□陳麗君

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語言資源觀在對外漢語教學(xué)中的應(yīng)用設(shè)想

□陳麗君

摘 要：語言觀直接影響著語言教學(xué)的方方面面。傳統(tǒng)的對外漢語教學(xué)其語言觀主要是“語言工具論”。但語言并非只是工具，還可以是對象性的資源。同時，漢語學(xué)習(xí)除了工具型動機外還有基于社會融入的非工具型動機，漢語教學(xué)應(yīng)確立“實現(xiàn)文化傳播和情感互動”的最高目標(biāo)。由此，提出語言資源觀在對外漢語教學(xué)中的應(yīng)用設(shè)想。

關(guān)鍵詞：漢語教學(xué) 語言資源觀 應(yīng)用設(shè)想

一、引言

傳統(tǒng)的對外漢語教學(xué)其語言觀主要是“語言工具論”語言觀即認(rèn)為語言是什么的觀念，直接影響著語言教學(xué)的方方面面。

上世紀(jì)五六十年代，對外漢語教學(xué)界比較重視語言知識教學(xué)，如周祖謨曾把斯大林《馬克思主義與語言學(xué)問題》提出的“語言的語法構(gòu)造和基本詞匯是語言的基礎(chǔ)，是語言特點的本質(zhì)”的觀點看成漢語教學(xué)的基本原則。相應(yīng)的對外漢語教學(xué)法，似乎可以概括為“綜合法”，即翻譯法與直接法的配合使用。之后的70年代受到英、法等國“聽說法”教學(xué)法的影響較大。八九十年代隨著系統(tǒng)功能語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、社會語言學(xué)等理論的引入，逐漸強調(diào)“功能法”“交際法”等。［1］直至目前，“提高言語交際能力”依然是大家普遍認(rèn)為的對外漢語教學(xué)的主要目的。

可以說，語言教學(xué)中的綜合法、聽說法、功能法、交際法等都是“語言工具觀”的體現(xiàn)：即認(rèn)為語言是一種工具，通過語言學(xué)習(xí)我們可以掌握語言知識、提高語言運用能力。很顯然，傾向于工具論的語言觀直接導(dǎo)致了對外漢語教學(xué)目標(biāo)的狹隘性。

二、對語言的全面認(rèn)識——語言并非只是工具，還應(yīng)該是對象性的資源

語言到底是什么？語言既可以定義為人類最重要的“符號體系”，也可以定義為人類最重要的“交際工具”，定義為人類最重要的“行為”之一，定義為人類最重要的“能力”之一，甚至是“精神作品”等。從工具和非工具的范疇看，語言可以是對象性的，即不單單是作為工具，而是可以被審美、被消費的“對象性資源”。

語言可以定義為“資源”，始于上世紀(jì)70年代，是由Jernudd、Band和J.Das Gupta（1971）首次提出的。他們認(rèn)為：語言是一種資源，使用一種語言的成本和獲益可以用衡量一般資源或商品的投入——收益方法進(jìn)行測定。［2］

隨之，在很多國家的語言規(guī)劃中語言資源的規(guī)劃越來越受到重視，思考如何發(fā)揮語言的文化價值、經(jīng)濟(jì)價值。2007年9月，中國“國家語言資源與應(yīng)用語言學(xué)高峰論壇”在北京語言大學(xué)舉行，學(xué)者們認(rèn)為：任何一種人類語言（包括其方言、文字），都是人類共同的文化財富。李宇明（2008）認(rèn)為若將語言看作“問題”，看作影響社會交際、人類和睦的“問題”，便于致力于語言的溝通與統(tǒng)一，……若把語言看作“資源”，看作人類重要的文化資源乃至經(jīng)濟(jì)資源，便于著力保護(hù)和開發(fā)利用這種資源。［3］

三、漢語教學(xué)應(yīng)超越工具性目標(biāo)，確立“文化傳播和情感互動”的最高目標(biāo)

擺脫語言的“唯工具性”，我們還應(yīng)擺脫語言教學(xué)的“唯工具性”目標(biāo)。眾所周知，語言教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機來進(jìn)行取向。那么，漢語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機是什么呢？

據(jù)劉毓民對王志剛、劉寧等人所作調(diào)查的歸納，外國留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的動機主要有兩類：一個是工具型動機，其學(xué)習(xí)目的是希望利用漢語來獲取某種物質(zhì)利益，如獲得更好的工作、職位、在職場更容易升遷等。另一個學(xué)習(xí)目的是融合型動機，希望利用漢語來獲取某種個人興趣或滿足求知欲望，如期望滿足自己對中國文化、中國藝術(shù)或中國社會的興趣等。這也正符合了加拿大學(xué)者Garder & Lambert提出的：第二語言的學(xué)習(xí)動機基本上可以分為融入型動機與工具型動機兩種的社會心理學(xué)理論。［4］

