趙旭冉

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林　長春　130024)

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《牡丹亭》對離魂故事的繼承與更演

趙旭冉

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林長春130024)

[摘要]湯顯祖在傳統(tǒng)離魂故事的基礎(chǔ)上“更而演之”，創(chuàng)作出反映沖破禮教、追求至情的優(yōu)秀作品《牡丹亭》。文章以《牡丹亭》對離魂故事的繼承和更演為研究對象，從《牡丹亭》之前的離魂故事略述、《牡丹亭》對前人離魂故事在思想主旨上的繼承和改良、《牡丹亭》在前人離魂故事藝術(shù)技巧上的加工與豐富、《牡丹亭》對后代離魂故事的影響等四個(gè)部分，探討《牡丹亭》與離魂故事的承接關(guān)系，從而解析《牡丹亭》在思想主旨和藝術(shù)技巧上的特色以及其所反映當(dāng)時(shí)社會的文化心理，并探討《牡丹亭》這部偉大著作的時(shí)代意義。

[關(guān)鍵詞]《牡丹亭》；離魂故事；思想主旨；藝術(shù)技巧；影響

離魂故事作為中國古代小說、戲劇中一個(gè)較為傳統(tǒng)的母題以其自身的奇異性在眾多題材中具有獨(dú)特的浪漫主義色彩。到了深受程朱理學(xué)影響的明代更是被偉大的劇作家湯顯祖加以利用，在其基礎(chǔ)上創(chuàng)作出反映沖破禮教、追求至情的優(yōu)秀作品《牡丹亭》。由于不同時(shí)期特定的社會背景及文化思想的影響，離魂故事在思想內(nèi)容和藝術(shù)特色上不斷豐富演進(jìn)，通過研究離魂故事從簡單的述奇志異到歌頌至真至情的主題演變，可看出作品背后展現(xiàn)的文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。

一、《牡丹亭》以前離魂故事略述

湯顯祖在《牡丹亭》[1]題記中曾經(jīng)提到這部作品與離魂故事的淵源，他指出“杜太守事”是在“晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事”的基礎(chǔ)上“更而演之”的，而“杜守收拷柳生”這一情節(jié)，則與“漢睢陽王收拷談生”類似，由此看出，離魂故事在魏晉時(shí)期已經(jīng)作為一種較為常見的母題應(yīng)用到志怪小說中。離魂故事的產(chǎn)生，離不開中國古代社會特有的文化土壤。

1.產(chǎn)生離魂故事的歷史背景與文化因素

“離魂”作為文學(xué)作品中一種特殊的志怪現(xiàn)象，其產(chǎn)生與發(fā)展和中國古代民族文化心理中對魂魄的觀念和認(rèn)識有密切的聯(lián)系。由于古代先民“本信巫”[2]，因而在此民族文化心理的作用下對鬼魂的認(rèn)知也顯得幽深神秘。在《易經(jīng)·系辭上》就已經(jīng)出現(xiàn)關(guān)于“魂”的記載：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”在《左傳·昭公七年》中也曾提及過對“魂魄”的論述：“及子產(chǎn)適晉，趙景子問焉，曰：‘伯有猶能為鬼乎?’子產(chǎn)曰：‘能，人生始化曰魄，陰生魄，陽曰魂。用物精多則魂魄強(qiáng)，是以有精爽，至于神明。匹夫匹婦強(qiáng)死，其魂魄猶能憑依于人，以為淫厲?！蓖ㄟ^前人的描述可以總結(jié)出“魂”為人精氣意識的主宰，肉身滅后，“魂”仍可受意識支配行動，這一“魂不滅論”的最早應(yīng)用見于遠(yuǎn)古神話《山海經(jīng)》中，里面記載了炎帝的小女兒被東海波濤所吞噬，后化作精衛(wèi)鳥，憑借其精誠與執(zhí)著銜西山木石以填海的故事，也正是因?yàn)樾欧钊怂乐笕杂谢甑拇嬖冢庞泄湃恕耙曀廊缟钡挠^念以及“冥婚”等習(xí)俗的產(chǎn)生。

