柳　媛

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 廣東 510275)

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中國古代教育的人本審思

柳媛

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 廣東 510275)

摘要：中國傳統(tǒng)的儒家文化，特別是早期的儒家文化被認(rèn)為具有鮮明的人本主義因素。從人本主義觀照古代的教育理論和實踐，孟子的“性善說”是古代人本主義教育的理論源頭；學(xué)思結(jié)合和知行統(tǒng)一的教育原則倡導(dǎo)以學(xué)生為中心，充分調(diào)動學(xué)生的積極性與主動性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在潛能；問答法、因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法堅持學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生獨立認(rèn)識、自我探索。古代教育中的“生本”傳統(tǒng)具有顯著的人本特色，是現(xiàn)代教育可借鑒的傳統(tǒng)文化資源。

人本主義一向被視為西方文化尤其是自文藝復(fù)興以來的西方近代文化的重要產(chǎn)物，西方教育的人本主義傳統(tǒng)也就源遠流長。而中國傳統(tǒng)的儒家文化，特別是早期的儒家文化重視人倫和人的實踐智慧，從倫理實踐的角度肯定了人作為主體的道德自覺的意義，也被認(rèn)為具有鮮明的人本主義因素。有學(xué)者指出：“中國古代儒家學(xué)說不僅有其極為鮮明的人本主義的思想傳統(tǒng)，而且以其歷史之悠久、思想之精湛而堪稱人類人本主義思想中之大成和典范?！盵1](P197)所以，中國古代人本主義文化影響下的教育思想和實踐同樣具有豐富的人本教育資源，本文略作梳理。

一、古代人本主義教育的理論源頭

中國古代，德育是教育的中心問題，孔子把教育主要歸結(jié)為“德教”，中國古代的教育不僅具有提高人們知識文化水平的功能，更重要的作用在于提高人們的倫理道德水平。所以，古代教育從個體層面而言始于人們對人性的不同認(rèn)識及施予的道德教化?！墩撜Z·陽貨》中孔子對人性提出“性相近也，習(xí)相遠也”的命題。在先秦時期的百家爭鳴中，古代先哲有堅持人性本善、人性本惡、人性有善有惡、人性無善無惡和人性善惡混雜等各種觀點。有學(xué)者指出：“人本主義早熟和定位于先秦的早期儒家學(xué)說里，而孟子的理論堪稱其出類拔萃的杰出體現(xiàn)?！盵1](P197)孟子的“性善說”可以說是中國古代人本主義教育的理論源頭?！睹献印る墓稀吩疲骸懊献拥佬陨?，言必稱堯舜?！薄靶陨啤笔敲献訉θ诵缘睦斫猓⒁来颂岢隽撕苡袃r值的教化方法，其一整套修身養(yǎng)性的方法強調(diào)了道德修養(yǎng)的主動性，即人的道德品質(zhì)高低優(yōu)劣根本上依靠個人主觀的踐履和追求。人只要堅守善的天性，并且持續(xù)不斷地努力向善，就一定能達到君子的高尚道德境界。后人對孟子性善論大體上有“人性本善論”和“人性向善論”兩種理解，無論人性“本善”還是“向善”，都明確和強調(diào)了人在教育中的主體地位。

1.“心善”：“人性本善”說奠定人本教育的倫理依據(jù)

孟子認(rèn)為，人性是與生俱來的自然天性，“猶水之就下”，在人的自然天性中，存在著某種先驗的道德本根即善心?！八艧o分于東西，無分于上一乎？人性之善也。猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！薄叭诵员旧啤奔词菍⑿陨七€原為心善，認(rèn)為人具有道德自覺的本然之善心，仁義禮智四端非外在于人，而是原本就在每個人心中的，是人之為人的先驗要素，也是人區(qū)別于動物的關(guān)鍵所在。孟子認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，以及由這“四心”擴充而生成的仁義禮智這“四德”，他說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！盵2](P259)“四心”如同人有四肢一樣，是人與生俱來的東西，并且是區(qū)分人與非人的標(biāo)準(zhǔn)，是人性的固有內(nèi)容，他說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”[2](P80)“四心”是仁義禮智這四種道德的發(fā)端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”[2](P80)故“四心”又稱“四端”，“四端”發(fā)展起來便成為仁義禮智“四德”?？梢?，孟子是以心善言性善，徐復(fù)觀說：“因心善是‘天之所與我者’，所以心善即是性善；而孟子便專從心的作用來指證性善?！盵3](P149)因仁義禮智四端皆由心來，故孟子說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我故有之也。”[2](P259)孟子還進一步提出，人心之所以善，在于人先天具有“良知良能”，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。[2](P307)心善是人的內(nèi)在必然性而非可能性，人必然具有發(fā)自內(nèi)心的向善的能力，良知良能使心所產(chǎn)生的思想、觀念和情感等都是善的。所以，良知良能作為心天生的能力，規(guī)約心向善的方向，良知良能使心理活動自然而然地趨向善，人之性善“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”。[2](P80)良知良能必然地使心樂于向善，如“禮義之悅我心，猶芻豢之悅我口”。[2](P261)

