邵 杰(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

《詩經(jīng)》“君子”意涵及其演變

邵 杰
(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

《詩經(jīng)》中的“君子”可大致分為天子之屬、諸侯國君之屬、卿士大夫之屬、在位者之屬、在野之賢者、行役之人、普通庶民等七種類型，每類之中，“君子”的意涵都有相應(yīng)的演變?？v觀整個(gè)《詩經(jīng)》，“君子”不僅涵蓋面逐漸擴(kuò)展，身份更加多元，而且等級色彩逐漸減弱，道德、品行等質(zhì)素得到凸顯；同時(shí)，“君子”也逐步由個(gè)體代稱演變?yōu)榧w之稱，至晚在兩周之交，已有泛指的傾向。

《詩經(jīng)》；君子；政治；道德

“君子”一詞，在古代典籍中較為常見，涵蓋亦十分豐富。《詩經(jīng)》中“君子”共出現(xiàn)180余次，見載于62首詩篇之中，其意涵往往不同。以往學(xué)界的相關(guān)研究，往往失之簡略，且并未充分揭示出《詩經(jīng)》中“君子”意涵的演變態(tài)勢，故有必要對該問題展開深入、細(xì)致的全面研究。綜括看來，《詩經(jīng)》中“君子”所指，大致可分為七類，以下將分別呈現(xiàn)、分析。

一 天子之屬

此類相關(guān)例子及分析如下：

《小雅·蓼蕭》：“既見君子，我心寫兮……既見君子，為龍為光?！雹侔福骸睹娦颉罚骸皾杉八暮Ｒ病！盵1]420鄭《箋》：“既見君子者，遠(yuǎn)國之君朝見于天子也?！盵1]420故知詩中君子當(dāng)為周天子。

《小雅·菁菁者莪》：“既見君子，樂且有儀……既見君子，我心則喜……既見君子，錫我百朋?！卑福骸睹娦颉罚骸啊遁驾颊咻?，樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂之矣?！盵1]422鄭《箋》：“既見君子者，官爵之而得見也。見則心既喜樂，又以禮儀見接?！盵1]422雖未明言君子身份何指，但既然關(guān)涉人才的培養(yǎng)，且詩中所述，有君子賞賜百朋之舉，故可推斷君子為周天子。

《小雅·車攻》：“之子于征，有聞無聲。允矣君子，展也大成?！卑福骸睹娦颉罚骸啊盾嚬ァ?，宣王復(fù)古也。宣王能內(nèi)修政事，外攘夷狄……修車馬，備器械，復(fù)會諸侯于東都，因田獵而選車徒焉?！盵1]428這個(gè)解釋與詩篇的語境比較符合，此處的君子當(dāng)為周宣王。

《小雅·斯干》：“風(fēng)雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋……君子攸躋……君子攸寧?！?案：《毛詩序》：“《斯干》，宣王考室也?！盵1]436結(jié)合詩篇中對于筑室的描寫和頌美，此言當(dāng)屬有據(jù)之辭，詩中君子當(dāng)為周宣王。

《小雅·小弁》：“君子秉心，維其忍之……君子信讒，如或酬之?！卑福骸睹娦颉罚骸啊缎≯汀?，刺幽王也”；鄭《箋》所言更為明確：“君子，斥幽王也。”[1]452-453結(jié)合詩中“君子”聽信讒言等文字，可知毛、鄭所言不虛，此詩之君子當(dāng)為周幽王。

《小雅·鼓鐘》：“淑人君子，懷允不忘……淑人君子，其德不回……淑人君子，其德不猶?！卑福好秱鳌罚骸坝耐跤脴?，不與德比，會諸侯于淮上，鼓其淫樂，以示諸侯。賢者為之憂傷?！盵1]466鄭《箋》：“淑，善。懷，至也。古者，善人君子，其用禮樂，各得其宜，至信不可忘。”[1]466毛、鄭對于詩篇中音樂的理解雖然不同，但對于君子的理解是一致的，君子應(yīng)當(dāng)為前代天子。

《小雅·鴛鴦》：“君子萬年，福祿宜之……君子萬年，宜其遐?！尤f年，福祿艾之……君子萬年，福祿綏之?！卑福骸睹娦颉罚骸按逃耐跻病Ｋ脊琶魍踅挥谌f物有道，自奉養(yǎng)有節(jié)焉?！盵1]480鄭《箋》：“君子，謂明王也?！盵1]480可知此中君子應(yīng)為前代天子。

《小雅·頍弁》：“未見君子，憂心奕奕；既見君子，庶幾說懌……未見君子，憂心怲怲；既見君子，庶幾有臧。”案：《毛詩序》：“《頍弁》，諸公刺幽王也。暴戾無親，不能宴樂同姓，親睦九族，孤危將亡，故作是詩也?！盵1]481鄭玄箋注：“君子，斥幽王也?！盵1]481據(jù)此，詩中君子當(dāng)為周幽王，不過根據(jù)詩篇所述，未見君子時(shí)乃是憂心之狀，既見君子后乃是欣喜之狀，詩意未必為刺。然從詩篇語境看來，君子仍當(dāng)為天子。

