[摘要] 生態(tài)批評是實(shí)在的，建設(shè)性的，既經(jīng)由文學(xué)闡釋活動而直指現(xiàn)實(shí)，其評價又會指涉人們的具體活動方式。生態(tài)批評以無盡的情意與想象情調(diào)來發(fā)現(xiàn)、審思、理解、體味人在系統(tǒng)整體及有機(jī)性條件下的生存活動，在話語表達(dá)、文本闡釋/重釋中鑒析人的生態(tài)境況，在追索生態(tài)有機(jī)共榮及“萬物一體”中把握人的存在的“本根性”。由此，生態(tài)批評拓展了文學(xué)活動的公共性視野，以生命體驗的介入性，闡釋評價、理論策動及價值展示，力主確證人何以能夠在有機(jī)—過程中，在精神—審美的境界體驗中彰顯魅力。

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)批評；建設(shè)性；公共性；介入性

[中圖分類號] I02[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008—1763（2016）01—0096—07

生態(tài)批評作為一種文學(xué)現(xiàn)象，不是虛設(shè)的，而是實(shí)在的，是建設(shè)性的，既經(jīng)由文學(xué)闡釋活動而直指現(xiàn)實(shí)，其評價又會指涉人們的具體活動方式。生態(tài)批評全力表達(dá)人的生存問題，探析人何以能夠在系統(tǒng)整體及有機(jī)性條件下生存著。這不僅包含人的感性軀體、社會道德、精神文化及藝術(shù)審美的相互融合，而且使這種融合作為人類整體存在，能夠融入到自然、生態(tài)、生命的有機(jī)—過程中體認(rèn)。當(dāng)這一切被文學(xué)現(xiàn)象所映襯、活化、提升，并被闡釋、評價，且被境界化及審美化時，不僅有著確定性及價值明辨，而且給予了詩性表達(dá)及韻律性展示。這時的文學(xué)活動不僅呈現(xiàn)生態(tài)性，而且依此展開體驗、闡釋及理性確證的生態(tài)批評就是可行的。這時的生態(tài)批評不僅能夠作為表達(dá)人類活動的一種公共現(xiàn)象，而且會不斷走進(jìn)日常生活，且深度影響人的有機(jī)及永續(xù)性的生存與發(fā)展。

一現(xiàn)代境域中生態(tài)批評的建設(shè)性

生態(tài)批評也立足于人們對生態(tài)世界的審美體認(rèn)，通過體驗延展人的活動張力，力主在系統(tǒng)整體性構(gòu)成意義上優(yōu)化人的生存，并重建主體性（不是對象性主體，而是生態(tài)意義上的間性主體）。王曉華說：“生態(tài)批評是生命主體性在文學(xué)研究中的歸位儀式。擁有特權(quán)的主體性在這個儀式中被解構(gòu)，從高位回到生態(tài)學(xué)的地平面。受壓迫的主體——人類個體與非人類個體——則逐漸與權(quán)利理念建立聯(lián)系，成為解放戲劇的主角，并因此站立起來。解構(gòu)與建構(gòu)的張力推動這生態(tài)批評的進(jìn)展。”[1]（P35）

生態(tài)批評的“解構(gòu)與建構(gòu)的張力”也使之具備巨大的包容性和建設(shè)性。生態(tài)批評通過人與自然之間建立生態(tài)關(guān)系，并以人類的整體化存在，凸顯和諧性且多重意義上的生態(tài)有機(jī)關(guān)系。作為生態(tài)批評主體的活動，必然包容與整合著人的一切活動方式，不論是生活的、實(shí)踐的、政治的、技術(shù)的、道德的，還是精神—文化的，以及審美的活動。人類活動的歷史生成中，其承載力最強(qiáng)的活動方式莫過于文學(xué)藝術(shù)，盡管它不是物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)或技術(shù)的承載。因為文學(xué)藝術(shù)的感性穿透，思想沉淀，神性魅力及生命體驗性是最能夠，也是最全面且整體化地包孕人的活動特性，展示人的本質(zhì)，更易于調(diào)節(jié)人與自然的生態(tài)有機(jī)性及和諧關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)還最為直觀、形象化，充滿著激情，飛動著想像的生命力，涌動和促發(fā)人們對美的感受，并經(jīng)由生命的體驗，啟悟著人們更加深情地關(guān)愛自身，關(guān)愛自然，關(guān)愛共生性的生態(tài)家園。同時，文學(xué)藝術(shù)也是人們之間和諧交流、交往的主要工具，對藝術(shù)的審美感受往往會消去交往障礙和心靈的阻隔，甚至打通地域、國別、種族的限定，在跨文化、跨民族的交往中，在直通人的心靈結(jié)構(gòu)中引發(fā)人們對生命精神的同體悟解及體驗，警醒人的靈魂，詮釋人的本根。亨利·梭羅的《瓦爾登湖》，蕾切爾·卡遜創(chuàng)作的《寂靜的春天》，正是利用文學(xué)藝術(shù)，創(chuàng)造了他們的驚世之作，撼動著世人的靈魂。就如同美國前副總統(tǒng)阿爾·戈爾在《寂靜的春天》的“前言”中所講：“《寂靜的春天》猶如曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點(diǎn)改變了歷史的進(jìn)程。如果沒有這本書，環(huán)境運(yùn)動也許會被延誤很長時間，或者現(xiàn)在還沒有開始。”[2]（序言P9-10）

