姜志強(qiáng),劉端芳

(杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

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文化帝國主義語境下的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)

姜志強(qiáng),劉端芳

(杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

摘要：全球化背景下，中國意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)面臨著以美國為首的西方文化帝國主義入侵的威脅。利用信息傳播媒體、好萊塢電影、消費(fèi)主義進(jìn)行價值觀傳播，是美國意識形態(tài)滲透的三大利器。在此語境下，我國要加強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)，以民族文化自覺、自信和創(chuàng)新消解文化帝國主義影響；加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)認(rèn)同教育和社會主義核心價值體系大眾化建設(shè)，使主導(dǎo)意識形態(tài)真正變成主流意識形態(tài)；發(fā)揮“有機(jī)知識分子”作用，打好捍衛(wèi)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“陣地戰(zhàn)”，在此基礎(chǔ)上贏得這場“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”的勝利。

關(guān)鍵詞：中國；意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；文化帝國主義；軟實(shí)力

當(dāng)今全球化時代背景下，意識形態(tài)多元多樣化趨勢日益明顯，各種主義、理論、觀念、思潮的交流、交融、交鋒更加頻繁。同時，西方文化帝國主義也暗流涌動，不斷加大對我國思想文化滲透的深度和力度。面對思想文化領(lǐng)域斗爭局面的日益復(fù)雜，如何加強(qiáng)我國社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，鞏固黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，成為我黨意識形態(tài)工作的重要內(nèi)容。

一、文化帝國主義的內(nèi)涵與緣起

關(guān)于文化帝國主義(Cultural Imperialism)，西方一些學(xué)者進(jìn)行過深入探討。美國著名學(xué)者H·席勒傾向于將文化帝國主義定義為一個“通過吸引、壓迫、強(qiáng)制，有時是賄賂手段”把傳統(tǒng)社會帶入現(xiàn)代世界體系的過程；英國學(xué)者湯林森強(qiáng)調(diào)西方媒介對其它發(fā)展中國家的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同所帶來的威脅。盡管西方學(xué)者的理解莫衷一是，但一個共同的傾向是：他們認(rèn)識到美國等西方國家文化對發(fā)展中國家民族文化的客觀威脅，但卻淡化隱藏在這種文化輸出背后的主觀政治意圖。筆者認(rèn)為，文化帝國主義是指某些國家憑借其經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化及科技等綜合國力的強(qiáng)勢支配地位，有意向其他國家推行其生活方式、思維方式、價值觀念、文化精神及政治理念等，以達(dá)到同化或使別國文化歸附的一種霸權(quán)形式。美國實(shí)施文化帝國主義的目的，是謀求在全球文化體系中建立起美國大一統(tǒng)的文化帝國，使世界文化“美國化”和“同質(zhì)化”，取消世界文化多樣性，維護(hù)本國的世界霸權(quán)和利益，因而文化帝國主義策略是為其經(jīng)濟(jì)、政治霸權(quán)開疆拓土的軟武器。作為一種文化霸權(quán)，文化帝國主義嚴(yán)重妨礙了各民族之間正常的文化交流，對和而不同的人類文化多樣化趨勢構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

