造像。右側(cè)（靠近窟口一側(cè)）3尊造像，以卷云為背景，僅露出3尊造像的頭部，因殘損，具體身份不可辨識；左側(cè)8尊造像，以卷云
考古與文物 2023年1期2023-03-25
- 云岡石窟第7、8、12窟禪定僧圖像中的囊袋考釋
00044）一、禪定概述及發(fā)展《心經(jīng)》：“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄?！雹俅颂帯靶猩睢敝傅木褪?span id="syggg00" class="hl">禪定?！岸U”音譯自梵語dhyana，“定”為梵語samadhi之意譯，二者都指心境一如，漢譯合稱為禪定。禪定在佛教誕生之初就是一種重要的修行方式，并隨著佛教的廣泛傳播為一般信徒所知。修行者往往會在露天或山間林下坐禪，也正因如此，佛教藝術(shù)中產(chǎn)生了眾多表現(xiàn)禪定姿態(tài)的圖像。這些圖像向西可見于阿富汗的哈達、西北印度的犍陀羅地區(qū)，向東遠達日本，大都雕刻或繪
收藏與投資 2022年11期2022-12-08
- 探析《六方禪定》紫砂壺藝術(shù)表現(xiàn)中的文化精神
化精神。在《六方禪定》這件作品之中，泥料與造型首先代表了紫砂泥的特質(zhì)和中國古典審美的范式；其次則反射出中國的文化精神，尤其是主題中的“禪定”更包含有深邃的哲學(xué)境界，從而使作品獲得了更為豐富和深層的內(nèi)在審美空間，彰顯了作品的重要價值，能夠體現(xiàn)紫砂壺藝術(shù)的優(yōu)秀品質(zhì)。一、紫砂泥的古典特色紫砂壺的古典特色在很大程度上是由泥料所決定的。紫砂泥是一種與中國頗有緣分的泥料，在全世界范圍內(nèi)，僅中國有豐富的紫砂泥礦藏，且種類也非常豐富，除此之外，紫砂泥的性質(zhì)也非常適合用來泡
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2022年5期2022-07-20
- 探析《六方禪定》紫砂壺藝術(shù)表現(xiàn)中的文化精神
化精神。在《六方禪定》這件作品之中，泥料與造型首先代表了紫砂泥的特質(zhì)和中國古典審美的范式，其次則反射出中國的文化精神，尤其是主題中的“禪定”更包含有深邃的哲學(xué)境界，從而使作品獲得了更為豐富和深層的內(nèi)在審美空間，彰顯了作品的重要價值，能夠體現(xiàn)紫砂壺藝術(shù)的優(yōu)秀品質(zhì)。一、紫砂泥的古典特色紫砂壺的古典特色在很大程度上是由泥料所決定的。紫砂泥是一種與中國頗有緣分的泥料，在全世界范圍內(nèi)，僅中國有豐富的紫砂泥礦藏，且種類也非常豐富，除此之外，紫砂泥的性質(zhì)也非常適合用來泡
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2022年4期2022-06-14
- 佛像的體姿
上，足心朝天，佛禪定時常用此坐勢，故又名“禪定坐”。如來佛多用此坐姿，所以又稱“如來坐”。半跏趺坐又稱“菩薩坐”，單趺一足，跏于另一足之上，一腳藏于下，一腳外露，后世多為女子的造像坐姿。倚坐又稱善跏趺坐，此坐姿是身體端坐于座上，雙足自然下垂的坐式。另有一種交腳倚坐，即兩腿自然下垂相交于座前，早期的彌勒菩薩像多采用此坐姿。還有半跏趺倚坐，即僅有一足上盤，另一足自然垂放而下，常見的是左小腿放下，右小腿半跏趺坐。立像是佛陀游行說法的姿勢。據(jù)說釋迦牟尼成道后，為了
理財·收藏版 2021年12期2021-12-20
- 敦煌夢 外一首
半峁石窟在落日下禪定有人意圖把所有的壁畫偷偷搬出一一展開借天邊的晚霞鍍金讓菩薩的笑? 飛天的舞倒影在宕泉河里流動可惜少了一輪唐朝的明月閉上朝圣的眼仿佛聽到開鑿的叮當(dāng)聲以及勾勒線條的畫筆聲從石頭里 從歷史的那端傳來猶如一個叫樂僔的和尚對鳴沙山熠熠的金光無休止的迷戀與叩問此刻莫要問我見到駱駝為何悲傷看不到祁連山落下清朝壯大的雪我們無法讓三只駱駝馱回經(jīng)卷的寶藏慰 藉玉門街的洋槐花開了芬芳，可以說是花與花之間的一種對話是否在意一個從深夜里出逃的人接納他長期呼吸的陰
