劉洪波

(湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 思政部，湖南 長(zhǎng)沙 410205)

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從沖突到彌合：新媒體時(shí)代青年亞文化與高校思想政治教育

劉洪波

(湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 思政部，湖南 長(zhǎng)沙 410205)

在新媒體時(shí)代里，青年亞文化是一種獨(dú)特的文化類型存在，正在對(duì)大學(xué)生的思想世界、思維方式和行為傾向等產(chǎn)生影響。根據(jù)青年亞文化的內(nèi)涵及特征，其正以各種新的沖突方式對(duì)主流文化形成新的反抗姿態(tài)，并且對(duì)大學(xué)生的思想政治教育的話語權(quán)力、意識(shí)形態(tài)性、載體資源、教育功能等方面形成弱化和消解作用。高校思想政治教育必須從教育話語體系構(gòu)建、發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和整合作用、加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)、提升校園文化活力等方面起到相應(yīng)的彌合作用。

新媒體；青年亞文化；思想政治教育；高校

DOI號(hào)：10.13320/j.cnki.jauhe.2016.0083

隨著科學(xué)技術(shù)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)科學(xué)技術(shù)的升級(jí)換代，催生了基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的信息傳遞載體，如智能手機(jī)及其社交軟件等。由于大學(xué)生群體具有思想新、觀念新、心態(tài)新的特質(zhì)和在各方面快速接納和創(chuàng)造新信息的能力，使得大學(xué)生成為新信息傳輸?shù)闹髁?。新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方和西方、主文化與亞文化、一元與多元等價(jià)值體系在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代融合在一起，大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值體系、思維方式等在這樣的信息潮流中發(fā)生激烈的碰撞，使得當(dāng)代高校思想政治教育面臨著諸多的挑戰(zhàn)和難題。解決這些新條件下的新問題，對(duì)改進(jìn)高校思想政治教育的工作思路和工作路徑，提高大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育水平都具有深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義和理論價(jià)值。

一、沖突與自由：青年亞文化的興起與內(nèi)涵

(一)青年亞文化的興起

美國社會(huì)學(xué)家帕森斯是最早提出“青年亞文化”這一重要概念的社會(huì)學(xué)家。美國在20世紀(jì)30年代，移民和種族沖突頻繁發(fā)生，各種社會(huì)問題，尤其是青年的犯罪、暴力、吸毒等越軌現(xiàn)象越來越多，于是芝加哥大學(xué)出現(xiàn)了研究“越軌亞文化”的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。雖然西方學(xué)者研究了青年亞文化，并且獲得了豐富的研究成果，但中國的青年亞文化卻有著獨(dú)特的產(chǎn)生環(huán)境。一方面，隨著中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，各種利益主體日益復(fù)雜化，利益沖突及由此帶來的文化沖突和價(jià)值沖突也日益增多，并導(dǎo)致觀念的多元化和行為方式的多樣化。另一方面，中國青年在成長(zhǎng)的過程中，除了承受來自家庭和學(xué)校的壓力，也開始承受獨(dú)立承擔(dān)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)責(zé)任的壓力。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)評(píng)價(jià)體系、社會(huì)道德體系再度給中國青年施加足夠的壓力時(shí)，青年亞文化作為轉(zhuǎn)型社會(huì)時(shí)期青年對(duì)抗社會(huì)壓力的表現(xiàn)方式，在文化沖突的環(huán)境下，自然而然就以獨(dú)特的方式呈現(xiàn)出來。

(二)新媒體時(shí)代青年亞文化的內(nèi)涵

青年群體尚未完成徹底的社會(huì)化，他們的社會(huì)秩序感和對(duì)主流文化的內(nèi)在認(rèn)同尚未形成，對(duì)新事物和文化有著快速適應(yīng)能力，對(duì)新產(chǎn)生的文化樣式易產(chǎn)生極大興趣，并且以此來指導(dǎo)自己的生活規(guī)范，這樣就形成了以青年為行動(dòng)主體，個(gè)性鮮明且具時(shí)代特色的亞文化現(xiàn)象。當(dāng)大眾文化進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，青年亞文化又被賦予了新的特征。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)新媒體時(shí)代，技術(shù)使得青年的參與感和在場(chǎng)感得到滿足，在每一個(gè)事件中，青年們可以自由地表達(dá)、展示、分享，甚至可以自由地娛樂、消費(fèi)。因此，在中國的語境里，結(jié)合當(dāng)下的新媒體環(huán)境，中國的青年亞文化是指中國青年群體為了解決自己在成長(zhǎng)道路上所面臨的各種疑惑和矛盾而出現(xiàn)的對(duì)主流文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀、正統(tǒng)權(quán)威等產(chǎn)生抵抗和消極對(duì)待的態(tài)度，而這種抵抗和消極的態(tài)度可以借助新媒體的交互性、開放性、便捷性、匿名性而自由地呈現(xiàn)出來，這就使得青年群體與其他社會(huì)群體在思想、行為、觀念等方面出現(xiàn)完全不同的文化特征和樣式。

