應(yīng)麗莎

（上饒師范學(xué)校 江西上饒 334001）

先天和后天對(duì)個(gè)體心理發(fā)展的影響

應(yīng)麗莎

（上饒師范學(xué)校 江西上饒 334001）

從古典精神分析，客體關(guān)系理論和自體心理學(xué)的角度談?wù)勎覍?duì)先天與后天對(duì)個(gè)體心理發(fā)展影響的一些理解。同時(shí)，以邊緣性人格障礙和Z先生的案例為例從客體關(guān)系的理論理解先天和后天的影響。再?gòu)目坪氐淖泽w心理學(xué)出發(fā)了解，以自戀為例。

古典精神分析 先天 后天 客體關(guān)系

以弗洛伊德為代表的古典精神分析，最顯著的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)先天的本能內(nèi)驅(qū)力對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用。先天的內(nèi)驅(qū)力在古典精神分析中主要有兩點(diǎn)：一是性驅(qū)力一是攻擊性驅(qū)力。人們大多都在追求快樂(lè)的生的驅(qū)力，而在控制自身傷害他人的攻擊性驅(qū)力。在這里提到的“控制”讓我聯(lián)想到弗洛伊德經(jīng)典的人格理論中的自我，自我作為本我和超我的調(diào)節(jié)器，是追求現(xiàn)實(shí)的，自我也會(huì)在我們?cè)诤筇斓某砷L(zhǎng)和學(xué)習(xí)中得以發(fā)展。在此理論中，我認(rèn)為追求快樂(lè)和傷害他人的驅(qū)力也許是天生的，但是作為后天成長(zhǎng)中的自我必須要學(xué)會(huì)調(diào)控驅(qū)力達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，這才是我們來(lái)到這個(gè)世界上要學(xué)習(xí)和掌控的。

弗洛伊德是精神分析之父，而克萊因就是客體關(guān)系之母?？巳R因認(rèn)為在嬰兒未出生之前，母親就已經(jīng)成為嬰兒的存在，可以說(shuō)母親構(gòu)建了一種無(wú)意識(shí)內(nèi)在知覺(jué)形式，這種直覺(jué)形式是嬰兒先天擁有的。同時(shí)，由于嬰兒在出生時(shí)感受到的痛苦以及子宮內(nèi)安全感的失去使嬰兒覺(jué)得自己在被迫害、攻擊，因此克萊因有一個(gè)與弗洛伊德相似的觀點(diǎn)，她相信人有一種先天破壞性的力量，如果不加以控制的話將會(huì)導(dǎo)致自體毀滅?？巳R因認(rèn)為這種力量要通過(guò)“虐待他人或者自虐才能釋放”。而個(gè)體的發(fā)展在后天要經(jīng)歷的是分裂和融合才能心理健全的成長(zhǎng)。若在后天中出現(xiàn)了分裂上的問(wèn)題，即沒(méi)能與母親較好的分離，則會(huì)導(dǎo)致一些神經(jīng)癥或者精神疾病的出現(xiàn)。我認(rèn)為邊緣性人格障礙的出現(xiàn)就與嬰兒時(shí)期與母親的分裂和融合沒(méi)處理好照成的，在邊緣型人格障礙病患的眼中，一個(gè)人要么是善要么是惡。同一人也可以一天好一天邪惡。這就像是嬰兒最初對(duì)母親的體驗(yàn)，母親（好的方面）和母親（壞的方面）內(nèi)射形成了兒童對(duì)世界好的和壞的部分的內(nèi)在表象世界，再看到母親既有好的也有不好的方面進(jìn)行融合。邊緣性人格障礙的病人有可能是完全分裂，但是沒(méi)有把世界進(jìn)行融合，因此片面的看世界。在此，我想到了弗洛伊德的“z先生的案例”正是由于z先生在前俄狄浦斯期沒(méi)有完成與母親的分裂，因此也無(wú)法形成心理獨(dú)立的個(gè)體。在此，我們可以看到不管是先天還是后天母親對(duì)孩子的影響都是最直接的，個(gè)體的成長(zhǎng)離不開(kāi)母親。

科胡特提出的自體心理學(xué)中指出，自戀是其理論很核心的一個(gè)概念。他認(rèn)為自戀是一種未區(qū)分的精神能量，來(lái)源于里比多，最初是用于自我及養(yǎng)育自己的女人，這被他稱(chēng)之為原始自戀。從這里可以推出，自戀在此理論中可以被認(rèn)為是人成長(zhǎng)中“先天”存在的。在后天中，如果投向客體的愛(ài)遭受挫折，這種朝向外的愛(ài)會(huì)折返回自我，這種現(xiàn)象被稱(chēng)之為繼發(fā)性自戀，亦即臨床上的病理性自戀障礙。從這里可以看到原發(fā)性自戀本無(wú)好壞之分，只是后天的挫折導(dǎo)致了病理性自戀。自戀在“后天”中對(duì)個(gè)體的影響可以表現(xiàn)為“擺蕩的二端”即是自戀情感的連接和恰好的挫折來(lái)回?cái)[蕩，使個(gè)人發(fā)展。從科胡特的研究可以的出太多的愛(ài)和過(guò)度創(chuàng)傷都無(wú)法使轉(zhuǎn)變的內(nèi)化作用發(fā)生。太多的愛(ài)導(dǎo)致調(diào)用記憶的過(guò)程沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)生，過(guò)度創(chuàng)傷導(dǎo)致個(gè)體根本沒(méi)有能力去調(diào)用記憶的經(jīng)驗(yàn)。父母作為自體客體，對(duì)嬰兒的自戀自體起到情緒共鳴等作用，而父母不能提供這種滿足不神入孩子的自體，上述的這些不恰當(dāng)挫折或者父母養(yǎng)育的問(wèn)題都會(huì)影響孩子自體的形成從而產(chǎn)生一些心理障礙。在此，我們可以了解一下俄狄浦斯障礙，科胡特認(rèn)為俄底浦斯障礙是次生問(wèn)題，其原因?qū)嶋H在于父母的不神入孩子自體的后果。

我自己作為一名心理學(xué)的學(xué)習(xí)者，在看案例做分析的時(shí)候也總是會(huì)有這樣的一個(gè)體會(huì)，很多時(shí)候分析完案例后，我會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)除了一些早年創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)之外，有的時(shí)候遺傳性的神經(jīng)制以及早期母子關(guān)系對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)有著一些更為內(nèi)隱的影響。雖然，我們并不能只通過(guò)案例就去判斷遺傳或者早期母子關(guān)系，但是我認(rèn)為作為心理學(xué)的研究者注意去考慮是很有必要的。同時(shí)，對(duì)于先天和后天的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為應(yīng)該要看到其延續(xù)性和發(fā)展性的一面。我認(rèn)為對(duì)于研究理論來(lái)說(shuō)要知其本源，也要知其后續(xù)發(fā)展，更要注重實(shí)踐，這對(duì)于后天發(fā)展中的我們來(lái)說(shuō)同樣重要。

在此，我想到《老子》中說(shuō)到的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，無(wú)論是什么理論，無(wú)論我們的先天有什么樣的界定，都需要我們?cè)诤筇斓穆L(zhǎng)時(shí)間中做出努力來(lái)成為較健全的個(gè)體以及實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展。而在人生中，我認(rèn)為母子關(guān)系起到最初也是最關(guān)鍵的作用，值得大家重視。

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