同時，人之性并不只是固定不變的天生資質(zhì)，孟子把人之性理解為順從自己的性向，體現(xiàn)人自主向善的內(nèi)在能動性。同樣在“以水論性”之辯中，孟子進一步突出了對人之性的能動的理解。在孟子看來，告子的思路是以水喻性，告子所言水確無往東流或往西流的定向，但它有向下流的定向。水之性是從上至下，人之性善，亦如水之性，具有自己如此、自我亦然的趨向。相反，如果水從下往上流則是外力作用的結(jié)果，而非水之本性。這就是說，人之性如同水之性，是一種自己主導(dǎo)、自主能動的趨向?？梢?，孟子認(rèn)為人之性是人內(nèi)在具有的能動性、主體性，是人內(nèi)在必然地、主動地具有，而不是可能地、被動地具有的性向。如孟子自己所說，人之性善既在于人具有為善之本，還在于人具有為善的能動性、自主性、自足性。

2.“存心養(yǎng)性”：“人性向善”說的主體性道德實踐是人本教育的重要內(nèi)容

人的良知良能為人的為善提供了充分的內(nèi)在根據(jù)，良心本心是性善的基礎(chǔ)，人人都有善良之本心，但這只是仁義禮智之端倪，只有將四端擴而充之才能發(fā)展為完整的善性。因此，性善是人心的一種內(nèi)在根基和自然傾向，人還需通過存養(yǎng)的功夫，靠人的不斷主觀努力，堅持憑自己的主觀能動性達致一定的道德境界，四端之心就可以轉(zhuǎn)向仁義禮智四德。所以，孟子所謂的“性善”不是說每一個人生來都是道德完整的人，而是說每個人在其本性里都自然含有善的因素或都具有善性，都有向善的資質(zhì)、向善的可能、向善的趨向。他說：“乃若其情，則可以為善矣，乃所為也。若夫為不善，非才之罪也。”[2](P259)對此，胡適說：“孟子叫做‘性’的，只是人本來的質(zhì)料，所以孟子書中‘性’字、‘情’字、‘才’字可以互相通用。孟子的大旨只是說這天生的本質(zhì)，含有善的‘可能性’”。[4](P256~257)馮友蘭也說：“孟軻所謂性善，也還不是說，每一個人生下來都是道德完全的人。他是說，每個人生下來，在其本性里面，都自然有善的因素，或者說原則?！盵5](P78)所以，從人的本性角度看，人皆有“四端”，如果每個人都能把它擴而充之，“人皆可以為堯舜”，[2](P276)圣人就是把“四端”發(fā)展到最高、最完全程度的人。所以，性善也即“存心養(yǎng)性”的向善過程，就是將“善心”擴而充之的人的道德實踐。

首先，存心就是養(yǎng)性，養(yǎng)性就是存心，即將仁義禮智之端存于內(nèi)心，就是滋養(yǎng)自己的善之本性。存心養(yǎng)性在性善論中具有特殊的地位，人若要保持其善，主要通過養(yǎng)心的方法，使心保持其原有之性。孟子強調(diào)“存夜氣”，區(qū)分大體和小體以求“寡欲”以及“養(yǎng)浩然之氣”等，他所說的“氣”主要指精神力量，“氣”的養(yǎng)成既要靠理性的自覺，又要靠意志的鍛煉，通過堅持不懈的努力來增強精神力量。所以，人性的修養(yǎng)之法是通過主體的道德實踐抵御外界的誘惑，注重以內(nèi)制外的教化。孟子認(rèn)為個人應(yīng)該而且能夠保持和擴充心中固有的善端，認(rèn)為保持人性固有之善主要靠履行養(yǎng)心寡欲之法，而不需外在力量的強制，高揚了個體在道德實踐中的強烈能動性。