2.離魂故事的產(chǎn)生與發(fā)展

先秦以前，人們由于對鬼神的敬畏對“魂”之類的言談諱莫如深，而秦漢時(shí)期，由于黃老思想與陰陽五行之說的興盛，立說者將魂魄與陰陽五行結(jié)合，給予其更為具體的解釋。班固在《白虎通·性情》中談道：“魂魄者，何謂也，魂猶也，行不休也。少陽之氣，故動不息，于人為外，主于情也?！盵3]班固在其敘述中將“陰陽”、“魂魄”與“性情”相結(jié)合，為后來文人在創(chuàng)作中提供“魂主于情”的啟示。

進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教的傳入、道教的衍生以及當(dāng)時(shí)社會玄談之風(fēng)盛行的影響，“魂”的內(nèi)涵逐漸豐富，以更為形象化、故事化、藝術(shù)化的形式呈現(xiàn)在文學(xué)作品中?！端焉窈笥洝穂4]中記載《無名夫婦》這一故事已初具“離魂”雛形，真正以“離魂”情節(jié)來表現(xiàn)男女對愛情的追求的故事最早見于《幽明錄》[5]，此外，還有一些與“離魂”關(guān)系較為密切的作品：人魂相戀故事如《談生》《紫珪》(一說紫玉)、還魂復(fù)生故事如《李仲文女》《徐玄方女》等，這些故事都借以“離魂尋情”的情節(jié)豐富了文本內(nèi)容。而至魏晉以后唐代陳玄祐的《離魂記》、元代鄭光祖的《倩女離魂》等作品則在前人基礎(chǔ)上進(jìn)行更為完善的加工，變述異為言情，極大地豐富了“離魂”的內(nèi)涵。而在禮教更為嚴(yán)苛的明代，湯顯祖更是在《牡丹亭》中借用“離魂”這一傳統(tǒng)故事有力地抨擊了“存天理，滅人欲”這一摧殘人性的思想，宣揚(yáng)“情使生者可以死，死可以生”的“至情論”。到了清人蒲松齡的《聊齋志異·阿寶》，則是一反傳統(tǒng)觀念講述了“男悅女離魂”的故事，凸顯了“魂”隨情生的內(nèi)涵。

二、《牡丹亭》對前人離魂故事主題思想的繼承與改良

呂天成《曲品》[6]評價(jià)《牡丹亭》說：“杜麗娘事甚奇，而著意發(fā)揮懷春慕色之情，驚心動魄。且巧妙疊出，無境不新，真堪千古矣?！庇纱丝梢钥闯?，《牡丹亭》無論是在“事”之“奇”、“情”之“驚”還是“境”之“新”上都皆為上乘，這是因?yàn)闇@祖在此前離魂故事的基礎(chǔ)上為其增添了新的含義。

1.變記錄異怪為宣揚(yáng)至情

離魂故事在魏晉以前的文學(xué)作品中只是有只言片語的記載，真正將這一題材完整地寫入文學(xué)作品里的在魏晉時(shí)期?！赌档ねぁ奉}記中所提到的三部作品均出自魏晉南北朝志怪小說，但是可以看出在魏晉志怪小說中記載離魂故事的主要目的是 “撰記古今怪異非常之事”[7]，而并非有意識地突出某些思想情感。而到了《牡丹亭》中，作者卻借用了“魂”這一自由的形態(tài)讓現(xiàn)實(shí)中無法接觸異性的閨中小姐杜麗娘勇敢地追求所愛，通過杜麗娘感春驚夢、尋夢傷逝、魂游幽媾、死而復(fù)生等行為反映出“情可以使人生、可以使人死”的“至情觀”，在傳統(tǒng)離魂故事單純展現(xiàn)離奇的基礎(chǔ)上表現(xiàn)了“魂”為愛而離的鮮明主題。