《小雅·青蠅》：“豈弟君子，無信讒言?！卑福骸睹娦颉罚骸啊肚嘞墶罚蠓虼逃耐跻??！盵1]484似以君子為幽王之指稱，后來諸家解釋概莫能外。且此種解釋與詩篇文字極為契合，故知詩中君子為周幽王。

《小雅·角弓》：“君子有徽猷，小人與屬?！卑福骸睹娦颉罚骸啊督枪?，父兄刺幽王也。不親九族，而好讒佞，骨肉相怨，故作是詩也?！盵1]490鄭《箋》云：“猷，道也。君子有美道以得聲譽(yù)，則小人亦樂與之而自連屬焉。今無良之人相怨，王不教之?！盵1]491據(jù)此，詩中之君子，即指周幽王。不過，詩中君子與小人對言，頗值得注意。從本詩來看，君子與小人應(yīng)該有著政治地位的高下之分，同時(shí)，君子在道德文化領(lǐng)域也被設(shè)定為引導(dǎo)者的角色。這意味著，此時(shí)的君子，理應(yīng)具備相應(yīng)的道德內(nèi)涵?！熬印币辉~，不僅關(guān)乎政治地位，而且包含道德要求。

《大雅·旱麓》：“豈弟君子，干祿豈弟……豈弟君子，福祿攸降……豈弟君子，求福不回?！卑福骸睹娦颉罚骸啊逗德础罚茏嬉?。周之先祖，世修后稷、公劉之業(yè)。大王、王季，申以百福干祿焉?！盵1]515鄭《箋》云：“君子，謂大王、王季。”[1]515結(jié)合詩篇語境，此種解釋顯然合理，此處君子當(dāng)指周之先祖太王、王季。

《大雅·既醉》：“君子萬年，介爾景?！尤f年，永錫祚胤?！卑福骸睹娦颉匪圆辉?，鄭玄的解釋較為明確：“成王祭宗廟，旅酬下徧群臣，至于無筭爵，故云醉焉。乃見十倫之義，志意充滿，是謂之飽德。……君子，斥成王也?！盵1]535-536此篇為祭祀之詩，顯而易見。但別無更多信息，君子究竟是否成王尚不易斷定。但據(jù)詩篇描述，此中君子為周天子無疑。

《大雅·假樂》：“假樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天……百辟卿士，媚于天子。”案：《毛詩序》：“嘉成王也?！盵1]540鄭《箋》云：“顯，光也。天嘉樂成王，有光光之善德，安民官人皆得其宜，以受福祿于天?！盵1]540據(jù)此，君子當(dāng)為成王。雖然是否確切，目前還不易判斷，不過，此處君子所指為周王當(dāng)可確定。值得注意的是，此篇中同時(shí)出現(xiàn)君子和天子，根據(jù)語境，此篇君子當(dāng)指先王，即前代天子；而詩中天子當(dāng)指時(shí)王，即當(dāng)時(shí)在位之天子。

《大雅·泂酌》：“豈弟君子，民之父母……豈弟君子，民之攸歸……豈弟君子，民之攸墍?！卑福骸睹娦颉罚骸啊稕s酌》，召康公戒成王也。言皇天親有德、饗有道也。”[1]544此說未必確切，但詩篇文字已經(jīng)明白昭示出此中君子乃萬民所仰系者，非周天子莫屬。

《魯頌·有駜》：“自今以始，歲其有。君子有谷，詒孫子。于胥樂兮?！卑福骸睹娦颉罚骸啊队旭儭罚炠夜贾械酪?。”[1]610鄭《箋》云：“君臣安樂，則陰陽和而有豐年，其善道則可以遺子孫也?！盵1]610觀兩處之說，似以君子指稱魯僖公君臣，但結(jié)合詩中“詒孫子”之語，可知君子所指當(dāng)為君主魯僖公。此點(diǎn)孔《疏》理解比較到位：“君臣有道如此，可致陰陽和順，從今以為初始，歲其當(dāng)有豐年。言君德可以感之也。君子僖公有善道，可以遺其子孫。言其德澤堪及于后也。以此之故，于是君臣皆喜樂兮?！盵1]610此處君子當(dāng)為魯僖公。

綜合以上15例，以“君子”一詞來指稱天子，在西周早中期應(yīng)該已經(jīng)出現(xiàn)，不過此時(shí)多指周之先王。至西周后期，此義仍未消失，但君子作為天子之指稱，已多指時(shí)王。這一情形在春秋時(shí)期得到了延續(xù)。另外，至少在西周晚期，“君子”一詞在政治地位的標(biāo)識之外，已包含道德要求，這是一個(gè)重要的變化。據(jù)目前的文獻(xiàn)來看，春秋時(shí)期的“君子”一詞，道德內(nèi)涵更重，個(gè)中原由，牽涉甚廣，非本文之研究任務(wù)，亦非此處所能盡，故不再申述。

二 諸侯國君之屬

此類相關(guān)例子及分析如下：

《周南·樛木》：“南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之……樂只君子，福履將之……樂只君子，福履成之。”案：《毛詩序》：“《樛木》，后妃逮下也。言能逮下，而無嫉妒之心焉。”[1]278鄭玄的解釋亦從妃妾角度出發(fā)，可知其意君子似當(dāng)為天子。但所言不明，較難判斷。詩中之南，當(dāng)即南方地區(qū)。以南方地區(qū)的植物起興，雖可用于頌美天子，但于理稍欠，莫若屬之于諸侯國君。且據(jù)毛《傳》“綏，安也”“將，大也”“成，就也”[1]278-279，說明詩中君子福祿有一個(gè)漸進(jìn)的過程，先是安寧，繼而壯大，后乃成就。這與天子之情形不太匹配，體察之下，宜以君子為諸侯國君。