美國向來以“自由之燈塔，民主之堡壘”自詡，其推行全球文化帝國主義的野心由來已久。早在參加二戰(zhàn)前，美國就著手謀劃戰(zhàn)后如何實(shí)施對外文化戰(zhàn)略。1941年秋，美國國務(wù)院曾就戰(zhàn)后實(shí)施對外文化外交召開了一次會議，考慮制定美國戰(zhàn)后對外文化工作計(jì)劃綱要。1942年秋，耶魯大學(xué)歷史學(xué)家拉爾夫·特納明確提出了“文化外交”的新概念，他認(rèn)為，“戰(zhàn)后世界將要求美國在文化上，如同在政治和經(jīng)濟(jì)上一樣，在全世界擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任?！盵1]戰(zhàn)后美國對外文化工作的目標(biāo)是引導(dǎo)世界各國向著“民主”方向轉(zhuǎn)變，使戰(zhàn)后世界秩序建立在美國的文化思想和理念基礎(chǔ)之上。二戰(zhàn)結(jié)束后，由于20世紀(jì)初外交政策中實(shí)踐的軍事帝國主義和經(jīng)濟(jì)帝國主義已無法在新的國際形勢下有效發(fā)揮作用，美國旋即開始實(shí)施文化帝國主義的戰(zhàn)略構(gòu)想。從此，文化帝國主義不再“猶抱琵琶半遮面”，而是作為美國對外戰(zhàn)略的重要軟實(shí)力手段登堂入室，高調(diào)發(fā)揮著不戰(zhàn)而屈人之兵的作用。此后，文化帝國主義似有懸河注火之威力，在冷戰(zhàn)時期用和平演變策略成效斐然地瓦解了自己的老對手社會主義國家蘇聯(lián)，在后冷戰(zhàn)時期又用同樣方法發(fā)動顏色革命，導(dǎo)致吉爾吉斯坦、格魯吉亞、烏克蘭等國家爭相自毀長城、易幟改制，近年來，美國又通過所謂的“民主輸出”戰(zhàn)略，“民主”改造伊拉克、阿富汗，連整個北非和中東地區(qū)也沒能幸免于這一戰(zhàn)略構(gòu)想。而中國、朝鮮等社會主義國家，則成了美國1994年出臺的《國際廣播法》等法規(guī)文件規(guī)定的實(shí)施其戰(zhàn)略的主要攻心對象。

美國歷屆政府及其首腦都十分重視文化帝國主義策略的推行。上世紀(jì)六十年代，美國外交委員會就曾宣稱，要在思想文化方面采取外交對策，直接影響別國人民并通過他們影響本國政府。他們認(rèn)為，通過現(xiàn)代新聞媒體輿論宣傳，“影響他們的態(tài)度，有時甚至誘惑他們向我們所設(shè)想的方向發(fā)展。這部分人反過來就能夠?qū)λ麄兊恼┘用黠@的甚至斷然的壓力。”[2]美國前總統(tǒng)國際安全事務(wù)顧問布熱津斯基也宣稱，“削弱民族國家的主權(quán)，增強(qiáng)美國文化作為世界各國榜樣文化和意識形態(tài)力量，是美國維持其霸權(quán)地位所必須實(shí)施的戰(zhàn)略?！盵3]老布什推行的“新世界秩序”，克林頓主張的“參與擴(kuò)展”和“新干涉主義”，小布什宣稱的“布什主義”，都是旨在以意識形態(tài)為籠頭，以“民主”輸出為手段，用其價值觀、世界觀及生活方式影響、占領(lǐng)別國相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)市場，同時逐漸陶染該國的思想意識形態(tài)和文化發(fā)展導(dǎo)向。奧巴馬也在2009年5月發(fā)表的演講《保衛(wèi)我們的安全和價值觀》中造勢，大有在全球進(jìn)行一場“文化、文明戰(zhàn)爭”“價值戰(zhàn)爭”和“意識形態(tài)戰(zhàn)爭”之勢。目前美國的文化帝國主義策略已從制度、文化、價值領(lǐng)域波及科技、信息領(lǐng)域，層次也從普通民眾擴(kuò)散到政治、知識精英。