二、抗?fàn)幣c表達(dá)：新媒體時(shí)代青年亞文化的特征

雖然青年亞文化具有很強(qiáng)的時(shí)代特征，但和主流文化比起來，亞文化是處于從屬、支流和次要地位的文化形態(tài)，其主要特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)青年亞文化具有地位的邊緣性和行動(dòng)的抵抗性

青年群體在社會(huì)化過程中，由于尚未形成徹底和穩(wěn)定的社會(huì)化結(jié)果，所以容易產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。他們也沒有形成與主流文化相抗衡的強(qiáng)大文化力量，于是在和主流文化的競(jìng)爭(zhēng)中處于邊緣性地位。隨著中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的加深，各種利益資源加快配置，導(dǎo)致不同利益集團(tuán)矛盾頻繁發(fā)生，青年群體對(duì)這些社會(huì)問題表現(xiàn)出更多的苦悶、迷茫、不解和焦慮，為了表現(xiàn)自己的主體存在，為了體現(xiàn)自己的話語權(quán)力，他們以抵抗性的行動(dòng)來表達(dá)自己的價(jià)值關(guān)懷和行為指向，這種抵抗性的文化行為，一方面可以提高自己的存在地位，另一方面也給自己的內(nèi)心世界提供了精神和價(jià)值支持。

(二)青年亞文化以新的文化行為來表達(dá)自己的存在

與一般的文化沖突不同，青年亞文化與主流文化之間的沖突體現(xiàn)了多種新的發(fā)展方向。雖然中國的主流文化對(duì)青年亞文化形成了壓倒性的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，但青年亞文化繼而選擇新的文化行為來抵抗主流文化的包圍和消解，主要包括惡搞、諷刺、挖苦、自嘲、戲謔等方式，其中“惡搞”是最為主流的。比如“杜甫很忙”網(wǎng)絡(luò)惡搞事件。雖然“惡搞”具有極強(qiáng)的顛覆性，但其生命力非常短暫，因?yàn)槠湮幕Y源是改編、解構(gòu)和嫁接主流多種文化要素而形成的，是既沒有完整體系，又沒有強(qiáng)大的文化生命力的暫時(shí)性的文化產(chǎn)品。所以，青年亞文化的文化產(chǎn)品或者文化行為在經(jīng)過短時(shí)的興奮之后，留下的是更加空虛的心靈和更加矛盾的價(jià)值觀沖突。

(三)青年亞文化以反叛和解構(gòu)的文化態(tài)度來反抗傳統(tǒng)文化

青年亞文化由于缺乏強(qiáng)大的文化生命力，其文化內(nèi)在根基的脆弱導(dǎo)致他們?cè)谡y(tǒng)文化競(jìng)爭(zhēng)方面是處于劣勢(shì)的。為了扭轉(zhuǎn)這種文化競(jìng)爭(zhēng)的劣勢(shì)，青年群體常常以反叛和解構(gòu)傳統(tǒng)文化來實(shí)現(xiàn)自己文化主體的存在。諸如十多年前的“芙蓉姐姐”，“80后”木子美等文化行為具有極大的前衛(wèi)性和解構(gòu)正統(tǒng)文化的雄心。青年亞文化的這種文化競(jìng)爭(zhēng)方式一直延續(xù)到現(xiàn)在，比如基于社交軟件的“約炮”行為、支持同性戀愛等文化態(tài)度等，都強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀。雖然這種文化競(jìng)爭(zhēng)行為在短時(shí)間內(nèi)引起了極大的社會(huì)關(guān)注，但狂歡與愉悅之后，還是遭到了傳統(tǒng)文化的不解與置疑。