散文詩世界 2021年9期2021-09-23
- 貪心的可怕
叉前往捉拿，然而禪定中，金碧峰禪師無形、無相，使得小鬼四處找不著，百般無奈下，只好向土地公求助。土地公對小鬼說：“金碧峰是一位有道高僧，一入定是不輕易出定的，除非將他最心愛的玉缽搖動，讓他誤以為有人要偷玉缽。一旦心急，就會出定了！”小鬼依計行事，當(dāng)禪師聽到玉缽動聲，心一亂，果真出定一窺究竟，小鬼一看，上前想拘禁他。剎那，金碧峰禪師驚覺：“一念貪愛玉缽，不但不能于定中享受禪定的樂趣，還忙亂出定，險讓小鬼逮捕?！币闳粚⒂窭彄ニ?，重新入定，空回響一偈：“若人欲拿
意林原創(chuàng)版 2021年8期2021-08-30
- 《壇經(jīng)》中“人”的生存意義
。通過考察慧能的禪定境界觀點、修禪方法以及對生死起滅的看法為現(xiàn)實的人生存方式提供了指示意義。關(guān)鍵詞：本心;自性;禪定;生滅去來;生存意義自佛教傳入后，在本土文化的影響下，關(guān)愛生命情感的現(xiàn)實需求，禪宗有著自己的獨特的生命觀照思想?！秹?jīng)》作為禪宗的基本經(jīng)典，記錄了慧能生平事跡和說法思想。一、禪定的境界感悟傳統(tǒng)佛教的禪定意義，都有印度坐禪冥想的影子，教導(dǎo)方法仍以“靜心、念佛、坐禪”為修行實踐?！秹?jīng)》則否定了傳統(tǒng)意義上的禪定之法，根據(jù)主觀的心理狀態(tài)和實際的現(xiàn)實
西部論叢 2020年16期2020-12-23
- 麥積山石窟第142窟“猴頭”“象頭”造像研究
三、猴頭、象頭與禪定第142窟正壁的左右上角所塑猴頭與象頭是表示《大般涅槃經(jīng)》中所記載的釋迦為度化眾生化作麞、鹿、熊、羆、獼猴、龍、蛇、金翅鳥、鴿、魚、鱉、兔、象、牛、馬之中的獼猴身與象身。《大般涅槃經(jīng)》中記載釋迦為度化眾生曾化作麞、鹿等十五種動物，窟主之所以只選擇了猴與象兩種動物，筆者認為這與當(dāng)時的修行方式有密切的關(guān)系?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》強調(diào)“眾生悉有佛性”，關(guān)于佛性，《大般涅槃經(jīng)·師子吼菩薩品》解釋到：“佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母?！?/div>
敦煌學(xué)輯刊 2020年4期2020-12-05
- 談享受
家立業(yè)后，再去享禪定靜寂之樂；你等待買一間幽靜寬敞的書屋，然后去享讀書研究之樂；你等待賺到足夠的錢，然后去享布施助人之樂；你等待萬事都擺脫以后，然后去享遨游世界之樂……那一定是遙無享樂之期。因為“外境”能否改善如意，都操之于別人或命運，幾乎永遠不會到達十全十美的境地。只有“內(nèi)心”是操縱在自己手里，可以“當(dāng)下即是”的。樹若要等待無風(fēng)才能靜，那么必然“樹欲靜而風(fēng)不息”，在狂風(fēng)暴雨里，鎮(zhèn)定的樹一樣能享安靜之樂；子若要等待富貴才養(yǎng)親，那么必然“子欲養(yǎng)而親不待”，在風(fēng)流一代·經(jīng)典文摘 2020年11期2020-11-23
- 氫OS 11開發(fā)版體驗：這味道，很一加！
，重點提到的還有禪定模式2.0。在這個版本中新增了海洋、太空、草原三個主題，如果只是這樣，頂多只能叫做禪定模式1.9。為了配得上這個2.0的大版本更新，氫OS 11這次加入了多人禪定模式，你可以邀請其他好友和你一起“入定”。而具體操作是首先建立一個禪定房間，然后通過微信、短信等社交方式分享給其他好友，點擊鏈接即可進入房間。入定后，仍然是只能接聽電話（或撥打緊急電話）、使用相機，在倒計時完成之前，用戶不能主動退出。而參與者雖然不限機型，但是僅僅是通過頁面鏈接電腦報 2020年33期2020-09-08
