李慧萍

（重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 重慶 401120）

試論思想政治教育方法的哲學(xué)基礎(chǔ)*

李慧萍

（重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 重慶 401120）

思想政治教育方法是一門綜合性藝術(shù)，其中蘊含著馬克思主義哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)以及美學(xué)等一系列相關(guān)學(xué)科的理論成果。換言之，思想政治教育方法的理論基礎(chǔ)即隱藏于這些學(xué)科之中，而馬克思主義哲學(xué)則在其中居于最高層次。本文著重探討思想政治教育方法與作為其理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

思想政治教育 哲學(xué) 教育方法

黑格爾說過:“方法并不是外在的形式，而是內(nèi)容的靈魂和概念”。從其哲學(xué)的總的體系說來，黑格爾的這句話顯然具有十分濃厚的唯心主義色彩，但是，這一總的特征無法遮蓋其中所內(nèi)含的非常深刻而豐富的辯證法思想，它實際上以晦澀的形式揭示了方法的本質(zhì)內(nèi)容。人類生存的辯證性質(zhì)表明:人本身既是主體又是客體，既是目的又是手段，既是劇作者又是劇中人；而人只有把自己作為客體、手段和劇中人來對待，才能把自己作為主體、目的和劇作者確立起來。人類自身生存和發(fā)展的這種辯證法，說明了人的“本體論”性質(zhì)和“方法論”性質(zhì)的統(tǒng)一性，而人對于自身基于實踐的辯證法的自我覺識和自我展開就是方法。把實踐范疇引入到對方法的理解上來，是為了證明方法決不僅僅是純技術(shù)性的手段，而且是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)和確證。[1]

思想政治教育方法的主體（教育者）是人，客體（受教育者）也是人，這種方法就是:主體根據(jù)客體的實際狀況，通過確定的教育實踐活動作用于客體，從而達到既定的教育目的和效果的途徑，手段和方式。在此，主客體的位置并非固定不變的。在某種意義上，他們在相互作用（實踐） 的過程中相互轉(zhuǎn)化:主體轉(zhuǎn)變?yōu)榭腕w，客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w，也即教育者受到教育，受教育者成了教育者。馬克思說過:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！鼻ё?nèi)f化的社會關(guān)系之大網(wǎng)是在作為人的基本生存方式的實踐活動中不斷生成和發(fā)展起來的，在更高更深的層次上，人的本質(zhì)存在于人的實踐活動中。實踐活動把人的內(nèi)在潛力和主觀意圖與觀外界聯(lián)接起來，從而使人的內(nèi)在潛力得以充分發(fā)揮，主觀意圖得以實現(xiàn)，并不斷地把客觀外界的自在的存在轉(zhuǎn)變?yōu)闉槲业拇嬖?。實踐活動所展示的這種主客觀關(guān)系表明:人們在實踐活動中，一方面必然要受到各種客觀條件的制約；另一方面，人所具有的主觀能動性和內(nèi)在潛力（如制造性、自主等）又不斷突破和超越這種制約，最終接近和達到人的更高層次的活動“自由的自覺的活動” 。[2]

事實上，人的本質(zhì)正是實踐活動的這種客觀性和主觀性的辯證統(tǒng)一。從事實踐活動的每人，都體現(xiàn)著這種辯證統(tǒng)一的性質(zhì)，作為思想政治教育方法之主客體的人顯然具有同樣的特性。就主體方面而言，教育者居于主體地位，在實施教育的過程中具有更大的主動性、自主性，可以自主地選擇教育的方法、時間和場所，但教育者與受教育者一樣處于一定的社會關(guān)系中并受其制約。受教育者在與教育者的關(guān)系中處于客體地位，教育者對之施行教育的目的有二:一是充分調(diào)動和發(fā)揮其內(nèi)在潛力如積極性、主動性和創(chuàng)造性，二是緩和或解決其思想政治問題，而后者的最終目的依然指向前者。作為客體，受教育者受著更大的束縛。因此，不論是思政教育方法的主體還是客體，在根本上都體現(xiàn)了作為人的本質(zhì)的實踐活動的客觀性和主觀性的辯證統(tǒng)一。實際上是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)理論的基本內(nèi)容，這一本質(zhì)理論必然成為思政教育方法的理論基礎(chǔ)。