三、消解與弱化：新媒體時(shí)代青年亞文化對(duì)高校思想政治教育的影響

大學(xué)生是青年的主要構(gòu)成人群，具有思想新、觀念新、行動(dòng)快等特點(diǎn)，所以容易受到新媒體的影響，各種新的思想觀念容易在他們身上落地生根，使其思想觀念的正常發(fā)展因此受到影響，進(jìn)而影響到當(dāng)前高校思想政治教育活動(dòng)的有效開展。因此，應(yīng)該從話語空間、意識(shí)形態(tài)性、思想政治教育載體和功能等多個(gè)角度對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行深度研究。

(一)青年亞文化弱化思想政治教育的話語權(quán)力

話語是一種強(qiáng)大的權(quán)力，這是法國社會(huì)學(xué)家福柯對(duì)話語分析后得出的一個(gè)重要結(jié)論，“一種話語一旦形成，便占據(jù)了排他性的固定場(chǎng)域，因此，話語具有隱形而強(qiáng)大的權(quán)力屬性”[1]。 青年亞文化為了提高自己的權(quán)力地位，就必須不斷反抗主流文化的壓倒性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，也必須對(duì)自己的話語體系進(jìn)行新的維護(hù)和加固，在這個(gè)過程中，青年亞文化的話語權(quán)力的根基得到維護(hù)，并且也能有效地提防主流文化的圍剿和解構(gòu)。目前，主流文化的話語權(quán)力的形式和規(guī)則主要包括思想教育、道德教育、政治教育、心理教育等，但青年亞文化的話語權(quán)力主要依靠的競(jìng)爭(zhēng)形式和空間是微信、微博等新媒體，后者以此為競(jìng)爭(zhēng)手段占據(jù)話語權(quán)力的制高點(diǎn)。

青年亞文化在努力提高自己的話語權(quán)力的過程中，對(duì)高校的大學(xué)生思想政治教育形成一定的影響，在一定程度上壓縮了大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)空間，其影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.青年亞文化為了提高自己的話語權(quán)，會(huì)不斷擠壓大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)空間。高等學(xué)校的思想政治教育活動(dòng)為了有效地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，常通過“信息過濾”的方式把主流的文化信息傳遞給大學(xué)生。在這個(gè)過程中，高校主要依靠的傳遞載體是教室、校園網(wǎng)等比較傳統(tǒng)的信息載體。由于高校的思想政治教育活動(dòng)的雙向反饋效果不是很明顯，容易導(dǎo)致大學(xué)生被動(dòng)地吸收來自學(xué)校的思想政治教育內(nèi)容[2]。與此相反，青年亞文化則主要依靠新媒體，對(duì)主流文化形成猛烈的反抗和抵御。青年亞文化積極利用新媒體的開放性、即時(shí)性、交互性等強(qiáng)大功能，使得青年群體可以站在豐富多樣、更加便捷的新媒體平臺(tái)上獲得更多的信息交流與傳遞話語的權(quán)力。

2.青年亞文化會(huì)在時(shí)間維度上消解大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的時(shí)間意義和價(jià)值。依據(jù)新媒體的強(qiáng)大信息傳遞渠道，青年亞文化通過占用大學(xué)生的更多時(shí)間，使得大學(xué)生花費(fèi)更多時(shí)間在非主流文化領(lǐng)域里。這樣青年亞文化就能控制住大學(xué)生思想和價(jià)值觀的發(fā)展方向，無形中就會(huì)消解掉高校對(duì)大學(xué)生所進(jìn)行的思想政治教育活動(dòng)的效果。就目前情況來說，“低頭族”、“微博族”、“手機(jī)控”等現(xiàn)象在大學(xué)生群體中是非常普遍的，這就是青年亞文化對(duì)大學(xué)生形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的一個(gè)典型例子。因?yàn)檫@個(gè)群體的大學(xué)生成為了新媒體的忠實(shí)用戶，成為青年亞文化的消費(fèi)主體，是青年亞文化的傳播者和使用者，所以從話語空間和話語權(quán)力的爭(zhēng)奪上來看，青年亞文化會(huì)弱化高校思想政治教育活動(dòng)的話語權(quán)力及其話語效果。