2.變個(gè)人喜好為時(shí)代追求

在《牡丹亭》之前的志怪小說中，女主人公離魂與男子相會都是有一定的個(gè)人訴求，無論是愛慕儀容俊美龐阿的石氏女，還是“當(dāng)有依憑了，乃得生活”才委身于馬子的徐玄方女，抑或是“心相愛樂，故來相就”的李仲文女，都可以看出女主人公的離魂是一種主動的、有目的性的接近。而在《牡丹亭》中，湯顯祖安排杜麗娘和柳夢梅在夢中自然而然地相遇，不僅從女主人公杜麗娘的角度寫出了她對情感的渴望與追求，還展現(xiàn)了男主人公柳夢梅“自遇春容，日夜想念”的內(nèi)心獨(dú)白，表明這種對愛的希冀不只是藏于深閨的女子才有，在嚴(yán)苛的禮教制度下連相對自由的男性也有求愛無門的苦惱，通過這對青年男女的非正常相戀作為一個(gè)時(shí)代的縮影映照出千千萬萬個(gè)少男少女由于封建牢籠不得相見相愛的現(xiàn)象，通過現(xiàn)實(shí)中并不能實(shí)現(xiàn)的離魂情節(jié)反映青年男女追求個(gè)性解放的艱辛，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性。

3.情與理的思辨

在《牡丹亭》之前的離魂故事中并未對主人公在道德上有所約束，因此，出現(xiàn)了石氏女因睹龐阿“美容儀”而不顧龐阿妻子的反對多次與龐阿私會的現(xiàn)象，在《牡丹亭》中，作者為了塑造一個(gè)純粹為愛癡慕的執(zhí)著女子形象煞費(fèi)苦心，除了去除傳統(tǒng)離魂故事會為人所詬病的情節(jié)，還特將明傳奇《杜麗娘慕色還魂》中的“慕色還魂”設(shè)定為“鐘情還魂”，以增強(qiáng)作品感染力。杜麗娘一開始是作為一名符合傳統(tǒng)觀念的大家閨秀形象出現(xiàn)的，她“精于女工、多曉詩書”，但正是這樣一名對父母之命言聽計(jì)從的大家閨秀，卻敢于夢中和陌生男子相會，這一不合常“理”的行為卻合乎“情”，通過《驚夢》《魂游》《幽媾》《歡撓》《冥誓》這幾出杜麗娘魂的隨性自由與現(xiàn)實(shí)中杜麗娘循規(guī)蹈矩、唯父母之命是從的強(qiáng)烈對比，表現(xiàn)出禮教對少女內(nèi)心天性的壓制，縱使杜麗娘“一生愛好是天然”，卻也只能空自嗟嘆，只有以離魂的形式去遵從內(nèi)心所想，極具表現(xiàn)力。

三、《牡丹亭》對前人離魂故事藝術(shù)方法的加工與豐富

毛先舒在《詩辯坻》[8]曾評價(jià)《牡丹亭》：“曲至臨川，臨川曲至《牡丹亭》，驚奇瑰壯，幽艷淡沲，古法新制，機(jī)杼遞見，謂之集成，謂之詣極?！背浞挚隙恕赌档ねぁ返乃囆g(shù)價(jià)值，《牡丹亭》在傳統(tǒng)的離魂故事上加以完善，為其增添了更大的藝術(shù)魅力。

1.風(fēng)姿各異的人物形象

王思任在《批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭詞敘》中曾評點(diǎn)過《牡丹亭》中各具特色的人物形象：“杜麗娘之妖也，柳夢梅之癡也，老夫人之軟也，杜安撫之古執(zhí)也，陳最良之霧也，春香之賊牢也，無不從筋節(jié)竅髓，以探其七情生動之微也……如此等人，皆若士玄空中增減圬塑，而以毫風(fēng)吹氣生活之者也?！笨梢姕@祖在塑造《牡丹亭》各個(gè)角色時(shí)的獨(dú)具匠心。在傳統(tǒng)的離魂故事中往往只描寫相會的男女雙方，即使在作品如《龐阿》中增設(shè)了石氏女父、龐阿妻等角色，也不過是為故事情節(jié)所需要，因而人物形象往往固化而單薄，很難讓人留下深刻的印象。在《牡丹亭》中，作者為了凸顯這個(gè)“至情”故事，不僅塑造了“離魂逐愛”的閨閣小姐杜麗娘形象和“對畫入癡”的書生柳夢梅形象，還塑造了頑固的杜太守、迂腐的陳最良、活潑的春香等形象，通過對其語言、行為的描寫反映出各人物角色獨(dú)具特色的性格，此外，《牡丹亭》中最具亮點(diǎn)的就是人物的內(nèi)心獨(dú)白，可以反映出情緒的波動起伏。總而言之，《牡丹亭》將各具代表性人物的形象刻畫得栩栩如生，仿若是反映當(dāng)時(shí)社會生活的一面鏡子，讓千年后的人們也能從文本當(dāng)中捕捉作品中人物的音容笑貌。