其次，孟子的道德實踐主要是通過內(nèi)省或自我教育來達到自我完善，進一步強調(diào)人的主觀努力和自覺性，自反是重要的修身途徑。自反即反身內(nèi)求自己的良心本心，將良心本心發(fā)現(xiàn)出來。所以，性善論的踐履重于思，孟子認(rèn)為，人的良心本心需要切己自反、反躬自問，這個過程是通過個人自己的思考、反思來完成的?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！盵2](P259)人人都有仁義禮智之端，這是性善的內(nèi)在根據(jù)，成就高尚的道德就要不斷反思自己的良心本心。所以，擴充善性的過程就是通過反求諸己，使個人善的內(nèi)在根據(jù)充分展開的過程。孟子強調(diào)，“盡心”方能“知性”，只有靜觀內(nèi)心，躬身自反，將自我內(nèi)在良心、善端能完完全全地體察、釋放出來，才能完滿道德；另一方面，自反的展開也是充分肯定人的內(nèi)在潛能在德教中的基礎(chǔ)作用，盡管善端僅以萌芽的形式存在，但是其隱含的內(nèi)容已經(jīng)非常豐富，教育實質(zhì)上是一個如何復(fù)歸個人善性的過程，后天涵養(yǎng)功夫只是先天善端得以自然展開的外在條件，其作用在于輔助善端的發(fā)展，把自發(fā)的東西變?yōu)樽杂X的要求，可見教育不是一個拂逆本性的過程，而是出于人性之本又歸于人性之本，強調(diào)要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律的主動過程。自反的修身途徑不僅某種程度上預(yù)設(shè)了教育的重要前提，即道德規(guī)范早以萌芽的形式存在于每一個體之中，成為個體社會化和成就圣人的內(nèi)在根據(jù)，而且可以通過主體積極的、充分發(fā)揮主觀能動性的自主道德實踐實現(xiàn)自我、成就自我。

孟子作為儒學(xué)的重要代表，其“性善”說的理論內(nèi)涵是十分豐富的，從人本教育的角度看，他將人性本善作為理論出發(fā)點，以心性本體論建立了教育的內(nèi)在性根據(jù)；同時將教育的重點放在主體自覺的道德完善上，強調(diào)人的自身修養(yǎng)對善性的實現(xiàn)具有決定意義，以道德實踐的后天修養(yǎng)學(xué)說為人成就道德提供了現(xiàn)實性，這些理論上的可貴探索具有鮮明的人本主義特色。

二、古代人本主義的教育原則和教學(xué)方法

中國古代教育思想源遠流長，博大精深，兩千多年前偉大的思想家、教育家孔子就被譽為人本教育思想的始祖?！墩撜Z》集中體現(xiàn)了孔子的教育思想，他說：“朝聞道，夕死可矣。”[6](P95)這里的“道”即“人道”，所謂“非天之道，非地之道，人之所以道也”。[7](P63)孔子的教育主張和教育思想使儒家教育具有鮮明的人本主義特色，呈現(xiàn)強烈的人文關(guān)懷；古代另一部典籍《易經(jīng)》“蒙”卦的卦辭說：“匪我求童蒙，童蒙求我?！币鉃?“不是我求蒙昧的童子(學(xué)習(xí))，而是蒙昧的童子求我(施教)”。《易經(jīng)》把教育看作學(xué)生自身的需要，這種需要客觀存在，決定教與學(xué)過程中學(xué)生的中心地位，注重發(fā)揮學(xué)生的主體地位成為古代人本主義教育的重要特點。

研發(fā)分為基礎(chǔ)研究和應(yīng)用軟件開發(fā)，基礎(chǔ)研究為應(yīng)用軟件開發(fā)提供技術(shù)支持?；A(chǔ)研究為BIM模型建立提供條件，為模型輸入提供工具和手段，為可視化提供手段。應(yīng)用研發(fā)利用基礎(chǔ)研究的成果在軟件中體現(xiàn)。