《邶風(fēng)·雄雉》：“展矣君子，實(shí)勞我心……百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”案：此篇兩處君子，所指并不相同。后者顯然指在位為官者，歷代無異辭，前者則有爭議，毛、鄭的解釋，皆以其為衛(wèi)宣公[1]302。后世以朱熹為代表的學(xué)者們，將此數(shù)句理解為婦人思念從役之夫，此中君子即指從役之人[2]429。據(jù)詩篇文字，若為從役之人，似不當(dāng)稱其為“展”，“展”為美詞，歷來無異說。既從正面言其“展”，又從反面言其勞人之心，更像是一種諷刺。因此，對于前一“君子”，仍宜以其為衛(wèi)宣公。

《鄘風(fēng)·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈。” 案：《毛詩序》：“刺衛(wèi)夫人也。夫人淫亂，失事君子之道，故陳人君之德，服飾之盛，宜與君子偕老也。”[1]313毛《傳》復(fù)言之：“能與君子俱老，乃宜居尊位，服盛服也。副者，后夫人之首飾，編發(fā)為之?！盵1]313若此，則詩中君子當(dāng)為衛(wèi)國國君。

《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨……有匪君子，終不可諼兮。”案：《毛詩序》：“美武公之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也?！盵1]320則詩中君子，當(dāng)指衛(wèi)武公。

《秦風(fēng)·車鄰》：“有車鄰鄰，有馬白顛。未見君子，寺人之令……既見君子，并坐鼓瑟?！卑福骸睹娦颉罚骸啊盾囙彙?，美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉。”[1]368雖然此詩是否贊美秦仲，尚有可疑，但既有“寺人”之臣，詩中君子為秦國國君當(dāng)無可疑。

《秦風(fēng)·終南》：“君子至止，錦衣狐裘……君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘！”案：《毛詩序》：“戒襄公也。能取周地，始為諸侯，受顯服，大夫美之，故作是詩以戒勸之。”[1]372據(jù)詩篇文意，君子與君顯然同指。結(jié)合史事，詩中君子應(yīng)為秦襄公。

《小雅·湛露》：“湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德?！卑福骸睹娦颉罚骸啊墩柯丁?，天子燕諸侯也。”[1]420鄭《箋》云：“杞也棘也異類，喻庶姓諸侯也。令，善也。無不善其德，言飲酒不至于醉。”[1]421此種解釋與《左傳》一致，《左傳·文公四年》載寧武子之語：“昔諸侯朝正于王，王宴樂之，于是乎賦《湛露》，則天子當(dāng)陽，諸侯用命也。”[3]1841據(jù)此可知，此詩中之君子，無疑應(yīng)為諸侯。

《小雅·庭燎》：“君子至止，鸞聲將將……君子至止，鸞聲噦噦?！卑福焊鶕?jù)《毛詩序》，此詩是贊美宣王的作品，而且難得毛《傳》對此處給出了解釋：“君子，謂諸侯也。”[1]432這一點(diǎn)，后世諸家基本同意。此處之君子，指諸侯。

《小雅·瞻彼洛矣》：“君子至止，福祿既同。君子萬年，保其家邦?！卑福骸睹娦颉罚骸按逃耐跻?。思古明王能爵命諸侯，賞善罰惡焉?！盵1]479鄭《箋》云：“君子至止者，謂來受爵命者也。爵命為福，賞賜為祿?！盵1]479此詩是否為刺幽王之作，尚不敢斷言，但詩中君子謂受封之諸侯，當(dāng)無可疑。

《小雅·采菽》：“君子來朝，何錫予之？雖無予之？路車乘馬。又何予之？玄袞及黼……樂只君子，天子命之……樂只君子，殿天子之邦。”案：此詩中多次出現(xiàn)“君子”一詞，但其意義顯然相同。有趣的是，此篇中亦同時(shí)出現(xiàn)了君子和天子，不過詩中明言“來朝”“天子命之”，可知君子之意當(dāng)為諸侯。毛《傳》亦解釋如此。

《大雅·抑》：“視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆?！卑福骸睹娦颉罚骸啊兑帧罚l(wèi)武公刺厲王，亦以自警也。”[1]554鄭《箋》云：“柔，安。遐，遠(yuǎn)也。今視女諸侯及卿大夫，皆脅肩諂笑以和安女顏色，是于正道不遠(yuǎn)有罪過乎。言其近也。”[1]555那么，此中的君子，當(dāng)指諸侯及卿大夫。

《大雅·桑柔》：“君子實(shí)維，秉心無競?！卑福骸睹娦颉罚骸啊渡Ｈ帷罚遣虆柾跻??！盵1]558此一說法與《左傳》可以相應(yīng)，《左傳·文公元年》載秦穆公之語：“周芮良夫之詩曰：‘大風(fēng)有隧，貪人敗類。聽言則對，誦言如醉。匪用其良，覆俾我悖。’”[3]1837其所引乃《桑柔》詩之第13章，可知《毛詩序》此處所言確有所據(jù)。從詩篇文意看來，此中君子當(dāng)為集體性稱謂，應(yīng)如鄭《箋》所釋：“君子，謂諸侯及卿大夫也。”[1]558