(二)青年亞文化消解思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性

思想政治教育是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育的主要方式，如果高校的思想政治教育活動(dòng)被青年亞文化消解，那么其意識(shí)形態(tài)的教育功能就會(huì)被消解，而青年亞文化主要是通過西方的后現(xiàn)代主義來削弱當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性的[3]。作為西方社會(huì)的一個(gè)重要社會(huì)思潮，后現(xiàn)代主義具有很強(qiáng)的去中心、去權(quán)威、去正統(tǒng)的解構(gòu)功能，其在傳入我國后，借助我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，立即成為了青年亞文化反抗主流思想政治教育活動(dòng)的思想要素和工具。因?yàn)椤昂蟋F(xiàn)代主義的反主體性、反理性、反權(quán)威、去中心化、顛覆宏大敘事的特點(diǎn)，正好與具有邊緣意識(shí)和反抗情節(jié)的青年人產(chǎn)生思想的共鳴，從而被他們接受和認(rèn)同”[2]。很顯然，西方的后現(xiàn)代主義是非常不適合我國社會(huì)主義偉大事業(yè)建設(shè)的，所以一定要非常注意青年亞文化以后現(xiàn)代主義為思想工具對(duì)我國高校思想政治教育活動(dòng)所進(jìn)行的消解活動(dòng)。

1.青年亞文化所依靠的后現(xiàn)代主義會(huì)使大學(xué)生形成“無深度感”，從而使得大學(xué)生所受到的馬克思主義教育效果大大下降。后現(xiàn)代主義在青年亞文化體系中，借助新媒體迫使大學(xué)生的閱讀快餐化、平面化，缺乏深度的自我深思、社會(huì)反省、價(jià)值認(rèn)知等，無形中迫使大學(xué)生的馬克思主義政治素養(yǎng)和意識(shí)形態(tài)功能趨于弱化。

2.青年亞文化借用后現(xiàn)代主義使得大學(xué)生的去主體性趨于明顯。人這一主體性是我國高校思想政治教育活動(dòng)能有效進(jìn)行下去的根本條件之一，如果主體性不存在，那么思想政治教育活動(dòng)就毫無意義[4]。青年亞文化宣稱主體已經(jīng)消亡，自我已死，這就使得大學(xué)生在階級(jí)認(rèn)識(shí)、黨性認(rèn)識(shí)、國家和社會(huì)認(rèn)識(shí)等方面不斷模糊不清，容易導(dǎo)致價(jià)值觀和人生觀的混亂，從而使得大學(xué)生的思想和行為缺乏系統(tǒng)性和秩序性。

3.青年亞文化依靠后現(xiàn)代主義動(dòng)搖了大學(xué)生的確定性思想。后現(xiàn)代主義認(rèn)為世界是不確定的，不確定性是日常生活的常態(tài)。這樣一來，社會(huì)的本質(zhì)、人的意義、道德、規(guī)則、秩序等都是不穩(wěn)定的，主體是生活在毫無方向的紊亂生活之中的，人可以毫無約束地進(jìn)行自由行動(dòng)。大學(xué)生一旦受到這種思想影響，就會(huì)喪失主體性思想的堅(jiān)持，出現(xiàn)道德下滑、信念模糊、法律意識(shí)淡漠等思想和行為不穩(wěn)定的狀態(tài)。這些對(duì)大學(xué)生的思想教育形成了極大的消解作用，大大地動(dòng)搖了大學(xué)生思想政治教育的階級(jí)性、政黨性、主體性等。

(三)青年亞文化稀釋思想政治教育的載體資源

思想政治教育效果的提高，必須建立在豐富的思想政治教育載體資源基礎(chǔ)之上。載體資源是指思想政治教育主體所使用的，承載著思想政治教育內(nèi)容和傳遞信息的形式和物質(zhì)實(shí)體。青年亞文化在新媒體時(shí)代，通過各種信息傳遞渠道和信息創(chuàng)造平臺(tái)，對(duì)大學(xué)生思想政治教育載體資源形成了巨大的稀釋，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.青年亞文化對(duì)大眾傳媒形成沖擊，并抵抗管理載體。高校是大學(xué)生思想政治教育的主要陣地，是此教育活動(dòng)的管理者和實(shí)施者，是最重要的主體。但是青年亞文化借用新媒體，從后現(xiàn)代的角度對(duì)此傳統(tǒng)管理載體形成了全面包圍的態(tài)勢(shì)，從而動(dòng)搖了高校在大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)中的主體地位。新媒體的即時(shí)性、便捷性極大地加強(qiáng)了“首因效應(yīng)”在大學(xué)生心理上的效果，而青年亞文化很好地利用了大學(xué)生極強(qiáng)的獵奇心和對(duì)新生事物懷有巨大興趣的特點(diǎn)[5]，以豐富、新奇、顛覆的文化產(chǎn)品來使得大學(xué)生成為新媒體的實(shí)踐者和忠實(shí)粉絲。新媒體中的微博、微信一旦被青年亞文化有效地使用，就勢(shì)必使得高校在對(duì)大學(xué)生的思想政治教育活動(dòng)中處于被動(dòng)地位，高校這一主要的管理載體的主體性效果就會(huì)被極大地稀釋。