二、文化帝國主義的實(shí)施方式及影響

西方文化帝國主義的實(shí)施路徑和手段多種多樣，而且日益呈現(xiàn)柔性和隱性的特征，概括起來主要有以下幾種方式：

首先，在不同歷史時期，運(yùn)用先進(jìn)的信息傳播媒介大肆進(jìn)行煽動性和顛覆性宣傳，傳播其文化和價值觀，進(jìn)行意識形態(tài)滲透。自冷戰(zhàn)時期，作為美國政府“喉舌”的美國之音就成為美國進(jìn)行文化擴(kuò)張的主要手段。前美國總統(tǒng)艾森豪威爾宣稱：“美國之音要穿過國境、越過海洋、鉆透鐵幕與石墻，同共產(chǎn)主義進(jìn)行你死我活的斗爭?！盵4]上世紀(jì)九十年代，美國之音臺長科恩明確提出，“美國之音六大任務(wù)是：1.對抗共產(chǎn)黨和極權(quán)國家；2.鼓吹美國式的新聞自由；3.輸出美國的價值觀；4.提供廣泛的學(xué)習(xí)機(jī)會；5.向全球解釋美國的政策；6.為美國的文化、貿(mào)易、旅游等提供服務(wù)?！盵5]由此，美國之音的司馬昭之心昭然若揭。通過時事類節(jié)目和專題性節(jié)目，美國以隱蔽的方式進(jìn)行所謂的“民主”“自由”“人權(quán)”等宣傳，向各國聽眾宣揚(yáng)和滲透美國的生活方式、價值觀念、“民主”制度和文化精神。由美國國會出資建立、分別成立于1949年和1951年并于1971年合并的自由歐洲電臺/自由電臺(Radio Free Europe/Radio Liberty，RFE/RL)，其辦臺宗旨是“提升民主價值觀和制度”。事實(shí)證明，在蘇聯(lián)和東歐社會主義國家劇變解體的過程中，自由歐洲電臺/自由電臺的政治宣傳和文化攻勢發(fā)揮了“卓有成效”的重要作用。1996年美國復(fù)建的“自由亞洲電臺”(Radio Free Asia，RFA)正式開播，主要面向中國大陸、緬甸、柬埔寨、老撾、朝鮮、西藏和越南進(jìn)行文化意識形態(tài)滲透，其終極目標(biāo)是顛覆社會主義政權(quán)，將亞洲改造成符合美國標(biāo)準(zhǔn)、美國利益的亞洲。除了這種純政治性媒體，商業(yè)化的媒體宣傳是美國建立文化帝國主義的重要途徑和手段。在資本效益和商業(yè)利益的驅(qū)動下，美國五大電視網(wǎng)CBS、ABC、NBC、FOX、CW和PBS等電視臺在美國政府授意和協(xié)理下，利用“輿論的暴政”制造賣點(diǎn)，或左右輿論，或操縱民意，在全球宣傳美國文化帝國主義的正義性。比如在“倒薩”、占領(lǐng)伊拉克的戰(zhàn)爭中，為了讓崇尚自由的美國普通民眾認(rèn)同美國政府的戰(zhàn)爭觀點(diǎn)，美國總統(tǒng)布什通過電視講話通告國內(nèi)外民眾,發(fā)動戰(zhàn)爭的目的是還伊拉克人民以自由,而非占領(lǐng)伊拉克；不僅如此，媒介把伊拉克百姓描寫成處于水深火熱中迄待解救，把薩達(dá)姆刻畫成暴君,讓受眾相信“倒薩”是造福伊拉克的好事情，如此一來，一場侵略戰(zhàn)爭硬是被渲染成了一場正義戰(zhàn)爭。另外，美國主流大報《紐約時報》《洛杉磯時報》《華爾街日報》《華盛頓郵報》和《芝加哥先驅(qū)報》等在全球散播，傳播美國“民主”觀和國際觀，左右新聞界的熱點(diǎn)話題，傳播他國“威脅論”，以達(dá)到灌輸思想、移植觀念的目的。而美國兩大通訊社美聯(lián)社(Associated Press，AP)和合眾國際社(United Press International，UPI)在戰(zhàn)后迅猛發(fā)展的基礎(chǔ)上，迄今己經(jīng)使用100多種文字，向全球幾乎所有國家和地區(qū)晝夜發(fā)布新聞。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時代后，美國充分運(yùn)用被譽(yù)為“第四媒體”的互聯(lián)網(wǎng)，牢牢掌控著意識形態(tài)話語傳播和話語權(quán)表達(dá)。憑借Twitter、Facebook、Google和YouTube這全球四大搜索引擎，美國在全世界推廣其所謂自由、民主、平等理念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“目前國際互聯(lián)網(wǎng)上90%以上的信息以英文為載體，其中80%的信息由美國提供;中國網(wǎng)站的數(shù)量僅占世界獨(dú)立域名網(wǎng)站總數(shù)的0.07%，中國網(wǎng)絡(luò)信息的輸出量僅占全球互聯(lián)網(wǎng)信息輸出總量的0.05%，而美國輸出、輸入量兩項(xiàng)指標(biāo)均超過85%?！盵6]

