張輝

摘 要：按照胡塞爾的意識(shí)奠基順序可以劃分為：感知←直觀行為←客體化行為←非客體化行為。表達(dá)的分析在現(xiàn)象學(xué)中屬于語言的現(xiàn)象學(xué)分析并且奠基在直觀行為上的客體化行為。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中任何一個(gè)表達(dá)都是由“物理顯現(xiàn)”、“含義意向”、“含義充實(shí)”三方面構(gòu)成。含義意向和含義充實(shí)的相互融合，即構(gòu)造出了直觀表象中的物理現(xiàn)象，又構(gòu)造出了意指活動(dòng)中與表達(dá)發(fā)生關(guān)系的對(duì)象即含義。

關(guān)鍵詞：指號(hào)；表達(dá)；含義意向；含義充實(shí)

胡塞爾在《邏輯研究》第一研究“表達(dá)與含義”開篇就對(duì)符號(hào)這個(gè)概念做了雙重的區(qū)分：“表達(dá)”與“指號(hào)”。指號(hào)沒有明晰性和合規(guī)律性，產(chǎn)生于心理聯(lián)想，即我們可以根據(jù)事態(tài)A去期待事態(tài)B，而被胡塞爾邊緣化，而作為有含義的表達(dá)則被胡塞爾著重進(jìn)行討論，胡塞爾認(rèn)為邏輯學(xué)就必定是關(guān)于含義本身的科學(xué)，表達(dá)是含義的在場(chǎng)，指號(hào)是含義的缺席。

關(guān)于表達(dá)的定義在《邏輯研究》第一研究“表達(dá)與含義”中胡塞爾做出這樣的闡述：“我們從各種指示性的符號(hào)中劃分出各種有含義的符號(hào)，即各種表達(dá)?！雹龠@里存在了兩個(gè)問題。第一、表達(dá)既然出自各種指示性符號(hào)，那么表達(dá)和指示性的符號(hào)之間是什么關(guān)系？第二、表達(dá)既然是各種有含義的符號(hào)，那么表達(dá)和含義之間又有什么關(guān)系？

首先我們看第一個(gè)問題，表達(dá)既然出自指示性符號(hào)，那么表達(dá)和指示性符號(hào)之間的關(guān)系是否是一種種屬關(guān)系，表達(dá)是否是指號(hào)的一個(gè)屬，我們首先從外延上來進(jìn)行討論，指號(hào)的外延比表達(dá)的寬，表達(dá)是指號(hào)中有含義的符號(hào)，這種情況下表達(dá)似乎真的是指號(hào)的一個(gè)屬，但是從內(nèi)涵來看，表達(dá)的內(nèi)涵比指號(hào)更精確，表達(dá)根據(jù)功能可以劃分為“交往功能中的表達(dá)”和“孤獨(dú)心靈生活中的表達(dá)”。交往功能中的表達(dá)當(dāng)傳訴者發(fā)出一串物理聲音或者寫下A這個(gè)字母時(shí)，聆聽者在自己大腦中構(gòu)造出A這個(gè)圖像，這種情況下表達(dá)還是在作為指號(hào)在起作用，表達(dá)和指號(hào)還是交織在一起的，對(duì)于聆聽者來說，這時(shí)候的表達(dá)只是傳訴者的一種“思想”符號(hào)，就是一種心理體驗(yàn)。但在孤獨(dú)心靈生活這種純表達(dá)中，表達(dá)的對(duì)象發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變不再是由交往功能中的傳訴者指向聆聽者，而是直接由傳訴者指向傳訴者，這時(shí)候表達(dá)擺脫了指號(hào)而單獨(dú)起作用，比如我自己跟自己交流的時(shí)候，這里已經(jīng)不需要語詞，這里的語詞只是想象的語詞，即語詞的想象的表象。這是表達(dá)的最純粹狀態(tài)，雖然看似表面上當(dāng)我自言自語時(shí)說：“我餓了，這樣做不好?！笨此莆覀冋f出這些物理聲音時(shí)，好像在進(jìn)行著傳訴，但這里傳訴對(duì)象發(fā)生了改變，傳訴者和聆聽者都是同一個(gè)人。因此我們對(duì)表達(dá)和指示性的符號(hào)之間的關(guān)系可以劃分為，在交往功能中，表達(dá)和指號(hào)是交織在一起的，表達(dá)作為指號(hào)在起作用。但在孤獨(dú)心靈生活中，表達(dá)已經(jīng)完全脫離了指號(hào)跟指號(hào)不再有關(guān)系，搞清楚表達(dá)與指號(hào)的關(guān)系對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)象學(xué)視域下理解表達(dá)有著很重要的作用。