湖南大學(xué)學(xué)報（ 社 會 科 學(xué) 版 ）2016年第1期蓋光：生態(tài)批評的建設(shè)性、公共性及介入性

生態(tài)批評的現(xiàn)代生成更是建設(shè)性的。這因于生態(tài)批評的獨(dú)特闡釋策略，其中含有重釋、重審、重估、重評及價值重構(gòu)，當(dāng)它不斷地放大觀照視域時，便會對曾經(jīng)既定的事實(shí)及久傳的經(jīng)典文本給予重新評價。比如，對海明威及其文學(xué)創(chuàng)作的重釋及重新評價是生態(tài)批評的產(chǎn)生，以及大范圍傳入國內(nèi)之時，人們的一個重要關(guān)注點(diǎn)。重釋海明威不僅形成多樣化的體驗策略、闡釋方式，并且對其重新評價也是多方面、多角度的。海明威是偉大的，也是困境中的悲劇性人物。他在自身的創(chuàng)作及人生實(shí)踐中表現(xiàn)了與大自然無法別離的關(guān)聯(lián)，而他的困境既對他人的生存境遇產(chǎn)生影響，又表現(xiàn)在他對自然生物無盡獵殺，困境、毀滅及悲劇情境也表現(xiàn)了他的生存悖論。以生態(tài)批評方法對海明威重新評價，《老人與?！肥且粋€焦點(diǎn)，對圣地亞哥老人的精神悲劇的多樣闡發(fā)中，最為集中的關(guān)注點(diǎn)就是海明威對自然生物的態(tài)度及處理方式，而其悲劇性人生有時就在這里顯化出來。洛夫在對海明威的生態(tài)批評中就其原始主義給予淋漓剖析，同時也指出其現(xiàn)代意義：“海明威的生活和藝術(shù)與自然世界存在一種悖論性共生關(guān)系，他的原始主義植根于自然世界。從這個意義上講，海明威明顯的印第安品格在當(dāng)代語境下具有人類學(xué)和藝術(shù)意義，值得重新審視?！盵3]（P137）重新審視，如何審視，這是個問題。這實(shí)際涉及到對既定事實(shí)，對歷史與現(xiàn)實(shí)的既成事實(shí)的重新評價，對傳統(tǒng)，對作家體驗方式的重新評價及“生態(tài)”闡釋。

生態(tài)批評的文本評價也是建設(shè)性的。如何評價文本，這有著歷史與現(xiàn)代性的機(jī)緣，但其理論與方法的策略則須有建設(shè)性表達(dá)。事實(shí)上，在歷史層面上，對海明威的評價已經(jīng)有著多樣的結(jié)論，亦有評判為個人主義的，而對其個人主義產(chǎn)生的原因及手段，洛夫結(jié)合其原始主義給予建設(shè)性的“重新審視”。洛夫多層次地指出：“在他的原始主義中，他經(jīng)常采取一種侵略性和孤僻的個人主義，這種個人主義與他敬畏的自然存在相沖突，這樣它經(jīng)常轉(zhuǎn)而針對地球本身。海明威熱愛自然世界的感覺和愉悅，但仍然痛恨拒絕他永生的亙古不變的自然輪回。海明威似乎有一種在自然消滅他之前報復(fù)自然的沖動?！薄盁o論是在小說還是在現(xiàn)實(shí)生活中，海明威對于地球造成的傷害是驚人的……現(xiàn)實(shí)的海明威獵殺記錄是令人震驚的。”“海明威原始主義悖論產(chǎn)生于與地球開戰(zhàn)及為強(qiáng)化自我剝削自然世界的對立傾向?！盵3]（P138—139）看起來，海明威的殺戮及個人主義的悲劇是個體性的，實(shí)際卻是歷史性的，亦體現(xiàn)了人類悲劇，或者說，歷史演進(jìn)到20世紀(jì)初葉，人類悲劇以海明威的小說及現(xiàn)實(shí)人生活動而淋漓地凸顯著。這其中，死亡的恐懼，也在歷史性地滋長著人類對自然的恐懼與無奈，并助推掠奪及殺戮，海明威的悲劇似乎在詮釋著這個隱喻。于是，洛夫說：“對海明威來說，死亡是一個殘酷而可恨的圈套，邪惡地把最出色、最勇敢的人作為受害者。海明威的目的總是要控制他所認(rèn)為的敵對力量?！盵3]（P140）從這種范例中我們可以看到，以生態(tài)批評的觀念及方法重新審視諸多文學(xué)現(xiàn)象，不僅是歷史必然的，更具有對人類未來何以能夠生態(tài)永續(xù)發(fā)展的反思。