其次，被譽(yù)為“鐵盒里的大使”的好萊塢電影，作為美國實(shí)施文化帝國主義戰(zhàn)略的中堅(jiān)力量，是美國進(jìn)行文化擴(kuò)張的隱性武器和有效手段。早在20世紀(jì)40年代初，好萊塢的新電影出口代理機(jī)構(gòu)自稱是“小型的國務(wù)院(即美國外交部)”，“他們的手段、產(chǎn)品和美國的政府和意識形態(tài)非常相似?！盵7]二戰(zhàn)后，美國二十世紀(jì)?？怂构镜亩麻L斯庫拉斯宣稱，“沒有其他方式可以在向人們灌輸自由的生活方式、激勵人們對自由的欲望與對美好前程的憧憬方面，比電影所發(fā)揮的作用更大?！盵8]322-323因而他明確要求演員在美國思想文化傳播中發(fā)揮“精神傳教士”的作用。曾經(jīng)先后擔(dān)任過四個國家大使的斯坦頓·格里菲斯毫不隱晦地宣稱，美國的電影是“美國對外政策的一個極有價值的輔助手段?！盵8]326美國電影制片人兼導(dǎo)演達(dá)利爾·柴納爾1961年斷言，“我相信，美國影片是對共產(chǎn)主義最有效的摧毀力量?！盵9]同年10月，肯尼迪政府相關(guān)部門明確要求美國電影進(jìn)一步配合政府的“全球戰(zhàn)略”[10]。上述事實(shí)表明，或許美國電影工業(yè)是私營的，但美國政府對其是有意識形態(tài)控制和要求的，而且政府為此投入了大量的資源，這使得好萊塢電影業(yè)成為了完美的意識形態(tài)國家機(jī)器，不是宣傳部的宣傳部，是美國實(shí)現(xiàn)其文化帝國主義的有效介質(zhì)?？傊?，憑借風(fēng)靡全球的廣泛影響所構(gòu)造的電影帝國神話，好萊塢大片用電影中隱藏的意識形態(tài)話語和對“他者”文化的扭曲異化，強(qiáng)勢入侵威脅他國民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，使別國的民族文化日益喪失主體地位，臣服于美國的“文化帝國”。

再次，注重消費(fèi)理念和生活方式的大肆復(fù)殖，美國向全球傳播的消費(fèi)主義，也“承擔(dān)了意識形態(tài)的功能，成為西方演變社會主義國家的最有說服力的感性工具?！盵11]美國利用其在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的巨大優(yōu)勢，大肆輸出各種文化性的物質(zhì)產(chǎn)品，使這些商品大規(guī)模的侵入世界各個角落，“彰顯”其所謂“自由”和“民主”價值。因而，消費(fèi)主義也成為美國推行“文化侵略”的殺傷性武器。美國文化入侵所到之處，美國流行音樂、米老鼠和唐老鴨、麥當(dāng)勞、可口可樂、肯德基、LV包等泛濫，拜金主義、享樂主義、“我買故我在”的極端個人主義盛行，過度、超前、瘋狂、炫耀性的消費(fèi)成為成功人生的標(biāo)志。在美國文化帝國主義“潤物細(xì)無聲、隨風(fēng)潛入夜”的“文化洗禮”過程中，不少民族逐漸淡化自身的民族文化認(rèn)同和原有精神歸宿感。

除此之外，美國還通過影響留學(xué)生、對外國進(jìn)行“人道主義援助”、派遣傳教士等手段，在看似正常的文化交流中，變相傳播其價值觀，頻繁地進(jìn)行文化滲透和文化侵略。

西方文化帝國主義的上述方式和手段對非西方國家包括中國的意識形態(tài)安全和執(zhí)政黨意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，造成了極大的影響和沖擊：首先，西方文化帝國主義所大肆宣揚(yáng)的“中國崩潰論”、“中國威脅論”、“中國責(zé)任論”、“中國傲慢論”等論調(diào)，損害著中國的國際形象和國際威望，挑起了某些國家對中國的不信任情緒甚至敵對意識，惡化著我國外交的國際環(huán)境和周邊環(huán)境，從而威脅著我國的國家安全；其次，上述策略的實(shí)施容易助長歷史虛無主義傾向，造成人們對中國歷史，包括整個民族歷史、中國共產(chǎn)黨黨史以及社會主義奮斗史的冷漠和否定情緒，及對民族傳統(tǒng)文化的消極認(rèn)識，從而消解整個國家的歷史合法性基礎(chǔ)和“民族身份認(rèn)同”；再次，上述做法會加劇被侵入國的西化政治傾向，從而使民眾對中國特色社會主義道路產(chǎn)生質(zhì)疑，這對中國穩(wěn)定和秩序會造成很大的麻煩，對社會發(fā)展會造成極大的阻礙；最后，通過向中國推銷他們的生活方式和價值理念，潛移默化地消解著中國民眾長期以來奉行的優(yōu)良價值觀念，使社會陷入瘋狂追求物質(zhì)享受和超前消費(fèi)的低級精神境界。