1.古代人本主義的教育原則：學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一

教育原則是指教育活動必須遵循的基本要求，學(xué)思結(jié)合和知行統(tǒng)一的教育原則是中國古代教育思想的精髓，旨在充分調(diào)動學(xué)生在教學(xué)活動中的能動性，積極發(fā)揮人的潛能，并且注重將教育活動與生活實踐結(jié)合，是古代人本教育的集中體現(xiàn)。

(1)學(xué)思結(jié)合

最早明確提出學(xué)思結(jié)合原則的是孔子。《論語》中說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵6](P50)孔子認(rèn)為一個人只注重學(xué)習(xí)、知識的積累而不思考，就會遭到蒙蔽，影響學(xué)習(xí)效果；另一方面，如果只是苦思冥想而不學(xué)習(xí)、積累知識，也會越想越疑惑，百思而不得其解。所以孔子主張學(xué)思結(jié)合、學(xué)思并重?！墩撜Z·為政》在思與學(xué)的辯證關(guān)系問題上認(rèn)為學(xué)是主導(dǎo)的，要在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，不學(xué)而思是沒有任何意義的?？鬃诱f：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！盵6](P40)戰(zhàn)國時期的荀子也表達過相同的思想：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！盵7](P2)同時，思是學(xué)的深化和系統(tǒng)化，理性認(rèn)識來自人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上進行的思考，孟子明確指出：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！鄙踔琳f “盡信書則不如無書”[2](P325)，學(xué)習(xí)必須與思考相結(jié)合，勤于思考而不盲從。《禮記·中庸》把孔子學(xué)思并重的思想發(fā)展為“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之”五個學(xué)習(xí)步驟，充分肯定了學(xué)、問、思、辯、行的相輔相成關(guān)系。

學(xué)思結(jié)合的原則強調(diào)了學(xué)生在教與學(xué)過程中的中心地位，特別凸顯了在盡量學(xué)習(xí)吸收前人累積的知識的同時，更要調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，通過獨立的思考發(fā)揮其聰明才智，消化吸收鞏固知識，“耳目之官不思，心之官則思，思則得之，不思則不得也?！盵2](P270)后代的思想家也繼承和發(fā)揮了這一思想，王夫之說：“致知之途有二，曰學(xué)、曰思。學(xué)則不恃己之聰明而一唯先覺之是效。思則不徇古人之陳跡而任吾警悟之靈?！盵8](P301)這說明學(xué)思各有其特點和重要性，在汲取古人經(jīng)驗知識的同時，不惟古人為是的思考更強調(diào)了學(xué)習(xí)者的獨立性。朱熹在《學(xué)規(guī)類編》中認(rèn)為：“學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意?！糇x得熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘”，學(xué)與思結(jié)合，學(xué)習(xí)才有效果、才有感悟；而且，學(xué)與思能夠互相促進，“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤?！盵8](P302)博學(xué)能夠使思考更加深刻，而思考則能使學(xué)習(xí)的知識更系統(tǒng)化，更有思想深度。

對于如何做到學(xué)思結(jié)合，古代的思想家們都認(rèn)為必須讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生疑問，從而引起學(xué)生深入的思考，不斷思考的存疑、釋疑過程就是以學(xué)生為本的學(xué)習(xí)過程。北宋張載曾說：“可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑，譬之行道者，將之南山，須問道路之自出。若自安在，則何嘗有疑?！盵9](P178)多讀書、多思考，學(xué)思結(jié)合才能存疑、釋疑，才能取得學(xué)習(xí)上的進步?！八杂^書者，釋己之疑，明己之未達，多見多知所益，則學(xué)進矣。于不疑處有疑，方是進矣?！盵9](P259)學(xué)生通過思考而產(chǎn)生疑問，要求解答疑問，存疑、釋疑成為學(xué)思結(jié)合的重要途徑，是從“學(xué)”到“思”，“思”促進“學(xué)”，發(fā)揮學(xué)生主體性的具體形態(tài)。