- 在鏡像里飛翔的語言白鸛
黃河入?？陔娋€上禪定的白鸛的形象，修長的身體仿佛隨時要飛起來，沒有過多言語，但也不沉默。現(xiàn)在想來，我與他交談得太少，自從某年冬天我們在黑龍江肇東一間房間里有過交談外，還真沒有深入地交換過寫作的意見。這次在栗山詩會上要給他授予第五屆“卡丘·沃倫詩歌獎”，我才寫下短短的授獎辭：在他的寫作里有一個更大的原則，那就是尋找與發(fā)現(xiàn)新鮮的詩歌藝術(shù)，這是他的詩人本性，但他并不主動尋求辨認，更不為自己辯護。在中國60后出生的詩人中他是獨行者，他的沉默與沉思讓他的詩人形象清凈齊魯周刊 2020年25期2020-02-22
- 一段木頭
在，進入了它自己禪定的境界。一段木頭不再去追溯它的歷史，追溯它怎樣遇到刀斧的砍伐，最后被截肢，成為一段木頭的事實。世界上有很多事情不可預(yù)測，如一條河流一貫洶涌，卻在一個夏天突然斷流，水聲凝結(jié)成了石頭。如一只飛翔的鳥，瞬間被飛彈擊中，悲傷墜地，霞光成了災(zāi)難的背景。還如一粒種籽，從樹上落下，接住它的是石頭，而不是泥土，發(fā)芽的愿望就此終止。它們的經(jīng)歷，和一段木頭是多么相似。一段木頭也許還會被分割，被肢解，被打造成各種木質(zhì)器具，但那將是木頭活著的另一種形式?？涩F(xiàn)在散文詩世界 2019年10期2019-09-10
- 談享受
家立業(yè)后，再去享禪定靜寂之樂;你等待買一間幽靜寬敞的書屋，然后去享讀書研究之樂;你等待賺到足夠的錢，然后去享布施助人之樂;你等待萬事都擺脫以后，然后去享遨游世界之樂……那一定是遙無享樂之期。因為“外境”能否改善如意，都操之于別人或命運，幾乎永遠不會到達十全十美的境地。只有“內(nèi)心”是操縱在自己手里，可以“當(dāng)下即是”的。樹若要等待無風(fēng)才能靜，那么必然“樹欲靜而風(fēng)不息”，在狂風(fēng)暴雨里，鎮(zhèn)定的樹一樣能享安靜之樂;子若要等待富貴才養(yǎng)親，那么必然“子欲養(yǎng)而親不待”，在啟迪與智慧·上旬刊 2019年6期2019-09-10
- 重生
時，由半個小時的禪定開始。蟬一動不動。生命需要解脫，成長和變化是必經(jīng)階段。安靜、冷靜，是給予它最佳的禮物和祝福。經(jīng)過禪定，蟬安詳?shù)亟Y(jié)束一階段的生命，期待下一階段生命的出現(xiàn)。它的背脊處開始膨脹，鼓起，裂開一道縫，新軀體從那道縫里，異常緩慢地拉扯出來。如果速度過快，用力過猛，就會損傷新身體。這階段是生命最脆弱的時候。生命的每個階段都是神圣的。蟬的厲害之處在于，面對變化時的安詳。這是大自然的奧妙之一。從幼蟲活動，到垂直地面固定，到后背裂開，讓新身體出來，沒有老師散文選刊·下半月 2019年5期2019-05-15
- 談禪宗修持與仙道修煉的區(qū)別（上）
禪；這是色界的四禪定。無色界的四禪定，是指空無邊處定法、識無邊處定法、無所有處定法、非想非非想處定法。色界與無色界相對，在色界為“禪”，在無色界為“定”；若以色界和無色界相對于欲界而言，則色與無色二界，皆可稱為“定”。故色界之四禪定與無色界之四無色定，合稱為“四禪八定”。那么“四禪八定”的修持效果又是怎樣的呢？我們這里盡量以通俗易懂的語言介紹一下：1.初禪定法：靜慮，安定身心。2.二禪定法：清凈，悟空靜定。3.三禪定法：靜定，身處樂境。4.四禪定法：寂靜，現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2019年3期2019-03-04
- 朱清時教授：古人是如何發(fā)現(xiàn)氣脈的？