表達(dá)是從各種指示性符號(hào)中劃分出的有含義的符號(hào)。搞清楚這個(gè)問題我們就要對(duì)表達(dá)跟含義的關(guān)系以及是什么東西促使表達(dá)從各種指示性符號(hào)中劃分出來，從而具有含義。胡塞爾指出：“每一個(gè)表達(dá)中都本質(zhì)地包含著‘傳訴、‘含義和‘對(duì)象這些相關(guān)的說法，隨著每一個(gè)表述都有某物被傳訴，在每一個(gè)表達(dá)中都有某物被意指并且被指稱或以其它方式被稱呼”②由此可見表達(dá)是由‘傳訴、‘含義和‘對(duì)象三個(gè)要素構(gòu)成。但是表達(dá)原初的職責(zé)是為了完成彼此交流話語中的交往功能，傳訴者和聆聽者在交談中，傳訴者想對(duì)某物做出自己的觀點(diǎn)時(shí)發(fā)出一串物理聲音或者寫下一個(gè)文字符號(hào)，并且傳訴者在做出這些行為的時(shí)候通過某些心理行為給這串聲音或文字符號(hào)賦予了一個(gè)他想要告知的含義給聆聽者，這種情況下傳訴者發(fā)出的這串聲音被稱之為告知的話語，值得注意的是這種告知成為可能的前提是聆聽者必須理解傳訴者的意向。即：（1）有人在和他說話。（2）傳訴者在和他說話的同時(shí)也在對(duì)這串聲音進(jìn)行著某種賦予含義的行為，這就是精神交流能夠成立的前提。另外，表達(dá)傳訴的是傳訴者的心理體驗(yàn)，聆聽者感知到的并不是傳訴者的全部心理體驗(yàn)，而只是某些心理體驗(yàn)，聆聽者在感知傳訴者的這些心理體驗(yàn)的同時(shí)，并沒有真實(shí)體驗(yàn)傳訴者的這些心理體驗(yàn)，聆聽者對(duì)傳訴者這些體驗(yàn)的感知是“外”感知，并不是“內(nèi)”感知。比如，我和某人交流的時(shí)候，我對(duì)某人說：“我肚子疼”，這時(shí)候“我肚子疼”對(duì)我來說是一個(gè)“內(nèi)”感知，而對(duì)于和我交流的那個(gè)人來說，他只是通過“我肚子疼”這一串物理聲音感知到了我的某些心理體驗(yàn)，“我肚子疼”對(duì)他來說只是一個(gè)“外”感知。