生態(tài)批評的建設(shè)性之于對人的精神、靈魂及生存與發(fā)展的深度闡釋。美國學(xué)者伯特·班德這樣評述道：“海明威的典型手法是把人物拋擲在其生存的自然歷史環(huán)境中，讓他們?nèi)ッ鎸ψ匀画h(huán)境中的自然選擇和性選擇的威力，并讓他們在這種環(huán)境中獨(dú)自領(lǐng)悟、界定自己的人性。他塑造的這種典型人物是失去了一切的‘奇怪動物……人，他們信仰愛以及更高層次的法則。”[4]事實(shí)上，海明威是一個復(fù)雜的矛盾結(jié)合體，這里不僅僅肯定“生命的美麗和壯觀，還有生命中不可避免的暴力”（班德語）；其悲劇是現(xiàn)實(shí)的，也是心靈的，這曾使他備受折磨。洛夫談到：“對于這種心靈折磨，海明威最偉大的原始主義英雄，《老人與海》中的漁人圣地亞哥向我們證明，悲劇并不能讓人過后感覺好些?！弊鳛椤盁o可爭議的悲劇英雄，他強(qiáng)烈認(rèn)同人類精神與自然法則的沖突”。[3]（P143）大海是海明威的家，是他樹立自身英雄品格的載體。海明威有諸多的作品寫到了大海，而《老人與?！芬呀?jīng)極盡他對大海的理想。如果我們暫且擱置他對自然生物的殺戮，對沖突的極盡描繪，那么，他面對大海而生成的跌宕人生及“藝術(shù)”體驗，的確會引發(fā)人們崇尚大自然的生命情結(jié)。其中，他在與自然生態(tài)的生境中找尋著自尊，也使人們會深度體驗人類的自尊，品味著與大自然共生共在的快感。老漁夫圣地亞哥是“一個海明威式的男人”，他一生都在大海中進(jìn)行搏擊，他要通過搏擊獲取生存的資源。這種生存方式或許是艱難的，但的確又給予了他極度的快感，搏擊也詩意地抒寫著一個硬漢的神話。他是成功者，更是失敗者，而其失敗更隱含人類發(fā)展悖論。因而他是一個悲劇性的寓言，他的那種精神表現(xiàn)同樣是一個寓言；他詮釋著生命，詮釋著精神，同時也詮釋著歷史及人類所為。

生態(tài)批評的建設(shè)性魅力會引發(fā)我們尋求其生態(tài)、生命及審美體驗的有機(jī)性，認(rèn)同其理論視野的廣泛性、歷史性及超越性，當(dāng)其融入進(jìn)人的活動，建基人的生命有機(jī)性及多重關(guān)系的和諧性時，當(dāng)其活化文學(xué)及審美時，必然顯示人的魅力呈現(xiàn)的多樣及復(fù)雜。

二生態(tài)批評中文學(xué)想象的公共性

文學(xué)活動面對“環(huán)境問題”，且審視、評價，乃至反思與批判而成就生態(tài)批評。“環(huán)境問題”既是20世紀(jì)的人類公共事件，又是人類活動行進(jìn)于此，必然產(chǎn)生的一種公共性反思和評價。所謂公共反思就是人類反思自身活動，面對自身作為地球公民行為，對自身價值確立及何以能夠還原生態(tài)生存的方式，也對人類文化存在方式給予重新思考。作為后發(fā)現(xiàn)象，反思及思考之所以會引發(fā)全球人的關(guān)注，參與者甚多，非議者也不乏其人。原因就在于，這是一種關(guān)涉全球范圍內(nèi)人類生存的共同性及公共性問題，也是人類文化存在問題。在這種意義上，生態(tài)關(guān)注，生態(tài)主義等作為一種文化現(xiàn)象，生態(tài)批評作為其中的一個重要領(lǐng)域同樣會顯示其文化批評的特點(diǎn)，因為公共性本身就具有文化批評的特點(diǎn)。陶東風(fēng)認(rèn)為，“公共性”不僅具有特定學(xué)術(shù)話語及書寫規(guī)定，而使得文化批評要超越狹小的專業(yè)圈子，其文化批評家不僅僅是專家，更是公共事務(wù)的公共知識分子。[5]事實(shí)上，生態(tài)批評的公共性，是可以具備這種文化批評特性的，或者是生態(tài)批評盡管是冠以“生態(tài)”頭銜，并由自然、生態(tài)、生命到文學(xué)與審美，但更體現(xiàn)為一種文化批評。