學(xué)思結(jié)合原則的運用實質(zhì)上也是對“內(nèi)省”的重視，“內(nèi)省”就是積極開展主觀的思想分析活動，自覺地進行思想監(jiān)督，使對外在道德規(guī)范上的遵守成為受教育者內(nèi)在的自覺要求。先秦儒家確信道德價值的源頭在一己之心，教育注重個人的自我修養(yǎng)，進行謹(jǐn)慎而虔誠的內(nèi)心自省?！皟?nèi)省”的積極意義不是閉門修養(yǎng)，而是充分發(fā)揮個人的主觀能動性。《勸學(xué)》篇中說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，即在學(xué)習(xí)廣博的知識的同時要每日思考省察自己，通過對自己的不斷反思才能明白道理，才能在行動中無過錯，從而具有高尚的道德修養(yǎng)。孟子也認(rèn)為“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己”。[2](P236)反求諸己意為對自己的言行、尤其是沒有達到預(yù)期目標(biāo)的所作所為都應(yīng)當(dāng)反躬自問，從自身查找原因，注重自我的追問與思考、反省。朱熹進一步發(fā)揮了這一思想，強調(diào)“內(nèi)無妄想”，“外無妄動”，外在的教育必須為受教育者認(rèn)同，教育出自本心才能發(fā)揮作用，體現(xiàn)了對受教育者主體自覺的依賴和重視。

古代教育思想中大量對學(xué)與思關(guān)系的深切體驗和精辟總結(jié)，對于學(xué)生培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)方法和獨立思考的能力有著重要的啟發(fā)意義。學(xué)思結(jié)合這一教育原則的貫徹充分調(diào)動了學(xué)生的主觀能動性，堅持讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中居于主體地位，在現(xiàn)實教育活動中仍然意義重大。

(2)知行統(tǒng)一

孔子還把“身體力行”作為教育的一個最重要原則，極力反對那種言而不行或言過其行的人。孔子在德育實踐中總結(jié)出：對人不能“聽其言而信其行”，而要“聽其言而觀其行”。[6](P121)受教育者的行才是決定性的因素。墨子發(fā)展了孔子主張的言行一致的教育思想，提出一種善行，如果不是出自內(nèi)心的認(rèn)識，就不會持久；一種德行如果不是出于切身的自覺，就不能堅定，都強調(diào)受教育者在教育中主體性的發(fā)揮，教育的落腳點在于受教育者的實際行動。

2.古代人本主義的教學(xué)方法：問答法、因材施教法和啟發(fā)誘導(dǎo)法

教學(xué)方法是教師在教學(xué)過程中所采取的具體方法和手段。儒家教育中也有很多堅持學(xué)生在教學(xué)中主體地位的教學(xué)方法，倡導(dǎo)以學(xué)生為中心，充分調(diào)動學(xué)生的積極性與主動性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在潛能，在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生獨立認(rèn)識、自我探索，具有顯著的人本特色。

(1)問答法

在古代教學(xué)實踐中，問答法是運用得十分廣泛的教學(xué)方法，無論是學(xué)生提問教師回答還是教師提問學(xué)生回答，目的都在于讓學(xué)生通過提出問題、思考問題、解決問題發(fā)揮其主體作用，充分調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性和主動性。《論語》中孔子與諸弟子論學(xué)的言論，大都一問一答，一事一議，師生對話漫談。朱熹在《學(xué)規(guī)類編》中認(rèn)為，讀書無疑者須教有疑，有疑者卻教無疑，到這里方是長進。教師提問的目的是啟發(fā)學(xué)生思考產(chǎn)生疑問，通過思考解答疑問；教師對于學(xué)生的提問，解答應(yīng)該是建立在學(xué)生積極思考的基礎(chǔ)上作出的準(zhǔn)確而有針對性的回答。荀子就教師如何解答學(xué)生的問題提出：“故不問而告，謂之傲；問一而告二，謂之囋。傲非也，囋非也，君子如響矣?！盵7](P7)教師恰如其分地回答學(xué)生的問題才能真正解決學(xué)生的疑難，才能最好地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。另一方面，學(xué)生如何能提出問題呢？《禮記·學(xué)記》是論述我國古代為學(xué)之道的著作，其 “學(xué)學(xué)半”的教育觀點認(rèn)為，古代教育以自學(xué)為主，教師講授很少，設(shè)課不多，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自學(xué)，即向教師學(xué)習(xí)和自學(xué)各得其半，明確了自學(xué)的重要性。所以，通過自學(xué)中的積極思考才能提問，才能向教師學(xué)習(xí)，這就以自我學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)、以提出問題為途徑的方式突出學(xué)生在教與學(xué)中的中心地位。