所用的方法我通過禪定來升起真氣，以便觀察它。什么是禪定呢？佛典《智度論》曰：“一切禪定，亦名定，亦名三昧”。關(guān)于禪定，一個常見的說法是：“入定”就是你“專注敏銳而不去想”（《人的意識》，Susan Blackmore著，耿海燕等譯，2008 ），或者是“一念不生全體現(xiàn)”（唐代張拙“悟道詩”）。這種看法并不準確，任何人都不可能“一念不生”，因為一切事物都會“靜久生動”、“陰陽互變”，甚至佛法認為法界都會動念而轉(zhuǎn)成阿賴耶識。入定的更準確理解應(yīng)是達摩祖師所講：“現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2019年2期2019-02-24
- 甘南走筆（組章）
、如此珍惜在卓尼禪定寺小飯館的一個中午禪定寺，飛出來了兩只大蝴蝶。蓄滿經(jīng)聲，飛出來了。一個小飯館，蓄滿十幾位熱氣騰騰的外地人沉默，倦怠。暑氣溢出，從禪定寺落坐的一把大鎖里：一面掛鐘，正停在墻上。歇腳。來來往往的客人，熱氣騰騰：無法看清的小鎮(zhèn)，帶刀的藏胞仿佛我去過，某地。失散的兄弟。一面鐘，從禪定寺浮起，熱氣騰騰。這疲倦而病態(tài)的中午。陷入嶄新又令人沮喪的異鄉(xiāng)，熱氣騰騰 。又一次，溢出禪定寺的圍墻——一面疲倦的鐘。高過頭頂:我仿佛看到，熱氣騰騰。所謂的命定禪定星星·散文詩 2018年18期2018-12-30
- 瑜伽背后的人文意義
詞：瑜伽；無我；禪定一、瑜伽傳播概述瑜伽本身是好的，畢竟幾千年的歷史，但是在傳播過程中，在瑜伽的傳播過程中就會錯誤表達，并不會作為一個通道去傳承，加入過多的主觀意識，而瑜伽最終修的是什么？在佛家就是“無我”，瑜伽里面即使到達不了三摩地，那么冥想、禪定，甚至是淺定是沒有問題的。但是作為一個瑜伽工作者，如果僅僅只是求快，求商業(yè)利益，不斷去攀比，誰的體式更加厲害，阿斯湯加的段位誰看起來更高，暴力練習(xí)，暴力飲食，暴力言語與抨擊，課后依然沒有把瑜伽融入生活中以及待人體育風(fēng)尚 2018年5期2018-09-10
- 甘南遺珠
，如此珍惜在卓尼禪定寺小飯館的一個中午禪定寺，飛出來了。兩只大蝴蝶蓄滿經(jīng)聲，飛出來了。一個小飯館，蓄滿十幾位熱氣騰騰的外地人沉默，倦怠。暑氣溢出，從禪定寺落著的一把大鎖：一面掛鐘，正停在墻上。歇腳。來來往往的客人，熱氣騰騰：無法看清的小鎮(zhèn)，帶刀的藏胞仿佛我去過，某地。失散的兄弟。一面鐘，從禪定寺浮起，熱氣騰騰。這疲倦而病態(tài)的中午我，陷入嶄新又令人沮喪的異鄉(xiāng)，熱氣騰騰。又一次，溢出禪定寺的圍墻——一面疲倦的鐘。高過頭頂：我仿佛看到，熱氣騰騰，所謂的命定阿尼瑪散文詩 2018年4期2018-05-25
- 甘南走筆（組章）
、如此珍惜在卓尼禪定寺小飯館的一個中午禪定寺，飛出來了兩只大蝴蝶。蓄滿經(jīng)聲，飛出來了。一個小飯館，蓄滿十幾位熱氣騰騰的外地人沉默，倦怠。暑氣溢出，從禪定寺落坐的一把大鎖里：一面掛鐘，正停在墻上。歇腳。來來往往的客人，熱氣騰騰：無法看清的小鎮(zhèn)，帶刀的藏胞仿佛我去過，某地。失散的兄弟。一面鐘，從禪定寺浮起，熱氣騰騰。這疲倦而病態(tài)的中午。陷入嶄新又令人沮喪的異鄉(xiāng)，熱氣騰騰 。又一次，溢出禪定寺的圍墻——一面疲倦的鐘。高過頭頂：我仿佛看到，熱氣騰騰。所謂的命定禪定星星·散文詩 2018年6期2018-05-14
- 菩提樹下的七天七夜
后和兩位老師學(xué)習(xí)禪定，很快就達到了最高級的禪定境界。兩位仙人非常贊賞他，想要和他共同領(lǐng)導(dǎo)教團。但太子對于成為有影響的宗教領(lǐng)袖沒有興趣，他以超凡的洞察力清楚地意識到，深妙禪定的怡悅并不是生命真實的安樂。修行者清凈的定心與普通人雜亂的妄念是心靈的兩種不同狀態(tài)，禪定狀態(tài)不能久住，離開禪定的心會更敏感，對痛苦的感受會更深刻，生命不能因為禪定的清凈而得解脫。于是他很快就告別了兩位老師。經(jīng)過一年多的尋訪和學(xué)習(xí)，悉達多通達了古印度的各種宗教傳統(tǒng)，心靈體驗到了最深層的寧靜環(huán)球人物 2018年3期2018-04-10
- 論佛教禪定與儒家靜坐工夫之異同