胡塞爾認(rèn)為，表達(dá)與含義之間具有本質(zhì)性的關(guān)系，表達(dá)是有含義的符號(hào)，含義是表達(dá)成立的前提。我們?cè)谶M(jìn)行每一個(gè)表達(dá)的時(shí)候促使我們興趣朝向發(fā)生改變并使這個(gè)興趣朝向于意指活動(dòng)的原因是含義意向和含義充實(shí)。含義充實(shí)行為之所以能夠成為被給予我們的東西，就是因?yàn)橥ㄟ^發(fā)出的這串物理聲音或?qū)懴碌奈淖忠l(fā)我們對(duì)它們賦予意義。我們可以以“人”這個(gè)文字符號(hào)為例，我們看到被寫出來的這個(gè)物理符號(hào)“人”的時(shí)候，最初我們只是直觀的感知到了人這個(gè)物理符號(hào)的一堆感性材料（比如墨跡等等）這時(shí)候我們對(duì)人這個(gè)物理符號(hào)的感知只是外感知，人這個(gè)物理符號(hào)丟失了語詞的功能，但當(dāng)我們的意向朝向“人”這個(gè)物理符號(hào)背后的含義時(shí)，人這個(gè)物理符號(hào)就不再是我們最初感知到的一堆感性材料，它經(jīng)歷了由感性材料到朝向的意向含義的轉(zhuǎn)變，我們的關(guān)注也經(jīng)歷了從最初的一堆物理材料到與這些感性材料發(fā)生關(guān)系的對(duì)象——如“康德”“休謨”等等，即被意指的實(shí)事。讓一個(gè)外感知行為能夠成功過渡到含義意向和含義充實(shí)行為相互融合的符號(hào)意識(shí)中的復(fù)合行為就需要表達(dá)這個(gè)因素。胡塞爾認(rèn)為符號(hào)能否存在并以何種方式存在是由符號(hào)背后的含義所決定，人這個(gè)符號(hào)之所以能夠被表示成“康德”“休謨”這個(gè)特定的人，是因?yàn)樵诜?hào)意識(shí)中這個(gè)特定的人成為被構(gòu)造出來的對(duì)象，并且與含義充實(shí)行為相互融合為符號(hào)意識(shí)中的復(fù)合行為。表達(dá)就是通過這些復(fù)合行為，即構(gòu)造出作為直觀表象的物理現(xiàn)象，又構(gòu)造出意指中被意指的對(duì)象。當(dāng)然還有一種情況，胡塞爾我們要把表情和手勢(shì)排除在表達(dá)之外。雖然我們?cè)诳匆粓?chǎng)音樂會(huì)的時(shí)候，演奏者要通過指揮者的表情和手勢(shì)來完成演出，但這種表達(dá)只是起著指號(hào)的作用，這種表達(dá)不能像話語中的表達(dá)那樣具有明晰性。

這里我們發(fā)現(xiàn)胡塞爾的討論已經(jīng)涉及到語言，動(dòng)物是否也能使用語言，我們?cè)陔娨暽峡匆姰?dāng)訓(xùn)狗師做出一套動(dòng)作后，狗也會(huì)做出一些動(dòng)作作為回應(yīng)，這算不算表達(dá)，通過分析我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這只是一種條件反射，因?yàn)橛?xùn)狗師每次做出一些動(dòng)作后要求狗也要做相應(yīng)的動(dòng)作來回應(yīng)，久而久之，訓(xùn)狗師的動(dòng)作就會(huì)變成一個(gè)信號(hào)，當(dāng)這個(gè)信號(hào)出現(xiàn)的時(shí)候，狗就會(huì)聯(lián)想著它也要做一些相應(yīng)的動(dòng)作來回應(yīng)，這跟使用語言的表達(dá)是完全不同的。胡塞爾認(rèn)為只有人才能使用語言，他之所以討論語言是因?yàn)樗J(rèn)為邏輯的“根”是在語言的含義里。

以上的討論能夠幫助我們?cè)诤麪柆F(xiàn)象視域下更好的理解表達(dá)以及幫我們理清楚表達(dá)跟指號(hào)的關(guān)系，表達(dá)跟含義的關(guān)系，當(dāng)然這些探討還只是初步的。（作者單位：西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

注解：

① 胡塞爾《邏輯研究》第二卷第一部分，倪梁康譯，商務(wù)印書館出版，2015年版，第339頁。

② 胡塞爾?！哆壿嬔芯俊返诙?，上海譯文出版社。1998，第51頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李朝東：“表述與含義的現(xiàn)象學(xué)分析”， 《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第5期。

[2] 胡塞爾《邏輯研究》第二卷第一部分，商務(wù)印書館出版，2015年版。