在選擇教育方法時，首先分析這特定客體的思想狀況，分析其思想觀念。從分析其社會 存在入手，從其所處的社會關(guān)系、個人生活經(jīng)等等因素中去分析和研究該客體思想狀況之根 源，選擇適當?shù)姆浇逃?。其次，就思想政治教育方法的主體來講作為教育者，主體選擇的方法應(yīng)是客體實際情況的反映，應(yīng)至少大體與事實相符，這樣才能達到應(yīng)有的效果并進而促成主 客體的共同提高。

思想政治教育具體方法多種多樣，但無不內(nèi)含實事求是的原則，內(nèi)含存在與忍維辯證關(guān)系原理。我們說:這一 原理構(gòu)成思想政治教育各種具體方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。作為理論基礎(chǔ)應(yīng)該是分層次的。前面兩部分分別論述了作為 思想政治教育一般方法和各種具體方法之理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)理論和存在與思維辯證關(guān)系的原理，前者處于最高層次。

在思想政治教育中，自我教育是一種非常重要的教育法，它是通過自我學(xué)習(xí)、自我反思，不斷凈化心靈，達到提高認識和轉(zhuǎn)變思想的目的。從思想政治教育的效果實現(xiàn)來看，其最終效果的獲得必須經(jīng)過客體自身活動及其心理內(nèi)部矛盾運動。離開內(nèi)因，外因再大也是枉然。在此意義上，受教育者既是客體又是主體，而且主要是主體。馬克思主義所講的人，是現(xiàn)實的、處于一定社會關(guān)系中并從事實踐活動的人，人是實踐活動的主體，他“不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身存在著的存在物”、“他必須既在自己的存在中，也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身。[3]

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的主體理論，自我教育的最終目的是為了歷史主體本身素的真正 提高；自我教育的根本途徑是主體通過不斷的實踐活動調(diào)整自己的認識水平，以適應(yīng)歷史主體的歷史創(chuàng)造這正是思想政治教育最終所要達到的真正目的。馬克思主義哲學(xué)的主體理論實際上是從屬于關(guān)于人的本質(zhì)理論的，但是，由于這一理論要是就人對于社會歷史的主體地位、主體性方面所作的論述，它所著重強調(diào)的是人在遵循客觀律基礎(chǔ)上其自主性、創(chuàng)造性的 充分展現(xiàn)和發(fā)揮，因而也完全可以把它作為一個十分重要的可以獨立存在的理論。

馬克思主義哲學(xué)的主體理論是自我教育這一思政教育特殊方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。思想政治教育其他一些特殊方法亦內(nèi)蘊著與其相應(yīng)的特定的哲學(xué)基礎(chǔ)理論，在此不再作展開的論述。以上分別從三個層次上論述了思想政治教育方法與馬克思主義哲學(xué)關(guān)理論之間的內(nèi)在聯(lián)系。為使思想政治教育真正有力且富有實效，使之真正成為一門科學(xué)，必須加強基礎(chǔ)理論研究，以馬克思主義哲學(xué)的基本理論為指導(dǎo)，在思想政治教育的理論研究和具體實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的思想政治教育方法論。

[1] 李乾夫.論思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)[J]. 大理學(xué)院學(xué)報.2014(16):163

[2] 王曉霞.淺析思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報.2015(05):214

[3] 王碧波.試論高校思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].企業(yè)文化旬刊.2011(01):96

*本文系：網(wǎng)絡(luò)時代背景下重慶市高職院校大學(xué)生的社會責(zé)任感現(xiàn)狀調(diào)查與培養(yǎng)對策研究,重慶市高等教育學(xué)會高等教育科學(xué)課題，項目編號CQGJ15426C