三、文化帝國主義語境下我國意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的基本途徑

意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是指一個國家、階級或政黨的世界觀和價值觀通過非強(qiáng)制的影響力得到絕大多數(shù)社會大眾的自發(fā)認(rèn)可和贊同，成為一種價值共識，在意識形態(tài)領(lǐng)域中處于支配地位，真正具有主流意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位。掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意味著掌握了對整個社會思想的引領(lǐng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，有利于執(zhí)政階級或政黨引領(lǐng)思想發(fā)展、進(jìn)行文化整合，有利于解釋現(xiàn)實(shí)問題、主導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展，還有利于維護(hù)社會秩序、鞏固自身合法性。作為美國文化入侵的目標(biāo)國，面對文化帝國主義咄咄逼人的攻勢，中國應(yīng)主動應(yīng)對，不斷加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，鞏固思想陣地和黨執(zhí)政的思想基礎(chǔ)。

首先，在不斷增強(qiáng)我國硬實(shí)力的基礎(chǔ)上加強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)。美國政治學(xué)家約瑟夫·奈(Joseph S. Nye)認(rèn)為，在一個國家的綜合國力中，由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、資源構(gòu)成的硬實(shí)力不是沒有止境的，是要受到許多條件制約的，而文化、價值、理念等精神層面的東西所構(gòu)成的軟實(shí)力，則是能深刻影響、滲透、改變別國思想觀念的真正力量。約瑟夫·奈在不同著述中將軟實(shí)力描述為“能讓其他人做你想讓他們做的事，……，它強(qiáng)調(diào)與人們合作而不是強(qiáng)迫人們服從你的意志”[12]，“是一種能夠影響他人喜好的能力”[13]，“從行為角度講，軟權(quán)力是吸引力。從資源角度講，軟力量是那些產(chǎn)生這種吸引力的資產(chǎn)。”[14]以美國為首的西方國家之所以妄圖在全球推行其文化帝國主義策略，其后盾是其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、資源、軍事、科技和文化實(shí)力。要成功地抵制文化帝國主義入侵，實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，首先就要在資源、軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域加強(qiáng)后盾建設(shè)，在此基礎(chǔ)上，把文化軟實(shí)力的建設(shè)納入意識形態(tài)建設(shè)軌道中。意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在廣義上是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有非暴力性和非強(qiáng)制性，是無形的，申言之，具有信仰性、話語性和捍衛(wèi)性。因此，加強(qiáng)軟實(shí)力的建設(shè)，才能真正實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，真正做到以“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。美國將文化帝國主義實(shí)施于無形，卻有著比“大棒”和“金元”更強(qiáng)大的移山拔海之力，所靠就是文化軟實(shí)力。