綜合以上12例，“君子”用來指稱諸侯，多發(fā)生在西周晚期及東周時(shí)期。不僅可以用來指個(gè)別的諸侯國君，亦時(shí)或作為諸侯之集體稱謂，且可兼卿大夫而并言。

三 卿士大夫之屬

此類相關(guān)例子及分析如下：

《召南·草蟲》：“未見君子，憂心忡忡?！卑福骸睹娦颉罚骸啊恫菹x》，大夫妻能以禮自防也?！盵1]286據(jù)此，詩中君子身份即為大夫。不過，后世對于詩中君子的身份，爭議頗多，本文暫從毛《詩》說。

《召南·殷其雷》：“振振君子，歸哉歸哉！”案：《毛詩序》：“《殷其靁》，勸以義也。召南之大夫遠(yuǎn)行從政，不遑寧處。其室家能閔其勤勞，勸以義也?！盵1]289據(jù)此，詩中君子亦為大夫。后世對于詩中君子的身份，亦頗有爭論，本文暫從毛《詩》說。

《鄘風(fēng)·載馳》：“大夫跋涉，我心則憂?！蠓蚓?，無我有尤。百爾所思，不如我所之?！卑福骸睹娦颉罚骸啊遁d馳》，許穆夫人作也。閔其宗國顛覆，自傷不能救也?！盵1]320鄭《箋》云：“君子，國中賢者?！盵1]320這個(gè)說法并未對君子的政治地位加以說明，觀詩篇文字，君子與大夫并列，同為集體稱謂，而又有單言“大夫”之處，可知此中君子，應(yīng)非與大夫之涵蓋相同，不過，二者地位應(yīng)該相差不多，都可以參政議政。

《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》：“既見君子，云何不樂？”案：《毛詩序》：“刺晉昭公也。昭公分國以封沃，沃盛強(qiáng)，昭公微弱，國人將叛而歸沃焉?！盵1]362所言已較為顯豁，鄭玄又作了進(jìn)一步補(bǔ)充：“封沃者，封叔父桓叔于沃也……君子謂桓叔?！盵1]362則詩中君子，當(dāng)指晉昭公之叔父桓叔，據(jù)情勢推斷，當(dāng)為晉國卿士。

《小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖?！卑福骸睹娦颉罚骸啊堵锅Q》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實(shí)幣帛筐篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣。”[1]405似以君子為忠臣。鄭《箋》云：“德音，先王道德之教也……嘉賓之語先王德教甚明，可以示天下之民，使之不愉于禮義。是乃君子所法效，言其賢也。”[1]406所言仍不清晰，但亦以君子為臣屬。結(jié)合詩篇語境，君子效法德音，可知其當(dāng)為臣子之屬。

《小雅·采薇》：“彼路斯何？君子之車……駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓?！卑福呵耙惶幘?，鄭《箋》解釋為“將率”；后一處君子，根據(jù)鄭玄“此言戎車者，將率之所依乘，戍役之所芘倚”的解釋，亦當(dāng)如前，同為將帥[1]413-414。值得注意的是，此處出現(xiàn)了小人，當(dāng)即指戍役之人。

《小雅·出車》：“未見君子，憂心忡忡。既見君子，我心則降。赫赫南仲，薄伐西戎?！蘸漳现?，玁狁于夷?！卑福壕訑?shù)語，同于《召南·草蟲》，不過在本篇語境中已經(jīng)特指為西周從事征戰(zhàn)之將領(lǐng)南仲。鄭《箋》云：“君子，斥南仲也?！盵1]416頗為精確。

《小雅·四月》：“君子作歌，維以告哀。”案：《毛詩序》云：“《四月》，大夫刺幽王也。在位貪殘，下國構(gòu)禍，怨亂并興焉。”[1]462則君子當(dāng)指大夫。且據(jù)詩篇文意，其有“作歌”之才能，則此君子為大夫，實(shí)屬合理。

《小雅·小明》：“嗟爾君子，無恒安處……嗟爾君子，無恒安息?！卑福骸睹娦颉罚骸按蠓蚧谑擞趤y世也?！盵1]464鄭《箋》：“嗟女君子，謂其友未仕者也。人之居，無常安之處。謂當(dāng)安安而能遷?！盵1]464則此君子，當(dāng)指大夫的朋友，雖然其未作官，但既與大夫?yàn)榕笥?，其與大夫之階層地位應(yīng)是相當(dāng)?shù)摹?/p>

《大雅·云漢》：“瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假無贏?！卑福涸娭写蠓?、君子并列，君子之意，應(yīng)近于大夫?！睹娦颉罚骸啊对茲h》，仍叔美宣王也。”[1]561鄭《箋》：“假，升也。王仰天見眾星順天而行，嘒嘒然，意感，故謂其卿大夫曰：天之光耀，升行不休，無自贏緩之時(shí)。”[1]563循此可知，詩中君子，即為卿大夫。