近十年來，已經(jīng)有越來越多的人認(rèn)識到對外漢語教學(xué)（或漢語國際教育）的目標(biāo)并不限于“培養(yǎng)外國人的漢語交際能力”。胡范鑄等（2014）在探討“漢語國際教育的根本目標(biāo)”時，認(rèn)為：漢語國際教育在本質(zhì)上是一種基于語言能力訓(xùn)練而展開的“國際理解教育”，是一種可以影響“情感地緣政治”的過程，它應(yīng)該是造就國際社會情感溝通的重要力量。［5］

從這里我們至少可以看到，文化的傳播和情感的溝通互動對于漢語教育來說，至少是超越單純語言教學(xué)的更為重要的目標(biāo)，而且對于漢語學(xué)習(xí)者來說也應(yīng)該是一種自覺的行為。

四、基于語言并非只是工具也可以成為“資源”的認(rèn)識，基于漢語教學(xué)“實現(xiàn)文化傳播和情感互動”的最高目標(biāo)，我們應(yīng)該重視語言資源觀關(guān)照下的漢語教學(xué)內(nèi)容

（一）語言是一種可審美消費的精神產(chǎn)品——重視文學(xué)語言的教學(xué)

這里所說的文學(xué)語言教學(xué)不僅是指通過文學(xué)作品的閱讀欣賞使學(xué)生提高閱讀、寫作能力等，而且是指讓學(xué)生直接體會文學(xué)語言在音調(diào)、節(jié)奏、整體意境等方面的美感、詩意，把語言當(dāng)成是像音樂一樣的“精神作品”。正如馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中的橋，不只是人們可以通行的工具性的橋，更重要的是和流水、行云等一樣，是人們可以欣賞、審美的對象。

在實際教學(xué)中，針對漢語中高級水平的留學(xué)生，教師可以選用具有審美功能的文學(xué)作品（如詩歌《關(guān)雎》、散文《故都的秋》等），語言節(jié)奏感強，帶有韻律美，文字又極具畫面感，結(jié)合聲音、圖片等，給學(xué)生展示一個唯美的意境，用簡潔、流暢、優(yōu)美的語言在具體的語境中幫助學(xué)生盡量感受中國文學(xué)語言的魅力，體驗“人類共同文化”中關(guān)于愛情、離別、生命等主題的情感互動。

其中，讓留學(xué)生感受文學(xué)作品尤其是詩詞散文的韻律美可以成為漢語教學(xué)的一個亮點。據(jù)調(diào)查，漢語作品由押韻、對仗、排比、重章疊句等產(chǎn)生的韻律，普遍讓留學(xué)生體會到和音樂一樣的美感，讓他們感覺到一些句子很好聽、很好讀，從而引起學(xué)習(xí)興趣。

（二）語言文字是多樣性文化資源中的一種——重視漢字文化教學(xué)

這里的漢字文化教學(xué)不僅包括漢字的書寫、意義等教學(xué)，而是重在讓學(xué)生充分體會漢字的魅力，把中國的語言文字看成是悠久燦爛文化的重要內(nèi)容之一。

眾所周知，文字不僅是人類所創(chuàng)造的一種書面交流工具，同時也是人類所創(chuàng)造的一種文化載體，是不可多得的文化資源。漢字是我國寶貴的物質(zhì)和精神財富。“不同載體形體各異的象形漢字，見證了中華歷史文明的一脈傳承，數(shù)千年來源遠(yuǎn)流長的中國文字作為傳承中華文明悠久歷史的載體和精神紐帶，以其強烈的民族凝聚力和綿延不斷的歷史，見證了中華民族前進(jìn)的足跡?！保?］張朋朋（2007）認(rèn)為漢字也可算是一種世界文化遺產(chǎn)。［7］

漢字作為視覺形象符號，具有藝術(shù)性、象征性等特點，能增強人們的審美情趣。漢字的這種藝術(shù)美是人類普遍認(rèn)同的，不少外國人學(xué)習(xí)漢語的興趣就源于獨特的漢字。如2012年美國《紐約時報》的記者們競相學(xué)習(xí)漢語課程，報社的高級系統(tǒng)分析師瓦萊麗·洛迪表示自己很喜歡中國文學(xué)和歷史，但讓她真正愛上中文的原因是漢字本身的美感正如“抽象藝術(shù)與詩歌的完美結(jié)合”。［8］