摘 要：禪定作為佛教戒、定、慧三學(xué)之一，是佛教徒追求內(nèi)心平靜、增進智慧的修行方式，對于中國傳統(tǒng)文化影響深遠。靜坐則是宋儒在繼承儒家靜坐傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收佛教定學(xué)后所提出的涵養(yǎng)工夫。由于靜坐是由理學(xué)家從佛教借鑒而來，因此二者在修行目標、修行方式和修行原則上有相通之處。但是，在儒家內(nèi)圣外王、積極進取的現(xiàn)世品格的影響下，禪定與靜坐還是有較大差別的：首先，二者的重要程度不同，禪定是持戒與生慧之間的重要環(huán)節(jié)，三學(xué)循序漸進，而靜坐一般被理學(xué)家認為是初入門時修習(xí)的涵養(yǎng)工貴州文史叢刊 2018年1期2018-03-12
- 鑒古人之三法，修今人之禪心
借鑒。一是禪修·禪定。禪修作為精神心理治療的一種傳統(tǒng)方法，已被納入中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)的范疇。禪修最為常見的一種方式就是靜坐，即禪定。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和心理學(xué)認為，禪定的實質(zhì)就是“靜心”。初級的靜心能夠放松肌肉和神經(jīng)，穩(wěn)定情緒；而高級的靜心則可以達到雜念全消、心境澄明的涅槃境界。禪定可以緩解和消除心理壓力，保持心理的穩(wěn)定，維護和增進心理健康。良好的心態(tài)影響到生理，使神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)的功能得到改善，能夠增強免疫系統(tǒng)活力，維持機體生理機能活動的穩(wěn)定，使練習(xí)者的抗病能力大大增強養(yǎng)生保健指南 2017年12期2017-12-07
- 后趙“建武四年”銘鎏金銅佛坐像禪定印考辨
”銘鎏金銅佛坐像禪定印考辨文 圖 / 王趁意雙手捧腹守護丹田手勢，實為漢式神像的道教定印，體現(xiàn)的是道教的文化內(nèi)涵。印度佛像雙手朝天的禪定印式，表現(xiàn)的是佛祖收心攏思、靜寂思惟的心理狀態(tài)，不具有“存想丹田”的文化底蘊，這就是二者的重大區(qū)別。正是這種區(qū)別決定了“建武四年”銘鎏金銅坐佛“雙手捧腹”的姿勢，是漢式神仙像“存想丹田”的手勢，不是佛像的“禪定印”。美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏有一尊有后趙“建武四年”（338年）銘文的鎏金銅佛坐像，一直以來被認為是中國佛教發(fā)大眾考古 2017年4期2017-11-01
- 談享受
家立業(yè)后，再去享禪定靜寂之樂；你等待買一間幽靜寬敞的書屋，然后去享讀書研究之樂；你等待賺到足夠的錢，然后去享布施助人之樂；你等待萬事都擺脫以后，然后去享遨游世界之樂……那一定是遙無享樂之期。因為“外境”能否改善如意，都操之于別人或命運，幾乎永遠不會到達十全十美的境地。只有“內(nèi)心”是操縱在自己手里，可以“當(dāng)下即是”的。樹若要等待無風(fēng)才能靜，那么必然“樹欲靜而風(fēng)不止”，在狂風(fēng)暴雨里，鎮(zhèn)定的樹一樣能享安靜之樂；子若要等待富貴才養(yǎng)親，那么必然“子欲養(yǎng)而親不待”，在思維與智慧·下半月 2017年10期2017-10-28
- 鎖虛空
然后才安心地進入禪定的境界。有一次，閻羅王因為他的世壽已終，應(yīng)該把業(yè)報還清，便差幾個小鬼要來捉拿禪師。但金碧峰預(yù)知時至，想和閻羅王開個玩笑，就進入甚深禪定的境界里，心想，看你閻羅王有什么辦法。幾個小鬼左等右等，等了一天又一天，都捉拿不到金碧峰；眼看沒有辦法向閻羅王交差，就去請教土地公，請他幫忙想個計謀，使金碧峰禪師出定。土地公想想，說道：“這位金碧峰禪師最喜歡他的玉缽，假如你們能夠想辦法拿到他的玉缽，他心里掛念，就會出定了?！毙」韨円宦牐挖s快找到禪師的玉中老年健康 2017年4期2017-06-02