《大雅·瞻卬》：“如賈三倍，君子是識。婦無公事，休其蠶織?！卑福骸睹娦颉罚骸啊墩皡n》，凡伯刺幽王大壞也。”[1]577可推知詩句意思主要是指褒姒不應(yīng)干預(yù)朝政。至于“如賈三倍，君子是識”只是鋪墊之言，此點(diǎn)鄭玄解釋得很清楚：“賈物面有三倍之利者，小人所宜知也。君子反知之，非其宜也。今婦人休其蠶?？椑佒殻c朝廷之事，其為非宜亦猶是也?！盵1]578不過，從這個(gè)類比可以看出，當(dāng)時(shí)的君子是不應(yīng)當(dāng)知曉賈利的，正如婦人不當(dāng)與朝廷之事，前者為處上不宜下，后者為處內(nèi)不宜外。則此中君子無疑當(dāng)為貴族，故不需識利。此種情況有些類似后世廟堂與市井之間的秩序界劃，因此之故，筆者將此例君子歸入卿士大夫一類。不過，此句中的君子，已不再指向具體的人，屬于身份標(biāo)識大于具體人物的情況。

綜合以上11例，“君子”用來指稱卿士大夫之屬，亦多發(fā)生在西周晚期及東周時(shí)期。此種情形之君子，不僅可以指稱個(gè)人，亦多用于集體之稱。同時(shí)，至晚在兩周之交，君子顯然已經(jīng)有脫離具體人物涵蓋而意義泛指的趨勢。

四 在位者之屬

此類與前幾類可能會有些身份上的交叉，不過角度不甚一致，有必要將其獨(dú)立出來加以分析：

《王風(fēng)·君子陽陽》：“君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我由房，其樂只且！”案：《毛詩序》：“閔周也。君子遭亂，相招為祿仕，全身遠(yuǎn)害而已?！盵1]331所言尚不明確。鄭玄的解釋進(jìn)了一步：“君子祿仕在樂官，左手持笙，右手招我，欲使我從之于房中，俱在樂官也。我者，君子之友自謂也，時(shí)在位，有官職也。”[1]331從中顯然可知，詩中君子當(dāng)指仕于樂官者。

《曹風(fēng)·鳲鳩》：“淑人君子，其儀一兮……淑人君子，正是國人?！卑福骸睹娦颉罚骸啊尔\鳩》，刺不壹也。在位無君子，用心之不壹也?！盵1]385結(jié)合詩篇中其能正國人的描述，君子當(dāng)為在位者。

《小雅·魚麗》：“君子有酒，旨且多。”案：《毛詩序》：“美萬物盛多，能備禮也……可以告于神明矣?！盵1]417從此詩文本及較早的解釋之中，無法看出君子的身份，不過循其情理，當(dāng)屬貴族。“君子有酒”之句，在《詩經(jīng)》中除《魚麗》之外，還見于《小雅·南有嘉魚》及《小雅·瓠葉》。《南有嘉魚》中鄭《箋》曰：“君子，斥時(shí)在位者也?！盵1]419而《瓠葉》中鄭《箋》則曰：“此君子謂庶人之有賢行者也?！盵1]499結(jié)合兩篇文字，知此詩中情況，當(dāng)近于《南有嘉魚》，指在位者。

《小雅·南有嘉魚》：“君子有酒，嘉賓式燕以樂?！卑福骸睹娦颉罚骸皹放c賢也。太平之君子至誠，樂與賢者共之也?！盵1]419所謂賢者，當(dāng)為“嘉賓”的解釋。而君子，據(jù)鄭玄的解釋，即指當(dāng)時(shí)的在位者。

《小雅·南山有臺》：“樂只君子，邦家之基……樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆?！瓨分痪?，民之父母?！卑福骸睹娦颉罚骸皹返觅t也。得賢則能為邦家立太平之基矣?！盵1]419顯然是以君子為賢人。不過，根據(jù)詩中所言的“民之父母”之語，此類賢人定然是在位者，即賢臣。

《小雅·節(jié)南山》：“弗躬弗親，庶民弗信。弗問弗仕，勿罔君子?！卑福骸睹娦颉罚骸啊豆?jié)南山》，家父刺幽王也?！盵1]440鄭玄云：“君子，斥在位者?！盵1]441反觀詩篇中庶民與君子之對言，可知君子當(dāng)為民之管理者，即在位者。

《小雅·雨無正》：“凡百君子，各敬爾身。”案：此中君子，鄭《箋》曰：“謂眾在位者?！盵1]448此解歷來無異辭，可從。

《小雅·巧言》：“亂之又生，君子信讒。君子如怒，亂庶遄沮。君子如祉，亂庶遄已。君子屢盟，亂是用長。君子信盜，亂是用暴……奕奕寢廟，君子作之……荏染柔木，君子樹之?！卑福捍似小熬印币辉~出現(xiàn)7次，過去認(rèn)為其意義是一致的?！睹娦颉罚骸啊肚裳浴罚逃耐跻?。大夫傷于讒，故作是詩也?！盵1]453鄭《箋》云：“君子，斥在位者也?！盵1]454按照傳統(tǒng)的解釋，此處君子當(dāng)指在朝官員，不過，根據(jù)詩篇文意，此篇中的某些君子也有可能指當(dāng)時(shí)在位的幽王，如宋儒朱熹即認(rèn)為君子指王[2]605。不過，詩篇中有“匪其止共，維王之邛”一句，似乎詩中君子與王并非意思一致?？偟恼f來，前3個(gè)“君子”，應(yīng)指周天子，后面幾個(gè)則宜如鄭玄所釋，統(tǒng)言在位者。