由此，把漢字作為一種文化資源來看待并進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)，應(yīng)該引起我們的高度重視。這要求我們不能簡單地向?qū)W生教授漢字的結(jié)構(gòu)、寫法等，而應(yīng)在充分了解漢字文化的基礎(chǔ)上，講解漢字的深層文化意蘊（漢字能體現(xiàn)的古建筑文化、服裝文化、飲食文化等），展示漢字的藝術(shù)美感，讓學(xué)生從漢字中體驗人生、思考文化、感受美學(xué)。在講解漢字時可以結(jié)合書法作品、結(jié)合中國各大旅游地的漢字景觀等，如山西懸空寺李白題寫的“壯觀”、廣西龍隱巖王靜山刻寫的“佛”字等。

（三）語言還可以是一種旅游吸引物——重視旅游漢語的教學(xué)

目前旅游漢語已和商務(wù)漢語、會計漢語、文秘漢語、少兒漢語成為針對漢語為第二語言學(xué)習(xí)者的專項漢語。從上世紀(jì)90年代以來，旅游漢語的實施主要為兩類：一是把旅游漢語作為一門課程或一個教學(xué)節(jié)目，如上海師范大學(xué)對外漢語學(xué)院在90年代就開設(shè)了旅游漢語課程。二是把旅游漢語作為一個專業(yè)。目前部分院校（如廣西師范大學(xué)、貴州大學(xué)、南昌大學(xué)等）開設(shè)了旅游漢語專業(yè)（學(xué)歷型），招收外國學(xué)生來學(xué)習(xí)漢語和旅游知識，掌握漢語交際能力和旅游服務(wù)技能。

漢語能直接成為旅游吸引物，即漢語學(xué)習(xí)或體驗?zāi)苤苯映蔀槁糜萎a(chǎn)品，主要因為：一方面漢語學(xué)習(xí)是許多想來中國旅游的外國人的動力，在他們看來，學(xué)好漢語可以更好地旅游；另一方面，想學(xué)習(xí)漢語的外國人常常覺得旅游是較好的學(xué)習(xí)機會，通過旅游活動可以綜合地提高漢語水平。由此，陳麗君（2011）曾提出“隨著漢語國際地位的提升、中國旅游業(yè)的發(fā)展、漢語學(xué)習(xí)和旅游的關(guān)系日益密切，漢語學(xué)習(xí)或體驗?zāi)苤苯映蔀槁糜螛I(yè)中既具社會價值又具經(jīng)濟(jì)價值的對象性資源?！保?］

把漢語教學(xué)融合在具體旅游活動中的綜合體驗，和一般旅游活動不一樣，具有別樣的趣味性，而最重要的是，漢語可以開發(fā)成為旅游產(chǎn)品這一點能使留學(xué)生充分認(rèn)識到漢語在當(dāng)今社會的價值，可能會對漢語語言文字以及中國文化等產(chǎn)生真正的熱愛之情。

五、結(jié)語

綜上所述，語言并不僅僅是一般意義上的人的交際工具、思維工具、行為方式，更是人類社會資源的“構(gòu)成性要素”，如漢語可以是供審美消費的精神產(chǎn)品中的一種，是多樣性文化資源的一種，是旅游吸引物（可開發(fā)為旅游產(chǎn)品）中的一種，等等。這種基于非工具性的語言資源觀，能給對外漢語教學(xué)提供一種全新的思路，并最終實現(xiàn)“文化共享和情感互動”的最高目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］魯健冀.對外漢語教學(xué)理論的發(fā)展回顧（1950-2000年）上［J］.國際漢語教學(xué)研究，2014，（2）.

［2］Jernudd B.H & Das J.Gupta.Towards a Theory of Language Planning［A］.in Rubin & Jernudd（eds.），Can Language Be Planned？Sociolinguistic Theory and Practice for Developing Nations［C］.Honolulu：University Press of Hawaii，1971.

［3］李宇明.2007年中國語言生活狀況述要［J］.世界漢語教學(xué)，2008，（3）.

［4］劉毓民.漢語國際教育：基于傳播學(xué)的分析［D］.上海：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2012.

［5］胡范鑄，胡玉華，劉毓民.漢語國際教育的根本目標(biāo)與核心理念——基于“情感地緣政治”和“國際理解教育”的重新分析［J］.華東師范大學(xué)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，（2）.

［6］郭旭東，劉志偉.中國文字博物館——品味華夏文明景觀大典的饕餮盛宴［J］.民主，2010，（5）.

［7］張朋朋.文字論［M］.北京：華語教學(xué)出版社，2007.

［8］凱利·道生.競做“中文好學(xué)生”［N］.錢江晚報，2012-03-03.

［9］陳麗君.關(guān)于漢語游學(xué)項目的開發(fā)與研究［J］.浙江外國語學(xué)院學(xué)報，2010，（3）.

（陳麗君 浙江杭州 浙江旅游職業(yè)學(xué)院社科部 311231）