第二，以民族文化自覺、自信和創(chuàng)新消解文化帝國主義影響。中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，這是中華民族自立于世界民族之林的精神根基，是我國軟實(shí)力的重要內(nèi)容。面對西方文化帝國主義的入侵，我們既要有洞若觀火的智識，防止唯西方文化馬首是瞻的文化虛無主義的錯誤，又要有海納百川的氣度，避免過去唯我獨(dú)尊的文化保守主義的思維。首先，在加強(qiáng)文化形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)中，應(yīng)首先堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針的指導(dǎo)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)借鑒與批判反思的統(tǒng)一，在捍衛(wèi)本國民族文化安全、堅(jiān)持民族文化主體性基礎(chǔ)上，吸收有利于本民族文化發(fā)展的外來文化，發(fā)展創(chuàng)新本民族文化。其次，發(fā)展本國文化產(chǎn)業(yè)是提高本國文化在國際文化中競爭力的有力途徑。美國擁有世界上最強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)，其文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值已占其GDP的20%左右，是美國三大支柱產(chǎn)業(yè)之一，代表美國娛樂文化的好萊塢大片和爵士樂唱片、代表飲食文化的麥當(dāng)勞“薯片”和代表美國電子信息產(chǎn)業(yè)文化的“芯片”之所以風(fēng)靡全球，與美國自身繁榮的文化產(chǎn)業(yè)休戚相關(guān)。文化產(chǎn)業(yè)的興衰標(biāo)志著一個國家文化軟實(shí)力是否發(fā)達(dá)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，既可以促進(jìn)文化進(jìn)步與創(chuàng)新，提升文化市場競爭力，又能為先進(jìn)文化的傳播提供物質(zhì)條件。再次，要積極參與世界文化交流，廣泛傳播我國民族文化，使我國民族文化得到弘揚(yáng)、發(fā)展與創(chuàng)新。只有這樣，才能打破美國文化單向傳播、妄圖一統(tǒng)天下的局面，在國際舞臺中獲得民族文化話語權(quán)，達(dá)到世界各國各民族文化“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界，推動世界文化在多樣與和諧中交流互補(bǔ)、共同發(fā)展。因此，民族文化自覺、自信和創(chuàng)新是我國有效消解西方文化帝國主義、建構(gòu)社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基石。

第三，加強(qiáng)主流意識形態(tài)認(rèn)同的教育，科學(xué)引領(lǐng)各種非主流意識形態(tài)和社會思潮，達(dá)到主旋律和多樣性的有機(jī)統(tǒng)一。意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖安東尼奧·葛蘭西認(rèn)為“一個社會集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個方面，即‘統(tǒng)治者’和‘智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’”[15]38。如果說“統(tǒng)治者”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過政治社會的“國家”的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來進(jìn)行，來源于傳統(tǒng)的權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)魅力、宗教授予、法理依據(jù)，依賴于軍隊(duì)、法庭、警察、監(jiān)獄、官僚機(jī)構(gòu)等暴力機(jī)器；那么“智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)”則是建立在社會大眾的“同意”與“認(rèn)同”基礎(chǔ)之上的軟權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因而,獲取了政治統(tǒng)治權(quán)并不意味著贏得了意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有建立在社會大眾“同意”和“認(rèn)可”基礎(chǔ)上的自覺認(rèn)同和服從，成為大眾共識的思想價值觀念，才能真正發(fā)揮對社會的主導(dǎo)作用。在當(dāng)代中國，加強(qiáng)民眾對社會主義、集體主義、愛國主義的認(rèn)同教育，不斷推動馬克思主義在中國的創(chuàng)新發(fā)展，使其大眾化，成為廣大社會成員所認(rèn)可的意識形態(tài)，是建設(shè)我國意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵。與此同時，一些消極錯誤的社會思潮的泛濫，如新自由主義、歷史虛無主義、民主社會主義、普世價值論等一度混淆視聽，對民眾產(chǎn)生了消極的影響。建國后幾十年的思想斗爭實(shí)踐充分說明，“思想文化陣地，馬克思主義、無產(chǎn)階級的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級的思想甚至反馬克思主義的思想就會去占領(lǐng)。”[16]如此以來，如何加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的魅力、吸引力、引導(dǎo)力與同化力，科學(xué)引領(lǐng)當(dāng)前社會中存在的各種非主流意識形態(tài)和社會思潮，達(dá)到主導(dǎo)性和多樣性的有機(jī)統(tǒng)一，便成了重中之重。對此，決不能漠然置之，必須通過討論宣傳澄清是非，對錯誤思潮在思想、政治領(lǐng)域進(jìn)行抵制和批判，同時也要處理好指導(dǎo)思想一元化和社會思潮多元化之間的關(guān)系，在爭鳴中統(tǒng)一思想，取其精華，去其糟粕，唱響社會主義意識形態(tài)主旋律，加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)凝聚力和控制力，進(jìn)而在社會認(rèn)同的基礎(chǔ)上鞏固社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