1.生態(tài)批評何以成為公共事件

“環(huán)境問題”的公共性主要因于它影響的不只是某個生命個體，某個地區(qū)、國家及民族，更波及人類整體及地球共同體的有機(jī)存在，也在變異“萬物一體”，“參天化育”，“沖氣以為和”的有機(jī)過程。20世紀(jì)中葉，生態(tài)批評作為歐美國家“綠色”運(yùn)動的一股力量，盡管并不十分強(qiáng)大，但其輻射面似乎更廣，涉及的問題似乎更深刻，觀覽的事實(shí)似乎更形象，其原因也在于文學(xué)的特性及作用。文學(xué)的特殊性及其最具魅力之處是其生成及接受的普泛性，一方面文學(xué)之于自然、生命及審美的生成是基于地球這個人類共同的生存基礎(chǔ)，因而在接受境域中，人們最易感悟及促動，并產(chǎn)生共有性效應(yīng)，另一方面，文學(xué)生成與接受效應(yīng)的跨地域、跨文化特性，對自然、生命及人性繪制，對于地球人的活動會有似曾相識之感。事實(shí)上，文學(xué)的特性及魅力既使人類活動（軀體與物質(zhì)，精神與文化、情感與審美）最具共同點(diǎn)，也成為最有效的連接方式，同時也呈現(xiàn)為最具人類活動的公共性及共同性（甚至包含地球生命的“萬物一體”）的文化存在現(xiàn)象。生態(tài)批評作為文學(xué)活動出現(xiàn)，其生態(tài)與文學(xué)的有機(jī)合成，使文學(xué)的共有性及公共特性表現(xiàn)得更加明晰。因為“生態(tài)”不僅是個體生命存在現(xiàn)象，更是人類整體，是地球生命共同體的共有活動現(xiàn)象，以萬物多樣及復(fù)雜的關(guān)聯(lián)方式而生成萬物一體。當(dāng)文學(xué)以“生態(tài)”觀念及體驗介入人的生命體驗活動的多樣性及一體性結(jié)構(gòu)，其關(guān)注、指涉、闡釋、評價，甚至反思與確證，就不可能限于文學(xué)文本，而必須越界，并在廣闊的視閾中顯示人類在地球有機(jī)體中的活動方式及特性，對人類活動的超強(qiáng)及過度，扭曲及變異了萬物一體的多樣關(guān)聯(lián)，給予反思與評價，這就展示了公共性特點(diǎn)。

2.由問題及生態(tài)壓力形成公共性

生態(tài)批評的生成及運(yùn)演效應(yīng)的放大空間很強(qiáng)，當(dāng)其融匯在自然、社會、經(jīng)濟(jì)、文化復(fù)合且復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中，則印記著生態(tài)、生命、生存的走向，并以文學(xué)活動而有機(jī)調(diào)適著人的社會、文化及精神體驗的“生態(tài)閾”。生態(tài)批評從發(fā)生之初到廣泛影響實(shí)際都在極大關(guān)注著人的生存問題，意在找尋人何以能生態(tài)生存的公共條件。事實(shí)上，不論是問題意識，生態(tài)壓力，環(huán)境污染，還是在新的生態(tài)條件下顯示的經(jīng)濟(jì)、文明變化，其存在不只是個體、個案及地域性的，甚至不只是某個國家、地區(qū)及民族的，而是人類整體的，作為地球生命有機(jī)體的共有事件，關(guān)乎人類能否永續(xù)發(fā)展，顯然這是公共問題。生態(tài)批評關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象必須指涉這一系列問題及事實(shí)造成的公共問題，并給予價值考量。文學(xué)是最全面、最直觀、最形象、最富有情意、最具有美感特性的人類活動方式，對問題和事件的公共性評論更顯示了這一系列特點(diǎn)。作為文學(xué)現(xiàn)象的生態(tài)批評的情意體驗、價值評價、理論闡釋也必然影響這種公共性考量、評價，甚至設(shè)置轉(zhuǎn)機(jī)意向。卡遜的《寂靜的春天》就基于這種視野挽救了幾近生態(tài)危難的人類。我國當(dāng)代作家徐剛的《哦，伐木者醒來！》，環(huán)繞伐木這種我們亙古傳承的生產(chǎn)、生活方式，痛惜家園的毀滅及資源、滋養(yǎng)的失卻，告誡世人必須眷顧家園、綠色，必須呵護(hù)生命及生命的滋養(yǎng)源。對于那種征服自然、改造自然的人類事業(yè)所造成的危難結(jié)局，徐剛也以一個文學(xué)家及公共知識分子的生態(tài)良知和責(zé)任，充滿形象、直觀、情意，給予審美化及警示性表達(dá)，更理性地傳輸了我們應(yīng)該堅守何種公共價值，應(yīng)該如何保有我們的生態(tài)家園。在之后的《中國風(fēng)沙線》、《守望家園》、《中國：另一種危機(jī)》、《沉淪的國土》、《綠色宣言》、《長江傳》、《地球傳》、《大山水》等諸多作品中，徐剛以富含理性的話語表達(dá)，又融進(jìn)磅礴的激情和濃郁的詩意而豐厚著這種家園情懷。鐘平的長篇小說《天地之間》、《塬上》盡管仍有那種英雄救世的影子，但卻以“天賜灣”及“塬上”的變化這個具體視角，展示了節(jié)能減排，關(guān)停并轉(zhuǎn)的環(huán)境保護(hù)策略，回報了自然及地域的美麗，更為人們帶來了生態(tài)有機(jī)的生存環(huán)境及美好的生活。新世紀(jì)以來，“可可西里”漸入人們的視野，這個“美麗少女”的軀體，這塊地球上最后的潔凈之地被“狼”性的人欲蹂躪著，污穢著。諸多的作家及社會各界人士以強(qiáng)烈的人類責(zé)任感，以公共知識分子及社會人的良知植生著一種“可可西里”情思。杜光輝的長篇小說《可可西里狼》、華文庸的《可可西里的哭泣》，王宗仁的散文《為什么可可西里沒有琴聲》、金娜的劇本《可可西里冰河》等，以及諸多繪制可可西里的紀(jì)實(shí)性作品，創(chuàng)作者都以親身經(jīng)歷表達(dá)著這種家園感及愛意之情。陸川的電影《可可西里》的振聾發(fā)聵，撼動著整個世界。生態(tài)批評面對這些文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，顯然不可能只是纏繞在文學(xué)描繪及情感促動中，也不只限于個案解析、闡釋及評價，而須延展及拓寬深思的范圍，對人類共同事業(yè)給予有機(jī)整體性把控。