2.青年亞文化以隱蔽的姿態(tài)在校園文化活動(dòng)中扮演著重要的稀釋者角色。校園文化是高校這一特殊教育主體在歷史發(fā)展過程中所形成的特殊文化樣式，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和行為規(guī)則等具有很強(qiáng)的規(guī)制作用。但是，目前高校的校園文化受到來自外界商業(yè)經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)大入侵，在高校文化環(huán)境中故意制造文化看點(diǎn)以此來迎合大學(xué)生的獵奇心理，無形中就充當(dāng)了青年亞文化的傳播者。有時(shí)候，青年亞文化以傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品和活動(dòng)來宣傳青年亞文化的實(shí)質(zhì)文化目的，比如某些高校舉辦的各種“?；ā?、“校草”等選美活動(dòng)，某些高校社團(tuán)舉辦的COSPLAY(角色扮演)、涂鴉、快閃、嘻哈音樂、面具藝術(shù)等文化活動(dòng)，某些大學(xué)生舉辦“親吻陌生人”、“假裝情侶”等行為藝術(shù)，向大學(xué)生隱性傳達(dá)那種表象的認(rèn)知活動(dòng)，使得大學(xué)生把長(zhǎng)相和金錢、個(gè)性和另類、刺激和愉悅等看得比人的內(nèi)在品質(zhì)、道德水平、個(gè)人素質(zhì)、能力技術(shù)等還重要，很容易導(dǎo)致大學(xué)生形成拜金主義、享樂主義的消解態(tài)度和價(jià)值觀。

(四)青年亞文化消解思想政治教育的功能

一切教育活動(dòng)都是具有功能導(dǎo)向的，否則教育活動(dòng)就喪失其目的性。大學(xué)生思想政治教育也是具有多種功能的，諸如導(dǎo)向功能、開發(fā)功能、育人功能等。在新媒體時(shí)代，青年亞文化通過特有的話語風(fēng)格和思維范式，對(duì)大學(xué)生思想政治功能形成消解作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.青年亞文化消解大學(xué)生思想政治教育的導(dǎo)向功能。“導(dǎo)向功能是思想政治教育目的性、意識(shí)形態(tài)性的體現(xiàn)，是思想政治教育的基本功能，是其他任何教育都無法替代的功能”[6]。在新媒體時(shí)代，青年亞文化對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈批判，同時(shí)也提出了解決社會(huì)問題的方案，大學(xué)生在經(jīng)歷了這一系列的文化過程后，高校的思想政治教育的導(dǎo)向功能就會(huì)受到干擾，使得大學(xué)生的認(rèn)識(shí)方向、價(jià)值方向和人生方向發(fā)生倒轉(zhuǎn)。高校對(duì)大學(xué)生的思想政治教育活動(dòng)的導(dǎo)向功能，就是要使得大學(xué)生在社會(huì)認(rèn)識(shí)和批判過程中，形成思想上的前瞻性和建設(shè)性。但是在新媒體時(shí)代背景下，青年亞文化通過媒體的商業(yè)效應(yīng)，過度地渲染社會(huì)的丑惡面，放大社會(huì)問題，過多釋放社會(huì)負(fù)面能量，從而極大地刺激了大學(xué)生的情感能量，無處釋放情感能力的大學(xué)生就在新媒體載體諸如微博、微信和博客里發(fā)表大量不成熟的、措辭激烈的言論，這樣就和高校的思想政治教育的導(dǎo)向功能背道而馳了。