(2)因材施教法

因材施教是指針對不同教育對象的特點和實際情況，采取不同的教育方式?？鬃邮枪糯钬?fù)盛名的教育家。他最早提倡 “因材施教”，要求教育者對學(xué)生要“視其所以，觀其所由，察其所安”；要“聽其言而觀其行”，[6](P47)即要求教育者了解學(xué)生的興趣愛好、性格特點等基本情況，在此基礎(chǔ)上根據(jù)學(xué)生的個性特征，確定不同的教學(xué)內(nèi)容，采用不同的教學(xué)方法。在實踐中，不同學(xué)生提出同一問題，孔子根據(jù)學(xué)生的不同情況給予不同的回答；針對學(xué)生智能的高低，施以不一樣的教育，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。[6](P143)孟子也非常強調(diào)因材施教，注意不同類型的學(xué)生，他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑之者?！盵2](P320)學(xué)生不同，特點各異，必須安排不同的教學(xué)內(nèi)容、進度和施行不同的教學(xué)方法?！秾W(xué)記》把這種區(qū)別對待學(xué)生稱之為“長善救失”，“知其心然后能救其失”，就是強調(diào)要了解學(xué)生的心理特征和才能，發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)點、長處，克服學(xué)生的缺點、短處。所以，因材施教突出學(xué)生在教學(xué)中的中心地位，強調(diào)教師深入了解學(xué)生的特點，因勢利導(dǎo)，才能取得好的教學(xué)效果。王夫之說：“教思之無窮也，必知其人德性之長而利導(dǎo)之，尤必知其人氣質(zhì)之偏而變化之?！盵10](P656)因材施教就是要發(fā)揮學(xué)生的長處，糾正其短處；就是要根據(jù)學(xué)生的知識水平和接受能力，分別對待，“使辭足以達其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強牽制也?！?《中論·貴言》)正是因為因材施教對每位學(xué)生特點和專長的關(guān)注，富有針對性的教育才可使學(xué)生成才，最終實現(xiàn)教育目的。所以，朱熹說：“孔子教人，各因其材”，概括了古代教育最為重要的教育原則和方法。比如，孔子在答復(fù)別人“問仁”、“問孝”時，常常針對不同的對象作出不同的回答；孔子十分熟悉學(xué)生的個性，注意在個性的基礎(chǔ)上揚長避短，發(fā)揮學(xué)生的能力。教育實踐證明，教育的效果取決于教育者能否將學(xué)生置于中心地位，能否從其實際出發(fā)，如果脫離學(xué)生的實際情況，是不可能取得理想的教育效果的。荀子在他的德育思想中繼承和發(fā)展了孔子因材施教這一思想，提出教育者要針對每個人的個性特點進行，他說：“治氣、養(yǎng)心之術(shù)：血氣剛強，則柔之于調(diào)和；知慮漸深，則一之于易良；勇毅猛戾，則輔之于道順?！备鶕?jù)每個人的個性差異，施以不同的教育內(nèi)容。對于學(xué)生思想實際的把握，荀子說：“問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也；有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之?！盵7](P7)“楛”指不正當(dāng)?shù)氖拢弧皻狻敝敢鈿庥檬?，區(qū)分了受教育者不同的情況才去講道理，進而談?wù)摗暗馈钡淖罡呔辰?。因材施教是建立在對學(xué)生充分了解基礎(chǔ)上的，另一方面，古代教育家很注意師生之間互尊互愛和諧氛圍的營造，孔子在弟子中的形象是“溫和而嚴(yán)厲，有威信而不兇猛，莊嚴(yán)而安詳”。教育過程中師生之間互相切磋、互相啟發(fā)，學(xué)生對孔子的評價是“夫子循循然善誘人”，這種師生關(guān)系也保證了因材施教的實現(xiàn)。