《小雅·巷伯》：“寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之?！卑福骸睹娦颉罚骸按逃耐跻?。寺人傷于讒，故作是詩也?！盵1]456鄭《箋》：“孟子起而為此詩，欲使眾在位者慎而知之。既言寺人，復(fù)自著孟子者，自傷將去此官也?！盵1]456君子應(yīng)指在位者。此解歷來無異辭。

《小雅·大東》：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。”案：《毛詩序》：“刺亂也。東國困于役而傷于財(cái)，譚大夫作是詩以告病焉?！盵1]460鄭《箋》云：“此言古者天子之恩厚也，君子皆法效而履行之；其如砥矢之平，小人又皆視之、共之無怨。”[1]460雖未明言君子何指，但以理可推知其為在位者。關(guān)于此處君子、小人之別，孔《疏》有較為確切的說明：“此言君子小人在位，與民庶相對。君子則行其道，小人則供其役。此上四句有二事，明君子履其恩厚而法效之，小人視其平直而供承之?！盵1]460可見此詩中之小人，亦當(dāng)為在位者，不過比君子地位低，應(yīng)是從事具體性事務(wù)者。

《小雅·裳裳者華》：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之?！卑福骸睹娦颉罚骸啊渡焉颜呷A》，刺幽王也。古之仕者世祿。小人在位則讒諂并進(jìn)，棄賢者之類，絕功臣之世焉?！盵1]479依此可知，詩篇是站在功臣之后的立場，表達(dá)對幽王的不滿。鄭《箋》云：“君子，斥其先人也。”[1]480說明君子是指古時(shí)先王之仕宦，即古之賢臣。

《小雅·桑扈》：“君子樂胥，受天之祜……君子樂胥，萬邦之屏。” 案：《毛詩序》：“《桑扈》，刺幽王也。君臣上下，動無禮文焉?！盵1]480這個(gè)解釋在后世得到了不少批評，從詩篇文字來看，似乎未有刺意。不過，從“萬邦之屏”來看，君子所擔(dān)當(dāng)?shù)乃坪跏且环N捍衛(wèi)者的角色。應(yīng)屬當(dāng)時(shí)之在位者。

《大雅·卷阿》：“藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子?！@藹王多吉人，維君子命，媚于庶人?！卑福捍嗽姟熬印背霈F(xiàn)10次，從其介于天子與庶人之間的角色來看，應(yīng)為當(dāng)時(shí)之在位者?！睹娦颉罚骸啊毒戆ⅰ?，召康公戒成王也。言求賢用吉士也?！盵1]545再聯(lián)系詩篇中“四方為則”“四方為綱”等語句，可知此種“君子”不僅政治上可以承上啟下，而且已成為道德標(biāo)桿。

綜合以上13例，“君子”用來指稱在位者之時(shí)，涵蓋極為廣泛，包括天子、諸侯、卿大夫，甚至還有級別可能不太高的樂官，這些多樣化的角色標(biāo)識，使得君子的所指已經(jīng)明顯泛化。而且此種情形多數(shù)都顯示出君子是集體稱謂，說明君子已逐步固定為階層。不過此中多數(shù)情況應(yīng)是指除天子、諸侯之外的王朝政治中高層管理者。這樣的指稱，在西周前中期應(yīng)已產(chǎn)生，并貫穿整個(gè)西周，一直延續(xù)到春秋時(shí)期。此種情形下，君子、小人亦可對言，兩者同屬在位者，即管理階層，不過小人地位較低，而且所管事務(wù)較為低端。

五 在野之賢者

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《魏風(fēng)·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮！”案：《毛詩序》：“在位貪鄙，無功而受祿，君子不得進(jìn)仕爾?！盵1]358鄭《箋》：“彼君子者，斥伐檀之人，仕有功乃肯受祿?！盵1]358結(jié)合起來看，君子當(dāng)為不得進(jìn)仕之人。后世尤其是近現(xiàn)代以來，此詩曾被解釋為對在位者的諷刺，君子遂指向在位者。近年來，學(xué)界對此有所反思，目前看法基本認(rèn)同毛、鄭對詩中“君子”的解釋，即君子，當(dāng)指不在位之賢者，可以作為在位者的對照。

《唐風(fēng)·有杕之杜》：“彼君子兮，噬肯適我？……彼君子兮，噬肯來游？”案：《毛詩序》：“刺晉武也。武公寡特，兼其宗族，而不求賢以自輔焉?！盵1]366從詩意看，未必含有刺意，起碼在字面上看來，是關(guān)于求賢的。其中君子，當(dāng)指賢人，可輔佐晉侯。

《秦風(fēng)·晨風(fēng)》：“未見君子，憂心欽欽……未見君子，憂心如醉?！卑福骸睹娦颉罚骸按炭倒?。忘穆公之業(yè)，始棄其賢臣焉。”[1]373據(jù)此可知，君子當(dāng)為賢者，《毛詩序》言賢臣，乃為后設(shè)立場。詩中所述應(yīng)尚非為臣之情狀，誠如鄭《箋》云：“言穆公始未見賢者之時(shí)，思望而憂之?！盵1]373可知此中君子，應(yīng)為未仕之賢者。