2.青年亞文化通過其特殊的話語風(fēng)格和思維方式稀釋大學(xué)生思想政治教育的開發(fā)功能。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)，就是要開發(fā)大學(xué)生的內(nèi)在潛力，培養(yǎng)大學(xué)生的優(yōu)秀素養(yǎng)，調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，最終達(dá)到培養(yǎng)和發(fā)展人的目的。但是青年亞文化中破壞性的話語結(jié)構(gòu)，對(duì)社會(huì)事實(shí)隨意拼接、無厘頭表達(dá)、肆意串改事實(shí)真相。青年亞文化“特別是為了吸引受眾，背棄一定的邏輯規(guī)則，采用非形式邏輯思維方式，對(duì)思想政治教育所倡導(dǎo)的辯證思維和創(chuàng)造性思維形成抑制”[7]。這樣就容易使得尚未建立徹底批判性思維的大學(xué)生形成從眾和情感起伏，不利于大學(xué)生的創(chuàng)造性思維和思想的培育，不利于大學(xué)生思想政治教育的開發(fā)功能的提高。

3.青年亞文化通過想象性社會(huì)問題的解決，稀釋大學(xué)生思想政治教育的育人功能。大學(xué)生思想政治教育的育人功能主要是依據(jù)大學(xué)生的思想品德的形成和發(fā)展規(guī)律，通過正確有效的教育活動(dòng)和過程，培養(yǎng)、教育和引導(dǎo)大學(xué)生的思想政治向著正確的方向發(fā)展。青年亞文化常常夸大個(gè)人的感性認(rèn)識(shí)，對(duì)各種社會(huì)問題進(jìn)行膚淺的感情性表達(dá)，提出的解決方案往往是感情的想象性構(gòu)建。這就使得大學(xué)生的問題分析思路、解決方案、社會(huì)關(guān)懷等出現(xiàn)比較濃重的感性經(jīng)驗(yàn)，缺乏深度的邏輯思維、深刻的現(xiàn)實(shí)批評(píng)等，從而稀釋了大學(xué)生思想政治教育的育人功能，非常不利于大學(xué)生健全的人格、正確的人生價(jià)值觀和世界觀的培養(yǎng)。

四、尊重與彌合：青年亞文化視野中的高校思想政治教育

從辯證的角度來看，青年亞文化并不是一無是處的，它在幫助大學(xué)生思索人生、宣泄情感等方面還是有一定的積極作用。當(dāng)今世界是多元文化共存和相互促進(jìn)發(fā)展的世界，單一的文化發(fā)展社會(huì)現(xiàn)實(shí)是不存在的。這就要求教育工作者在進(jìn)行高校思想政治教育活動(dòng)時(shí)充分尊重文化多元的現(xiàn)實(shí)性，制定有效的措施來彌合亞文化的分化性，保證主流文化在大學(xué)生的思想政治教育中的正統(tǒng)地位和主體性存在。