- 試論藏傳佛教文化中的心理健康思想及其啟示
好的自我調(diào)節(jié)；“禪定”作為一種修習(xí)方法，可以為大學(xué)生維護心理健康提供一種簡易、具體可操作的方法。藏傳佛教文化；心理健康思想；大學(xué)生心理健康藏傳佛教是傳入西藏的佛教分支[1]，在我國青海、四川、甘肅、云南、內(nèi)蒙古、西藏以及鄰近西藏自治區(qū)的地區(qū)比較流行，它以其獨特的哲學(xué)思想和價值體系形成了獨具特色的藏傳佛教文化。藏傳佛教作為公元十世紀后期藏族社會最具凝聚作用的精神力量與社會意識形態(tài)，對藏民族的歷史發(fā)展起著巨大的推動作用，從某種意義上說，藏傳佛教是藏民族的根基，文山學(xué)院學(xué)報 2017年4期2017-03-11
- 談享受
家立業(yè)后，再去享禪定靜寂之樂；你等待買一間幽靜寬敞的書屋，然后去享讀書研究之樂；你等待賺到足夠的錢，然后去享布施助人之樂；你等待萬事都擺脫以后，然后去享遨游世界之樂……那一定是遙無享樂之期。因為“外境”能否改善如意，都操之于別人或命運，幾乎永遠不會到達十全十美的境地。只有“內(nèi)心”是操縱在自己手里，可以“當(dāng)下即是”的。樹若要等待無風(fēng)才能靜，那么必然“樹欲靜而風(fēng)不止”，在狂風(fēng)暴雨里，鎮(zhèn)定的樹一樣能享安靜之樂；子若要等待富貴才養(yǎng)親，那么必然“子欲養(yǎng)而親不待”，在雜文月刊 2017年24期2017-03-03
- 月光下的禪定寺（外二章）
（甘肅）月光下的禪定寺（外二章）花 盛（甘肅）月光如水，撫慰著阿乃日扎大山神懷抱中的古剎禪定寺——聒噪之外的寧靜，紛爭之外的安詳。洮水奔跑的聲音，回蕩在群峰碧翠間。古老的誦經(jīng)聲綿延不絕，滌蕩著蕓蕓眾生的悲喜與苦樂，冷暖與生死。酥油燈，星光一樣，閃爍在我的血脈里，猶如洮水晶瑩的浪花，閃爍在我遠行的路上。三十多年了，她們，像一個個溫暖的詞語，詮釋著詩中的故鄉(xiāng)和親人。在禪定寺，我將一個人的懷念藏在陰影里，只讓月光漫過我的憂傷。舍與得，只是瞬間的意念。而平靜，源自星星·散文詩 2017年3期2017-02-17
- 肯定自己
那也只是一個講究禪定的小乘人罷了?！毖錾剑骸靶〕司托〕?，我連佛也不要見?！睖可剑骸八氖怼赌鶚劷?jīng)》中，有多少是佛說的？有多少是魔說的？現(xiàn)在你所說，是如佛說？還是如魔說？”仰山：“都是魔說的！”溈山老師聽了弟子這番話，滿意地點頭：“今后，沒人能奈何你了?！眴⑹荆赫嬲亩U者，“不向如來行處行”。世間上能改變?nèi)说臇|西太多了，金錢可以改變?nèi)?，感情可以改變?nèi)?，思想可以改變?nèi)?，威力可以改變?nèi)?。仰山禪師的禪，超越信仰，超越對待，如此肯定自己，還有什么能奈何他呢？現(xiàn)代家庭 2016年11期2016-11-09
- 最好的距離（外四首）
座寺廟佛前我頷首禪定從不曾跪拜桌上一枚松果有質(zhì)樸之心燈下宛若塔頂?shù)慕鹕徔|縷青煙孑立娉婷心路蜿蜒無需頓悟一盞純粹從不違心晚風(fēng)晚風(fēng)徜徉詩般的吟唱此時的獨處可澄澈可通透我在一盞茶里品味自然飛蛾在燈暈里參禪撲火只不過是一種儀式生命里總有一種付出是無怨無悔晚風(fēng)穿過指縫向深處行走借夜色之名傾聽靈魂凝一眸安然寄語曾經(jīng)不遠不近紅塵繾綣豐盈過流年菩提樹下諸多取舍昨夜落下第一場雨三月被一場花事紛擾你忙著賞花的時候我未曾落下心儀的一筆桃紅柳綠太過擁擠更歡喜著春風(fēng)將繁花盡落不再喧參花（下） 2016年8期2016-04-14
- 禪定技術(shù)在航海專業(yè)學(xué)生注意力訓(xùn)練中的應(yīng)用