《小雅·隰?！罚骸凹纫娋樱坪尾粯贰纫娋?，德音孔膠?！卑福骸睹娦颉罚骸按逃耐跻?。小人在位，君子在野，思見君子，盡心以事之?！盵1]495鄭《箋》：“思在野之君子，而得見其在位，喜樂無度?！盵1]495《毛詩序》中之小人，恐非《詩經(jīng)》文本中之小人。不過，其言君子在野，與詩篇語境相合，應(yīng)屬確切。

綜合以上4例，“君子”用來指稱在野之賢者，應(yīng)發(fā)生在西周晚期以后，尤其是東周時(shí)期。不同于君子指稱王侯貴族及在位者的情形，此時(shí)之君子，主要突出的是其賢良的素質(zhì)，這應(yīng)該意味著，“君子”一詞中，道德能力方面的內(nèi)涵比重開始擴(kuò)大。而詩篇中對于此類君子的追求，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)政治話語中德與位的統(tǒng)一關(guān)系。

六 行役之人

此類相關(guān)例子及分析如下：

《周南·汝墳》：“未見君子，惄如調(diào)饑……既見君子，不我遐棄。”案：《毛詩序》：“《汝墳》，道化行也……婦人能閔其君子，猶勉之以正也?！盵1]282雖未明言君子何指，但既言閔之，說明君子應(yīng)較為勞苦。后世多將詩旨解釋為君子行役、婦人思之，應(yīng)屬可信。

《王風(fēng)·君子于役》：“君子于役，不知其期?！卑福涸娖餮跃佑谝?，可知君子當(dāng)指行役之人。此點(diǎn)歷來解釋皆無異辭。

《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》：“既見君子，云胡不夷？……既見君子，云胡不瘳？……既見君子，云胡不喜？”案：《毛詩序》：“思君子也。亂世則思君子不改其度焉?！盵1]345鄭《箋》云：“喻君子雖居亂世，不變改其節(jié)度?！盵1]345兩者解釋未免有些迂遠(yuǎn)，詩篇中有“既見”之語，說明潛在層面是“未見”之狀態(tài)，所以見到之后，才會顯得異常欣喜。毛《傳》“瘳，愈也”的解釋，顯示出詩篇是以病之痊愈來形容見到君子之喜，可見其思念君子已至稱疾之境地，這無疑意味著，敘述者應(yīng)該很長時(shí)間未見到君子了。而且從詩篇中反復(fù)之慨嘆推斷，如果詩中君子僅僅是普通出行，重逢在可料之期，必不至此；詩中君子之出，當(dāng)伴隨一定程度的危險(xiǎn)，使得重逢的不確定性大大增加，如此再見到君子之時(shí)，才會顯得如此興奮、暢快。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會狀況與毛、鄭釋語中“亂世”之提點(diǎn)，可知詩中君子當(dāng)為行役在外、歷久甫歸之人。

《秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲?！阅罹?，溫其在邑。方何為期？胡然我念之！”案：《毛詩序》：“國人則矜其車甲，婦人能閔其君子焉?！盵1]369-370這個(gè)解釋與詩篇中“板屋”“何為期”等語句，極為相合，都暗示出君子當(dāng)指從役之人。

綜合以上4例，“君子”用來指稱從役之人，多數(shù)在東周時(shí)期。更關(guān)鍵的是，此類君子皆出于女性之口，用來稱呼自己的丈夫。那么，此類君子，應(yīng)與《詩經(jīng)》中婦人“良人”之稱頗為接近。

七 普通庶民

此類相關(guān)例子及分析如下：

《小雅·都人士》：“彼君子女，綢直如發(fā)。……彼君子女，謂之尹吉?！司优戆l(fā)如蠆。”案：《毛詩序》：“周人刺衣服無常也。古者長民，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德歸一。傷今不復(fù)見古人也?！盵1]493結(jié)合詩篇文字來看，所謂的“彼君子女”云云，皆為追述昔日都中女子之儀容。鄭《箋》：“彼君子女者，謂都人之家女也?！盵1]493其頭發(fā)之式樣，可以名狀，說明其為當(dāng)日街頭可見之人。貴族之女，出常居車，可知詩中“君子女”應(yīng)非貴族，當(dāng)為庶民。至于其何以稱為尹、吉？鄭玄亦有解釋：“吉，讀為姞。尹氏、姞氏，周室昏姻之舊姓也。人見都人之家女，咸謂之尹氏、姞氏之女，言有禮法。”[1]494可知尹、吉之謂，不過是借當(dāng)時(shí)高門姓氏以增重，并非其本姓如是。此義后世猶存，如南北朝時(shí)期所謂的謝娘、蕭娘，多為普通人家女子，并非出自謝、蕭等世家。姞氏在西周的具體情況，目前還不甚清楚。至于尹氏人物，屢見于《詩經(jīng)》：