3.作為文學(xué)想象的公共性

文學(xué)藝術(shù)活動（創(chuàng)作、鑒賞及批評）借力于文學(xué)想象，將個體生命及生存的體驗進(jìn)行放大，而縱橫交織，汪洋恣肆，以其無盡連接及飛動串接萬物生命于一體，于一域，并轉(zhuǎn)換為自然、社會與人的存在及精神活動的公共條件，其研究者及評價者不僅會將這種公共性作為對象及闡釋條件，而且須轉(zhuǎn)為對萬物多樣的倫理關(guān)注及愛意呈現(xiàn)。美國學(xué)者瑪莎·努斯鮑姆說：“文學(xué)想象是公共理性的一個組成部分，但并不是全部……事實(shí)上，之所以捍衛(wèi)文學(xué)想象，是因為我覺得它是一種倫理立場的必需要素，一種要求我們關(guān)注自身的同時也要關(guān)注那些過著完全不同生活的人們的善的倫理立場。”[6]（P7）應(yīng)該肯定，文學(xué)由個體體驗轉(zhuǎn)換為社會產(chǎn)物，繼而產(chǎn)生公共效應(yīng)，其對“善”的表達(dá)無疑是重要的資源內(nèi)容，并且還會起到中介性作用。我們可以就美國生態(tài)批評的代表者勞倫斯·布伊爾所談美國的生態(tài)想象來延展這種思考。布伊爾將生態(tài)想象稱為“當(dāng)代文藝復(fù)興”，并指出，美國生態(tài)想象的具體方法有景觀想象、隱喻想象、紀(jì)實(shí)與敘事等。他認(rèn)為，“美國生態(tài)想象理論在喚起自然歷史的某些方面（動物、鳥、植物，以及它們的棲息地）和在想象鄉(xiāng)村的許多地區(qū)文化方面，向它們的地理、地方感等方面，也是十分豐富的?！盵7]近年來，在我國的文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中，以這種動植物為形象主體的文學(xué)想象成為一個非常重要的文學(xué)事件，其中“狼”意象的創(chuàng)設(shè)對人的精神和心靈撼動是最為直接的。這其中，不只是單面地繪制狼作為自然生物的幾近絕跡，也不只以狼的危難而映襯自然生物的悲慘命運(yùn)，更在于以此來評判人欲的“狼”性。新時期以來，多有以“最后”冠名的作品，使之成為文學(xué)事件中出場頻率較高的詞語。陳應(yīng)松《豹子最后的舞蹈》更具文學(xué)想象的生態(tài)表達(dá)，富含寓言特色及象征性，而且他繪制的豹子家族與獵人家族的滅亡更具震撼力。陳應(yīng)松曾表達(dá)，他是懷著義憤，講最后一只豹子是怎樣死亡的。恰恰是基于這種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，且又想象性繪制這種最后境況是陳應(yīng)松獨(dú)有的動物敘事策略及特點(diǎn)。