(3)啟發(fā)誘導(dǎo)法

啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)是以學(xué)生為中心，注重調(diào)動學(xué)生積極性，提高其學(xué)習(xí)興趣，而不是讓學(xué)生消極被動地接受知識的一種方法。中國古代教育家特別重視對學(xué)生進行啟發(fā)誘導(dǎo)，強調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的自覺性、積極性，肯定、尊重學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，注意培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。孔子最早完整論述了啟發(fā)誘導(dǎo)法的運用，他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[6](P178)孔子要求學(xué)生在教學(xué)中要積極主動地思考問題，教師的啟發(fā)要在“憤”即學(xué)生想弄懂卻又沒有完全理解，“悱”即口里想說卻又不能表達的時候才是最有效的。因為“憤”、“悱”恰恰是學(xué)生正處于一種積極主動、思維十分活躍的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這時候的啟發(fā)誘導(dǎo)能達到舉一反三、觸類旁通的目的。后人朱熹對“憤”、“悱”有進一步的理解，憤者是心求通而未得之意；悱者是口欲言而未能之貌。啟和發(fā)的作用在于“開其意、達其辭”。“憤、悱”強調(diào)自主積極學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，只有學(xué)生達至這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，教師的啟發(fā)講解才是有效的。孟子也很重視啟發(fā)式教育，他說：“君子引而不發(fā)，躍如也”，[2](P320)即教師如同射手，張滿了弓卻不發(fā)箭，做出躍躍欲試的姿勢，以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生?？鬃由踔琳J(rèn)為為讓學(xué)生達到憤悱的境界，寧可不啟不發(fā)；為了使學(xué)生舉一反三，寧可不講不教。教學(xué)就是以學(xué)生為中心的自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自學(xué)能力和活躍思維比直接獲取知識更為重要。只有當(dāng)學(xué)生提出問題又講不出究竟的時候，講授才是最有效的?！秾W(xué)記》對此也有完整論述，指出：“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達?！盵12](P124)所謂“喻”就是啟發(fā)誘導(dǎo)，“君子之教”意思是說，教師要善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自己思考，求得理解。啟發(fā)誘導(dǎo)是引導(dǎo)學(xué)生而不是給以牽掣，激勵學(xué)生而不是強制其順從。引導(dǎo)而不是牽掣，就能處理好教與學(xué)之間的矛盾，開導(dǎo)學(xué)生積極的思維；激勵而不是強制，學(xué)生就會積極主動而不是消極應(yīng)對，培養(yǎng)學(xué)生主動的學(xué)習(xí)精神；啟發(fā)而不代替學(xué)生得出結(jié)論，啟發(fā)也不是將結(jié)論直接告訴學(xué)生，啟發(fā)始終圍繞培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，而非牽著學(xué)生生硬地灌輸知識。《禮記·曲禮》曰：“禮，聞來學(xué)，不聞往教?！泵献釉陉U述啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)法時提出“自得”的說法，“君子深造之以道，欲其自得之也”。[2](P189)孟子倡導(dǎo)的這種“自得”，就是要求學(xué)生在教學(xué)過程中以一種積極的認(rèn)識主體的姿態(tài)獲得知識，變外在知識為內(nèi)在所得，變外在之道為自身的內(nèi)在之德。只有學(xué)生具備積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，進行獨立深入的思考活動，才能真正地掌握所學(xué)知識，使外在的道德準(zhǔn)則內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則。

就以上的教育原則和方法而言，中國的古代教育一方面是一種強調(diào)受教育者在教育中主體性的“生本教育”；另一方面，古代教育重視人倫、人格，早在儒家經(jīng)典《周易》中就有“觀乎人文，以化成天下”的記載，即以人為中心，施以教化，以成天下。無論是“修身、齊家、治國、平天下”的儒家理想，還是“有教無類”、“人人皆成堯舜”的平民教育觀，以及如梁漱溟所言，中國人的教育偏重于情意，例如孝悌之教，這些都具有鮮明的人本取向，凡此種種，對今天以人為本的現(xiàn)代教育而言，應(yīng)該是可以挖掘出頗多值得借鑒的合理因素。

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The Think of Humanism in the Education of Ancient China

LIU Yuan

(School of Marxism, Sun Yat-sen University, Guangzhou Guangdong 510275)

Abstract:Chinese traditional Confucian culture, especially in the early stage, have distinctive characteristics of humanism. Think of theory and practice in ancient education from humanism, “natural character is good” by Mencius is the beginning of humanism in the ancient education; combination of learning and thought, unify the knowledge and practice are the principle which emphasize the focus is the student in the education and excite the initiative、interesting and potential of student; the method of arousing，asking and answer and educate someone according to his nature ability are all the methods which emphasize the focus in the education is the student, aim is the lead student learn to independence in the study, “student is the focus ” in the ancient education has the most distinct characteristic of humanism.

Key words:humanism of education, principle of education, method of teaching, ancient China

作者簡介：柳媛，江蘇南京人，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事中國近現(xiàn)代思想史研究。

關(guān)鍵詞：人本主義教育；教育原則；教學(xué)方法；中國古代