文武吉甫，萬邦為憲。(《小雅·六月》)[1]425

尹氏大師，維周之氐。(《小雅·節(jié)南山》)[1]440

吉甫作誦，其詩孔碩。(《大雅·崧高》)[1]567

吉甫作誦，穆如清風(fēng)。(《大雅·烝民》)[1]569

王謂尹氏，命程伯休父。左右陳行，戒我?guī)熉谩?《大雅·常武》)[1]576

此數(shù)條材料，多與西周重臣尹吉甫有關(guān)，兩周尹氏人物，以尹吉甫聲名最著。根據(jù)詩篇所述與史事記載，尹吉甫當(dāng)生活在西周宣、幽時(shí)期。據(jù)此可知，尹氏聲名亦當(dāng)盛于此時(shí)。普通人家女子借助尹氏盛名以抬高自身價(jià)值，亦最有可能在此時(shí)。以此而論，《都人士》之詩，當(dāng)作于西周末期甚至東周時(shí)期。詩中“君子女”既為庶民，則君子亦當(dāng)為庶民。

《小雅·瓠葉》：“幡幡瓠葉，采之亨之。君子有酒，酌言嘗之……君子有酒，酌言獻(xiàn)之?！卑福骸睹娦颉芬源嗽姙榇蠓虼逃耐踔鳎瑢τ诖嗽娋拥纳矸?，毛《傳》從“瓠葉”入手作了解釋：“幡幡，瓠葉貌。庶人之菜也。”[1]499顯然以君子為庶人。鄭《箋》因循而釋：“此君子謂庶人之有賢行者也。”[1]499在沒有更充分的證據(jù)之前，宜將此處君子定為庶人。

通過以上兩例，可知在西周末期，“君子”一詞，已經(jīng)可以指稱普通的庶民階層之人。庶民當(dāng)然是行役者的組成部分，但行役之人不僅僅是庶民，還有部分貴族成員。這是本文將行役之人與普通庶民區(qū)分開來的原因之一。

通過以上七個(gè)方面的分析，可以大致看出《詩經(jīng)》中“君子”的所指：

第一，以年代先后而論，“君子”在西周前中期可以指天子，亦可以指政治結(jié)構(gòu)中較高級別的管理者。前者的情況顯然更常見。到了西周后期，君子之稱，涵蓋得到極大拓展，除延續(xù)之前兩方面的意義之外，尚可指諸侯國君及卿士大夫之屬，亦可指在政治體制中層次較低的卑官及在野之賢者。同時(shí)，在西周晚期，君子亦可以指稱庶民，其指稱從役之人則多在東周時(shí)期。

第二，在整個(gè)西周時(shí)期，隨著君子涵蓋面的逐漸擴(kuò)大，“君子”一詞所指稱的人物身份更加多元化。其中，政治等級色彩明顯減弱，與此相應(yīng)的是，道德、品行、能力等質(zhì)素逐步得到凸顯。

第三，“君子”在西周早中期主要用于個(gè)體的代稱，后來逐漸用于集體之稱，表明君子已經(jīng)逐漸成為一種固定階層。君子與小人的對言，應(yīng)以此為背景。兩者有著政治地位的差別與行事權(quán)限的區(qū)分，隨著“君子”詞語中道德等因素的增強(qiáng)，君子、小人之別有質(zhì)變的傾向。

第四，從最初的代稱，到后來的專指，“君子”一詞，至晚在兩周之交，已經(jīng)有脫離具體人物涵蓋而意義泛指的趨勢。

需要說明的是，《周南·關(guān)雎》中“君子”的意涵，傳統(tǒng)解釋多據(jù)毛《詩》說中“后妃”之語，認(rèn)定為周天子，但因與詩篇文本無征，此說近現(xiàn)代以來頗受質(zhì)疑。該問題尚需通過嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的分析方能解決，此處暫略。

注釋：

①本文所引詩篇文字皆出自《毛詩正義》(中華書局1980年影印《十三家注疏》本)，為避繁瑣，下文不再一一出注。

[1]孔穎達(dá).毛詩正義[M].《十三經(jīng)注疏》影印本.北京:中華書局,1980.

[2]朱熹.詩集傳[M].上海:上海古籍出版社,2002.

[3]孔穎達(dá).春秋左傳正義[M].《十三經(jīng)注疏》影印本.北京:中華書局,1980.

(責(zé)任編校：彭巍頤)

The Implications and Evolution of "Junzi" inTheBookofSongs

SHAOJie
(College of Liberal Arts, Zhengzhou University, Zhengzhou 450001, China)

The evolution of the word "Junzi" inTheBookofSongsresulted in seven types of Junzi, including the Kings, the Dukes, the ministers, the incumbents, the people out of office with noble characters, the people away from home for military service or travelling, and the common people. A general survey of TheBookofSongsshows that the coverage of "Junzi" had been widening, and people of diverse identities were referred to as Junzi. What′s more, the word had less and less hierarchical implication, but more and more emphasis on men′s morality and character. Meanwhile, it had evolved from a term referring to individuals to a collective term. By the turn of the two Zhou Dynasties, Junzi had been used in a general sense.

TheBookofSongs; Junzi; politics; morality

2016-08-23.

國家社科基金青年項(xiàng)目“《詩經(jīng)》地理文獻(xiàn)整理與研究”(16CZW014)。

邵杰(1984—)，男，河南新安人，鄭州大學(xué)文學(xué)院講師，博士，研究方向：唐前文學(xué)與文獻(xiàn)。

I206.2

A

1673-0712(2016)06-0045-08