4.文學(xué)的“善性”表達(dá)及公共性

文學(xué)“善性”的表達(dá)本身就是寬泛的，且具人類整體之廣闊視閾的公共性存在。生態(tài)文學(xué)及生態(tài)批評所含蘊(yùn)的文學(xué)的“善性”，則更具輻射性，其公共性展示，不僅是人類自身，更為地球生命有機(jī)存在的整體。因而其豐富的“善”性就包含著人與自然、人與大地生態(tài)共榮的倫理之善；不僅有對當(dāng)代人的善性，還表現(xiàn)了代際善性，最起碼涉及了我們能否為后代人留下可以生態(tài)有機(jī)生存的條件。這種善性還會通過一種詩意性，歸復(fù)人的詩意體驗及詩性生存，因而我們需強(qiáng)化這種“善性”表達(dá)的公共理性內(nèi)涵。確證這種公共理性，最主要的是一種自然的生態(tài)權(quán)利回歸，這不是人的饋贈，而是生態(tài)倫理性的權(quán)利自主及修正。布伊爾稱自己的研究是一種“生態(tài)記憶”，其敘事的形式證實(shí)了環(huán)境的重要性，它是個人生命線、歷史與社區(qū)自我理解、行星生物地質(zhì)歷史上認(rèn)識人類中的一種修整力量，這種生物地質(zhì)歷史可以追溯到遙遠(yuǎn)的史前時期。同時他認(rèn)為這種研究有助于彌補(bǔ)心理學(xué)上所稱的那種“代際生態(tài)記憶缺失”所產(chǎn)生的影響，這種“代際生態(tài)記憶缺失”，是“由科技社會的快速發(fā)展導(dǎo)致的，因為發(fā)展和這樣的幫助會促使生態(tài)屬性和公民權(quán)利的形成，更加恪守民族的道德和更加具有自我意識”[7]。

生態(tài)批評以其形象豐富的話語表達(dá)著這種公共性，也需借力于諸多學(xué)者及公共知識分子的影響。斯洛維克在談到如何表達(dá)公共政策與生態(tài)批評的關(guān)系時這樣描述：“我們必須幫助那些在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)及公共政策領(lǐng)域內(nèi)辛勤耕耘的學(xué)者，使之走出這些領(lǐng)域里的約束性話語并能夠欣賞價值含義豐富的故事與想象的語言?！盵8]（P143—144）事實(shí)上，當(dāng)生態(tài)批評以還原生態(tài)創(chuàng)生及詩意創(chuàng)新作為一個目的性求索的路徑，即會介入人的生存，影響人的生活。

三生態(tài)批評對人的生存的介入

文學(xué)與生態(tài)的共有特性：一是游刃于生命有機(jī)—過程性中，一是共同依循生命運(yùn)演的節(jié)奏、韻律的藝術(shù)表達(dá)而介入人的生存。其不同之處，一方更具情意體驗、話語創(chuàng)新及審美拓展，一方則駐足于生命的實(shí)在及關(guān)聯(lián)。生態(tài)批評的介入性，除了文學(xué)寫作活動的介入方式，還需有生態(tài)性的牽引，使批評活動接續(xù)創(chuàng)作，體驗、闡釋、提升而綜合性地介入人的生存。這不僅僅是文學(xué)活動本身的接續(xù)及連續(xù)性表達(dá)，也呈現(xiàn)生命有機(jī)性的連續(xù)性、過程性及循環(huán)性走向。當(dāng)批評在介入、參與中調(diào)控人的生態(tài)有機(jī)性生存時，必然期望有生態(tài)、生命、生存接續(xù)的審美過程而優(yōu)化人的生存。[9]（P85—114）用美國美學(xué)家阿諾德·貝林特的話說，“藝術(shù)家迫使我們意識到進(jìn)入藝術(shù)世界需要整個人的積極參與，而不只是心靈的主觀投射。這種介入強(qiáng)調(diào)聯(lián)系和連續(xù)性，它最終會通向人類社會的審美化”。[10]（P42）用“介入”來闡釋、顯化生態(tài)與人的活動的有機(jī)節(jié)律及過程，意在體驗、發(fā)現(xiàn)，且“顯魅”生命的本真。

1.生態(tài)批評之價值存在及介入性

將生態(tài)、文學(xué)與人的生存問題進(jìn)行同體研究，最終是由文學(xué)價值綜合呈現(xiàn)生態(tài)價值、人的價值而至審美價值。這其中“生命”作為必要條件，作為“萬物一體”的交往基礎(chǔ)，其多樣性、有機(jī)性即成為萬物連接的中介而凸顯其價值存在。人的存在首先是生命有機(jī)性的活動，生命也是人的存在及文學(xué)活動的基礎(chǔ)。有機(jī)性及關(guān)系性必然呈現(xiàn)節(jié)律狀態(tài)，這因于宇宙的宏闊及永恒的節(jié)律性運(yùn)演，從太陽、地球的運(yùn)轉(zhuǎn)，季節(jié)、節(jié)氣及晝夜轉(zhuǎn)換，到生命共同體及每一個生命個體的細(xì)微運(yùn)動，都依循著一定軌道、節(jié)奏，不僅循環(huán)往復(fù)而永遠(yuǎn)不會變異，其相互纏繞，這就成為人與萬物之互為“介入”的條件。軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，節(jié)奏循環(huán)，其有序化、韻律化的流行不僅促成生命的有機(jī)性、過程性，而且也使生命活動，哪怕是最微小的生命運(yùn)動、變化，不僅體現(xiàn)著序化、韻律及節(jié)奏、循環(huán)狀態(tài)，作為運(yùn)行著的有機(jī)過程，也是互為“介入”的過程表達(dá)。生態(tài)批評作為文學(xué)活動對于生態(tài)、生命與人的生存的“介入”性表達(dá)，理應(yīng)作為價值存在，既皈依人的身體存在及個體活動的價值中介性，更須通過情意、審美及學(xué)理性的綜合敘事而告誡人們生命有機(jī)性之節(jié)律性、關(guān)系性的不可變異，繼而體現(xiàn)其審美化的生態(tài)性、社會性及應(yīng)有的文化存在樣態(tài)。