通226010）禪定技術(shù)在航海專業(yè)學(xué)生注意力訓(xùn)練中的應(yīng)用周娟 顧鴻 張文靜（南通航運職業(yè)技術(shù)學(xué)院江蘇南通226010）“不注意”是航海事故的主要原因之一。研究探索了“不注意”的成因，闡述了禪定技術(shù)的理論與方法，進一步提出禪定技術(shù)應(yīng)用于航海專業(yè)學(xué)生注意力訓(xùn)練的三階段訓(xùn)練方案。禪定技術(shù)；注意力訓(xùn)練；航海專業(yè)學(xué)生1.航海事故中“不注意”現(xiàn)象成因分析現(xiàn)代船舶航海事故的發(fā)生率不斷下降，但一旦發(fā)生航海事故則會造成嚴重的生命財產(chǎn)損失。航海事故的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，75%的事故與人山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報 2016年10期2016-04-13
- 佛教禪定：中國本土心理學(xué)研究方法的典型代表
15123）佛教禪定：中國本土心理學(xué)研究方法的典型代表彭 彥 琴（蘇州大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）佛教禪定作為心理學(xué)研究方法的“另一種聲音”，是中國本土心理學(xué)體系構(gòu)建的關(guān)鍵一環(huán)。首先，佛教禪定具有“內(nèi)求”及“證知”的內(nèi)證特色，區(qū)別于西方心理學(xué)研究方法。其次，佛教禪定不僅包括層次清晰的操作程序與方法，更有明確扎實的心理原理及機制。禪定實踐分為“止”與“觀”兩個部分：“修定”是提升心理功能的必備前提；“觀慧”則是心理功能實現(xiàn)突破的關(guān)鍵所在。最后通蘇州大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版) 2015年3期2015-12-12
- 大字輩茶人 大光（陳勇光）
“禪”，也叫禪定或三摩地。也即使人心安定、平靜下來的方法。禪定之意，也是通向智慧的解脫道。其中包括寂止的修法，讓內(nèi)心安住于平靜而無雜念的的境界當(dāng)中，并盡量停留很長時間。也包括勝觀，即觀修空性或證悟空性的智慧。禪定兼?zhèn)浼胖古c勝觀二者。茶是天地之間珍貴的一葉，是最具靈性的草木，雖然弱小，卻承載了自然的真理，可以在一碗茶湯中見到陽光雨露，清風(fēng)霧靄。還可以在飲完一碗茶后，進入清和寂止之境。從茶中入靜，得到輕安。無論是沖泡茶與品飲，都需要足夠安靜，一碗茶湯，也是一個凈土慢生活 2015年4期2015-08-27
- “禪宗境界”于二胡演奏藝術(shù)之感悟
詞：境界 禪悅 禪定境界論是禪宗思想的精髓，需要人們用心去感悟和體會世界的美妙。在二胡演奏藝術(shù)中恰到好處地運用“境界論”，使二胡演奏更加豐富活力，畫龍點睛。一、二胡藝術(shù)在“禪悅”的感悟唐代詩人王維的詩句頗有禪趣，王維懂音律，精通琵琶，他創(chuàng)作以及彈奏的作品都富有深刻的啫哩和禪境，他表達的音樂描繪的了鳥語、花香、空山流水，佛境，全都飽含和諧圓滿與自在的修佛境界。王維領(lǐng)悟到的禪境，神韻超然、含蓄雋永，又深入人心、平淡自然，猶如月印水底、落花香浮。他還有著名的詩歌藝術(shù)評鑒 2015年9期2015-05-26
- 練太極拳祛禪病
釋迦牟尼的大弟子禪定的摩訶迦葉。摩訶迦葉沒有滅度，現(xiàn)在云南的雞足山禪定。達摩修煉的方法是邊習(xí)武邊禪定，達到了神通變化無礙的境界，從而證得了幻化昧和金剛不壞身，達到了禪定中最高層次的滅盡定，跳出了三界，超越了生死。中國的禪宗，參禪打坐得禪病者比比皆是。為什么得禪病的人數(shù)如此之多？修成幻化三昧者何其有之？因為他們不習(xí)武，只是一味的通過大坐來參禪，追求見性成佛。修行過程中，另一個主要障礙是心魔。參禪為什么會產(chǎn)生心魔呢？因為六根收攝不住而產(chǎn)生了虛幻的景象，使人誤入少林與太極 2014年12期2015-01-19