2.跌宕起伏的故事情節(jié)

離魂故事是離奇的，在魏晉志怪小說中就能反映出這一題材的特點(diǎn)。然而要使作品具有震撼人心的力量，只有光怪陸離的情景還不夠，還需要巧妙的情節(jié)安排以達(dá)到引人入勝的目的。《牡丹亭》在此方面做得尤為出色。作品中女主人公杜麗娘上的人生第一課是《詩經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》。陳最良想通過這首在傳統(tǒng)的觀念中歌頌后妃之德的《關(guān)雎》教導(dǎo)杜麗娘，但杜麗娘卻認(rèn)為這是一首戀曲，在婢女春香的慫恿下，她踏進(jìn)從未游賞過的后花園，受美好春光的感召，將心中壓抑已久的熱情爆發(fā)，由此引發(fā)之后思慕離魂的情節(jié)。此后，杜麗娘經(jīng)過重重考驗(yàn)本應(yīng)與柳夢梅長相廝守，但是卻旁生枝節(jié)，陳最良告發(fā)說柳夢梅掘墓被杜寶囚禁，而在讀者為柳夢梅捏一把汗時(shí)，事情卻峰回路轉(zhuǎn)，柳夢梅高中狀元，最后有情人終成眷屬。從一波三折的情節(jié)可以看出封建頑固派的守舊與追求情愛自由青年男女的不懈追求，從而使作品具有以往離魂故事所無法比擬的思想高度和時(shí)代特色。

3.情景相諧的優(yōu)雅文辭

早期的離魂故事結(jié)構(gòu)單一、敘事簡略，人物語言只是為了敘事需要，不具有審美功能。作為一部流傳深遠(yuǎn)的優(yōu)秀劇作，《牡丹亭》的語言文辭典雅、意境悠遠(yuǎn)，通篇給人以美的享受。除了頻頻用典之外，《牡丹亭》語言最突出的特色就是將環(huán)境描寫與心境描寫相統(tǒng)一，以優(yōu)雅的筆觸宣泄出人物的情感，表現(xiàn)出極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。如其中“裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線。停半晌整花鈿，沒揣菱花偷人半面，迤逗的彩云偏?！薄翱芍乙簧鷥簮酆檬翘烊?，恰三春好處無人見?！薄霸瓉礞弊湘碳t開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?”等句，以春景寫春情，在本應(yīng)因自然美景而愉悅時(shí)卻透出化不開的惆悵，通過強(qiáng)烈的對比顯示出主人公內(nèi)心的新奇、失落、悵惘等情緒起伏。而其中有許多名句流傳至今仍膾炙人口。

四、《牡丹亭》對后世離魂故事的影響

《牡丹亭》將此前的離魂故事“更而演之”，突出地表現(xiàn)了“情之極致”的境界，通過傳統(tǒng)的離魂母題展現(xiàn)時(shí)代特色、宣揚(yáng)人性情感，契合了人們渴望真摯情感、掙脫禮教束縛的強(qiáng)烈愿望，具有強(qiáng)烈的感召力。在當(dāng)時(shí)“內(nèi)外各處，男女異群；男非眷屬，莫與通名”的社會具有振聾發(fā)聵的作用。在《牡丹亭》中，與愛人自由結(jié)合的靈魂相對的，是被父母拘束、被老師管教的肉身，這正是當(dāng)時(shí)千千萬萬個(gè)被壓制、被束縛的女子的寫照，也正是因?yàn)檫@一強(qiáng)烈的對比，使得作品更具有現(xiàn)實(shí)性和進(jìn)步性。正是由于這部作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)特色上的非凡成就，才使其成為一部感人至深的優(yōu)秀作品。而后世文學(xué)作品如“三言”“二拍”、《聊齋志異》等作品中出現(xiàn)的離魂故事也在此基礎(chǔ)上有了更進(jìn)一步的發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

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[8]毛先舒.詩辯坻[G]//朱崇才.詞話叢編續(xù)編.北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[責(zé)任編輯孫葳]

[收稿日期]2016-01-08

[作者簡介]趙旭冉，東北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]I206

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]2095-0292(2016)02-0094-03