2.生態(tài)批評之共榮性及介入性

從人的生存活動角度看，“共榮”性實(shí)際也體現(xiàn)出一種公共性，其意是表達(dá)在生態(tài)境域中“萬物一體”而共生共榮，相互介入、自然萬物相互參與，轉(zhuǎn)換形態(tài)，交換能量，互惠互利，每一個生命有機(jī)體都會承接公共性、連續(xù)性及介入性的條件。文學(xué)的魅力得益于人的活動的共榮條件，人的活動狀態(tài)得益于生命的活力，生命的活力亦得自于有機(jī)、共榮的生態(tài)有機(jī)—過程。人之所以能從事社會、經(jīng)濟(jì)、精神及文化活動，能夠體驗審美及藝術(shù)，其基礎(chǔ)就在于生態(tài)、生命存在的有機(jī)關(guān)系及節(jié)律性。文學(xué)活動表達(dá)這種生態(tài)存在狀態(tài)，必然依據(jù)生命多樣性及萬物間的參與、介入，你中有我，我中有你的“間性”交往，以顯現(xiàn)文學(xué)的參與及介入，既突出其審美的社會程度，也體現(xiàn)其公共責(zé)任。我們?nèi)缛羯罹咳撕我阅軌蛏鷳B(tài)存在，不僅需沿著生態(tài)本根，演歷節(jié)奏、韻律，以至深地把握人的生命有機(jī)性，而且借力于審美及文學(xué)藝術(shù)之本根性的體認(rèn)而通達(dá)此境也是必須。正因為有一個活的有機(jī)性軀體，才使人能夠依循生命的節(jié)奏、韻律之動，而有機(jī)、亙古延續(xù)及“連續(xù)性”運(yùn)演；正因為有了審美與文學(xué)藝術(shù)，才使這種運(yùn)動更具魅力?！敖槿搿?，對于生態(tài)化的文學(xué)及文學(xué)的生態(tài)化，不僅將文學(xué)沉降到本根狀態(tài)而掘井及泉，而且會還原文學(xué)的應(yīng)有之意；不僅要著力揭示人的活動對生態(tài)有機(jī)狀況的深度影響，而且須告知世人，如何守持公共責(zé)任，調(diào)控中介肌體，融入“萬物一體”。比如，“水”是生命肌體時刻不可缺少的生態(tài)存在，在我看來，尋水、用水、節(jié)水、凈水，以水植生文化，融通人的交往渠道，構(gòu)建人的德性及精神品質(zhì)，以及延伸老子所言“上善若水”，如此等等。這時水不僅是“萬物一體”的交融“中介”，是文化境況的負(fù)載，而且“水”所呈現(xiàn)的建設(shè)性也已經(jīng)成為當(dāng)下一個重要的公共性“符號”。汪泉的長篇小說《西徙鳥》以“水”為敘事中心，由缺水、枯水、找水的過程表達(dá)，寫了一個傷心的遷徙之途，人們在不斷遷徙，不斷丟棄一個又一個家園，不斷在異地他鄉(xiāng)謀求生存。因而他在小說后記中慨言，他要將小說“獻(xiàn)給我不斷遷徙、不斷謀求生存的父老鄉(xiāng)親”。[11]（P282）他認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)要擔(dān)當(dāng)“關(guān)注”的重負(fù)，“不單單能靠文字的華麗和想象力的豐富能夠勝任的，更要靠我們對生態(tài)惡化地球的最大關(guān)注，和對生靈的博大的愛，和對生態(tài)災(zāi)難地區(qū)的深刻體驗。或許一棵草的死亡就足以讓我們警醒：生態(tài)告訴了我們什么？我們應(yīng)該以怎樣的筆觸來告訴讀者？”[11]（P283—284）不斷地遷徙，背棄家園，不僅是節(jié)律、軌道的偏離，不僅是文化守成狀態(tài)的變異，更會深度影響人的生態(tài)生存?！敖槿搿睂τ谏鷳B(tài)批評，不僅闡釋文學(xué)的這種公共責(zé)任，參與敘事，而且須將“責(zé)任”放在生態(tài)運(yùn)演節(jié)律中，回到人的未來發(fā)展的生態(tài)有機(jī)—過程的連續(xù)之狀中審視、確證。