- 金缽
么一瞥,又沉浸在禪定之中。夜色灌滿了禪房。他的身體像墨塊一樣,融入夜之水中。黑白無常明明看見金碧峰禪師的身影,卻發(fā)現(xiàn)霎時沒了痕跡。他倆搜尋一遍,僅是個空空的禪房。接連三天,黑白無常明確金碧峰禪師該在禪房,想著可以輕易得手,只是,禪師無蹤無跡,仿佛那禪房是禪師的軀殼,去敲去摸,并無反應(yīng)。黑白無常便打聽,不得不敬佩,禪師已修成正果,達到無物的境界,他倆已感到難以交差。畢竟還沒碰到過如此棘手的事情。追究下去,兩位無常探知金碧峰禪師有一只純金鑄就的金缽,外形精致華意林 2010年1期2010-05-14
- 從當(dāng)代腦科學(xué)看禪定狀態(tài)達成的可能性及其意義
言在禪宗中，所謂禪定狀態(tài)，就是一種不可思議(非人們的思慮和語言所能認知)的無生無滅、乃至無任何差異的絕對境界，只能直覺體悟而不可概念分別。我們知道，“定”為梵文Samādhi的意譯，音譯作“三摩地”或“三昧”等，《俱舍論》卷4將它定義為“心一境性”，即心專注一境而不散亂?！洞笾嵌日摗肪?則說：“善心一處不動而名三昧?！盵1](P.11) 被奉為禪宗六祖的惠能則給出了一個更加具體的解釋：“見本性不亂為禪。何名為禪定?外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。外若著相，內(nèi)心即亂杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2010年3期2010-04-11
- 佛教禪定修習(xí)的基本條件與自我調(diào)理
要的原因要歸功于禪定。通過修習(xí)禪定,一是可以克服外界的誘惑和內(nèi)心七情六欲的困擾,精神得以專注、安詳,并因禪定而產(chǎn)生智慧,解除人們內(nèi)心存在的種種煩惱與妄想,徹底消除人的心病;二是可以祛病強身、怡情養(yǎng)性、延年益壽,防范和治療人的許多疾病。禪定對養(yǎng)生的重要作用,可以用中醫(yī)的觀點來加以解釋。如我國中醫(yī)的圣典《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“恬淡虛無,真氣從之;精神內(nèi)守,病安從來?！闭f明精神的安定與和諧在抵抗疾病和延年益壽方面的重要性。而佛教禪定可以怡情養(yǎng)性,使修煉者精神內(nèi)守、恬淡少林與太極 2009年8期2009-06-09
- 練功解“瞋”
亦有礙于修煉者習(xí)禪定：（1）當(dāng)修禪定時，瞋覺突然而起，不問是非道理，無故發(fā)瞋恚；（2）為外人所惱而生瞋心，猶如持戒之人，見非持法者而生瞋心；（3）執(zhí)著自己所解悟者為是，他人所行所說為非，遇他人所說不順己意，即起瞋恨；所有這些都有礙于禪定。因此，修煉者修習(xí)禪定時應(yīng)特別注意，以免妨礙修行、修煉。瞋能燒蓋一切功德，亦是三毒中最重者，有何方法來對治呢?有，以慈悲來對治。他人已被煩惱所系，不得解脫。我人欲求一切順心，如果違意，自己也易起瞋心。因此，應(yīng)發(fā)慈悲心，讓自己現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2009年3期2009-03-26
- 禪定蘊太極 太極寓禪定
翁心誠一、禪定禪定，是我國佛教修煉家的最常見與最佳的修煉方式，是歷代高僧大德對自然、社會、人生及本體的一種參悟和覺解，是神妙的頓悟、高超的境界、徹悟的般若、最高的知解，它有無窮無盡的奧妙與真諦，我們很難用準確的詞語表述它的內(nèi)涵。這是因為禪定之根廣且深，它廣闊到“三世”，即過去世、現(xiàn)在世、未來世（理所當(dāng)然對“三世”應(yīng)擴展理解），又深入到“十方”，即任何方向、方位，無邊無際，無止無盡。禪定的目的在于參求以開悟，即無相無我“三昧”而解脫。一切皆有禪，一切又非禪。少林與太極 2009年1期2009-03-11
- 談享受