第四，發(fā)揮“有機(jī)知識分子”作用，打好捍衛(wèi)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“陣地戰(zhàn)”。主流意識形態(tài)發(fā)揮著增強(qiáng)民族凝聚力的“社會水泥”作用，它是“經(jīng)過無數(shù)次的博弈，多數(shù)人能夠達(dá)成最大公約數(shù)的意識形態(tài)”[15]序言7，其獲取過程是兩種或多種意識形態(tài)經(jīng)過相互談判、包容、妥協(xié)后彼此取長補(bǔ)短，最后達(dá)成“價值共識”的過程。獲得了絕大多數(shù)人的價值共識也就獲得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的資格和稟賦。“有機(jī)知識分子”是富有崇高理想、高尚情操和文化修養(yǎng)的人，他們既是先進(jìn)階級意識形態(tài)的宣傳者和先進(jìn)理論的倡導(dǎo)者和傳播者，也是社會各階級實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)(意識形態(tài))反映者，因而是政府與民眾、國家與社會的聯(lián)系者，是達(dá)成“價值共識”的橋梁，葛蘭西稱其為“管家”和“中介”。在無產(chǎn)階級鞏固意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“陣地戰(zhàn)”過程中，要充分發(fā)揮“有智識”的知識分子的“管家”和“橋梁”作用，通過他們的“分子式”傳播，對社會成員進(jìn)行教育、感召、引導(dǎo)和同化，對文化帝國主義的進(jìn)攻、滲透進(jìn)行有效抵制和消解，使主導(dǎo)意識形態(tài)成為廣大人民群眾的精神靈魂和行動指南。因此，鞏固社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)離不開全社會“有智識”的知識分子作用的發(fā)揮，離不開他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性。同時，我國社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的鞏固和建設(shè)絕非一朝一夕之功，而是一個持久作戰(zhàn)的過程。因此，要在青年一代，尤其是年青一代的中堅(jiān)力量——大學(xué)生中，有效宣傳馬克思主義及其中國化理論，用社會主義核心價值觀引導(dǎo)他們，提高其對社會主義的認(rèn)同，并進(jìn)而成為具有“管家”和“橋梁”作用的“有機(jī)知識分子”，使社會主義薪火相傳，后繼有人。

總之，打鐵還需自身硬，要取得對文化帝國主義的勝利，中國還要進(jìn)行資源、經(jīng)濟(jì)、軍事和科技等方面的硬實(shí)力建設(shè)和以文化吸引力為代表的軟實(shí)力建設(shè)，以自身的實(shí)力和魅力構(gòu)筑吸引力和引領(lǐng)力，以民族文化自覺、自信和創(chuàng)新凝聚人心、消解文化帝國主義，以社會主義核心價值觀的認(rèn)同教育將主導(dǎo)意識形態(tài)內(nèi)化為全民價值和集體意志，發(fā)揮“有機(jī)的”“集體的”知識分子的引領(lǐng)作用，在“陣地戰(zhàn)”的博弈中贏取這場“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”的勝利。

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On Ideological Hegemony Construction in the Context of Cultural Imperialism

JIANG Zhi-qiang, LIU Duan-fang

(SchoolofMarxism,HangzhouDianziUniversity,HangzhouZhejiang310018,China)

Abstract:Under the background of globalization, the construction of China’s ideological hegemony is facing with the threat of invasion of Western cultural imperialism led by the United States. The US government is practicing political, cultural and ideological infiltration and touting its values by means of information dissemination through their advanced network, Hollywood movies and consumerism as the hidden weapons of the political and cultural expansion and the effective means to spread mass culture, which serves as the backbone of the implementation of the strategy of America cultural imperialism. In this language context, our nation should strengthen the construction of soft power and counteract the effect of the cultural imperialism by building up the national cultural self-consciousness, confidence and innovation, and strengthen the socialist ideology identification education and popularize the socialist core value system, so as to make the dominant ideology become the real mainstream ideology. Giving the “organic intellectual” a full play and defending the ideological hegemony by means of the so called “positional warfare” will make us win the war between the socialist leading ideology and the cultural imperialism.

Key words:China; ideological hegemony; cultural imperialism; soft power

DOI:10.13954/j.cnki.hduss.2016.03.005

收稿日期：2015-12-22

基金項(xiàng)目:教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(14YJA710012)；浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重大資助項(xiàng)目子課題(14MKSZ01ZD-1YB)

作者簡介:姜志強(qiáng)(1971-)，男，山東青島人，教授，博士，意識形態(tài)與思想政治教育.

中圖分類號：D0-0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

文章編號：1001-9146(2016)03-0029-05