3.生態(tài)批評之詩性闡釋及介入性

生態(tài)批評的介入性需要多重“合奏”，其話語表達(dá)及闡釋原則，需將生態(tài)、生命與文學(xué)現(xiàn)象及文本闡釋放在“萬物一體”的有機(jī)—過程及詩性存在中展開。作為一種新近產(chǎn)生的文學(xué)闡釋現(xiàn)象，生態(tài)批評往往會面對多樣化且即成的文學(xué)現(xiàn)象及闡釋原則，以其生態(tài)關(guān)聯(lián)之有機(jī)性的詩性體驗及話語表達(dá)方式給予重釋，或許也會回歸本源及本意。從這種意義上說，“介入”，對生態(tài)批評闡釋機(jī)理需要有整合性、突破性及重建的智慧性蘊(yùn)藉。唐人釋皎然《詩式》開篇之序云：“夫詩者，眾妙之華實(shí)，六經(jīng)之菁英。雖非圣功，妙均于圣。彼天地日月，元化之淵奧，鬼神之微冥，精思一搜，萬象不能藏其巧?！盵12]（P222）詩得益于“眾妙之華實(shí)”，詩性闡釋亦必取材于“天地日月”之元而“化”顯“萬象”，詩性即妙造于生態(tài)運(yùn)演之狀，其魅力亦在于“精思”及“生態(tài)想象”的飛動。在維柯看來，那種旺盛、生動的想象力，使人們以驚人的崇高氣魄來創(chuàng)造，因而成就了“詩人”。維柯說：“偉大的詩都有三重勞動：1）發(fā)明適合群眾知解力的崇高的故事情節(jié)，2）引起極端震驚，為著要達(dá)到所預(yù)期的目的，3）教導(dǎo)凡俗人們做好事，就像詩人們也會這樣教導(dǎo)自己。”[13]（P182—183）當(dāng)然，維柯的這種釋義并非出于生態(tài)體驗性闡釋，但卻也確證了詩的本有特點(diǎn)?！霸姟笔莿?chuàng)造，也是生命的有機(jī)、節(jié)律的表達(dá)和顯現(xiàn)。生命即為詩性的創(chuàng)造，創(chuàng)造亦成就生命。創(chuàng)造、詩性、生命就是人與自然的生態(tài)合奏，而其詩意也通過多重“意”的合奏而匯聚。古代中國人賦詩、評詩往往會在小處見大，且將極微處的物象繪制，通過多重“意”的詮釋，而顯示“生態(tài)”意味的雋永。蘇軾有《汲江煎茶》云：“活水還須活火煮，自臨釣石取深清。大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時聲。枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更?！盵14]（P2362）水的多樣之“動”作為“道生”之本，撫養(yǎng)萬物，亦呈現(xiàn)詩性之狀。此詩布滿禪意，以水意象為牽引，又將全詩沁浸在水清與深情的動勢中，清與情總是在物性及環(huán)境的意象合成中升華詩意，其意也因于“水”撫養(yǎng)、滋養(yǎng)生命之性與情，介入萬物，顯化串接萬物關(guān)聯(lián)的那種難以言盡的有機(jī)魅力。這種萬物有機(jī)的多重合奏及“間性”交往，促生萬物，并抒發(fā)其道性及德性的作用，實(shí)際呈現(xiàn)著詩性的生態(tài)表達(dá)。顯然，這也成為古代中國的仁人君子們的一種理想性尋求。美國學(xué)者艾蘭在分析水的這種道與德的本喻說：“水四處流溢與無意識地給萬物以生命的意象?！彼瑫r認(rèn)為，“君子要考察水、體味水，因為他所孜孜以求的全部道德原則都含蘊(yùn)于水的各種表現(xiàn)形式之中。”[15]（P35）宋人楊萬里《誠齋詩話》有詩評云：“東坡《煎茶》詩云：‘活水還將活火烹，自臨釣石汲深清。第二句七字而具五意：水清，一也；深處清，二也；石下之水，非有泥土，三也；石乃釣石，非尋常之石，四也；東坡自汲，非遺卒奴，五也?！盵16]（P140）事實(shí)上，東坡詩句中不僅第二句含義多重，第一句的意味也非常了得。如果僅從字面闡釋，這里似有兩個“活水”之義，前者為煎茶之水，不活則茶之無味；后者則指流動的活水，即釣石深清之水，必清澈，且會使茶味無窮。同時，活水活火與釣石、貯月、春甕、雪乳、松風(fēng)等意象的生命鏈接及融合，創(chuàng)生了這樣一個有機(jī)整體的生態(tài)圖景。

盡管生態(tài)批評面世于20世紀(jì)后半葉，但其所承載的生態(tài)、生命，乃至文學(xué)體驗的價值延伸及拓展，其本質(zhì)性地發(fā)現(xiàn)、理解、體味對于人的活動作用及意義，其充蘊(yùn)的無盡情意與想像的情調(diào)卻遠(yuǎn)非這個時段所能包容，至于人要悟解生態(tài)之本狀、生命之動勢的節(jié)律，必然是穿梭在亙古久遠(yuǎn)的生命、文化及美的承繼脈系中。

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