(一)增強(qiáng)大學(xué)生的被尊重感，加強(qiáng)高校思想政治教育話語體系

尊重多元文化存在是加強(qiáng)思想政治教育話語體系構(gòu)建的前提條件，這就要求高校的思想政治教育正確把握青年亞文化的話語權(quán)力結(jié)構(gòu)的變動(dòng)情況，對(duì)其話語構(gòu)成進(jìn)行全面的批判性認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)自身話語結(jié)構(gòu)的與時(shí)俱進(jìn)，保持話語活力。當(dāng)前，高校大學(xué)生思想政治教育話語存在兩種類型：“取而代之型”和“自說自話型”。前者主要為了取悅學(xué)生，滿足其心理需求，用青年亞文化的話語風(fēng)格和用語習(xí)慣來代替目前思想政治教育存在的某些僵硬的教學(xué)方式，從而使得學(xué)生在活潑、有趣、融洽的教學(xué)環(huán)境中達(dá)到認(rèn)清社會(huì)問題、剖析問題真相、理解人間真情等目的。此種類型的教學(xué)方式，容易造成主流文化中對(duì)馬克思主義的基本追求的忽略，無視大學(xué)生的價(jià)值發(fā)展和人生態(tài)度的現(xiàn)實(shí)情況。而“自說自話型”的教學(xué)類型則是表現(xiàn)傳授知識(shí)主體的單一存在感，無視大學(xué)生主體對(duì)知識(shí)的選擇、分析和判斷[8]， 老師在臺(tái)上自說自言、頭頭是道，但學(xué)生在下面卻毫無興趣、哈欠連天。加強(qiáng)思想政治教育話語體系的構(gòu)建，除了進(jìn)行教育方式的更新之外，還需要加強(qiáng)教育內(nèi)容的更新，陳舊的教育內(nèi)容、老套的語言表達(dá)、缺乏感染力的語言風(fēng)格等是不能獲得大學(xué)生青睞的。這就需要老師努力提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，在專業(yè)知識(shí)方面具有雄厚的知識(shí)儲(chǔ)備，能解答各種社會(huì)問題，以邏輯嚴(yán)密的理論論證來吸引大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，還需要特別注意大學(xué)生的話語習(xí)慣和風(fēng)格的變化，老師授課的語言風(fēng)格需要增強(qiáng)個(gè)性、突顯新鮮活潑的特點(diǎn)，把靜態(tài)的社會(huì)問題和事件通過高效的話語表達(dá)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)形象的教學(xué)活動(dòng)。積極轉(zhuǎn)化那些死板僵硬的教學(xué)話語構(gòu)成，以更加貼切現(xiàn)實(shí)生活的語言風(fēng)格來提高思想政治教育活動(dòng)的魅力，以引導(dǎo)學(xué)生清楚認(rèn)識(shí)青年亞文化，形成正確的文化認(rèn)識(shí)觀。

(二)增強(qiáng)大學(xué)生的認(rèn)同感，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀整合青年亞文化

青年亞文化和主流文化在意識(shí)形態(tài)層面上有著很大的分歧，也是二者爭(zhēng)奪話語權(quán)力的主要方面。高等學(xué)校是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育的重要陣地，需要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來指導(dǎo)大學(xué)生的思想政治教育活動(dòng)，同時(shí)也要保持高校意識(shí)形態(tài)工作的主動(dòng)權(quán)，對(duì)青年亞文化進(jìn)行文化價(jià)值觀的引導(dǎo)，使其符合大學(xué)生的思想政治教育需求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國社會(huì)共識(shí)的精華和濃縮，是中國人民的共同價(jià)值追求，是人們行為的基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括國家政治發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展取向，同時(shí)也包括個(gè)人層面上的個(gè)性價(jià)值追求，是社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的綜合性統(tǒng)一。在高校思想政治教育活動(dòng)中，主流文化可以使青年亞文化向社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系靠近，使得大學(xué)生在保持思想創(chuàng)造性、思維敏感性的同時(shí)，提高他們對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，提高他們的是非觀念，形成良好的文化自辯能力，對(duì)青年亞文化的本質(zhì)和發(fā)展有全面深刻的認(rèn)識(shí)，從而避免出現(xiàn)思想迷茫、價(jià)值混亂、行為越軌等負(fù)面情況的發(fā)生。

(三)增強(qiáng)大學(xué)生的獲得感，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)思想陣地建設(shè)

大學(xué)生的思想發(fā)展不穩(wěn)定，獵奇心較重，從眾心理較強(qiáng)，對(duì)良莠不齊的信息世界缺乏客觀和理性的辨別能力，對(duì)青年亞文化的非主流文化容易形成膜拜和遵從的行為[9]。要使得大學(xué)生的思想在正確的方向上發(fā)展，高校就必須加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)思想陣地建設(shè)，以增強(qiáng)大學(xué)生的獲得感為出發(fā)點(diǎn)，防止青年亞文化通過新媒體對(duì)大學(xué)生的思想世界形成控制和滲透。

1.依靠新興媒體，加快思想政治教育方式創(chuàng)新。高校要注重對(duì)微博、微信等新興媒體的使用，改變過去單一的說教方式，創(chuàng)建多元、平等和雙向的教育方式。教師可以通過微博、微信來開展思想政治教育，通過集成各種思想政治教育的最新資訊，打破新舊信息的斷裂，打開師生之間的溝通橋梁，使得教師和學(xué)生相互理解。

2.積極打造良好的網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢(shì)越來越強(qiáng)，高校要加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)建設(shè)，如開發(fā)大學(xué)生校園生活A(yù)PP，覆蓋心理咨詢、就業(yè)服務(wù)、難題解答、情感熱線、校園發(fā)布、社會(huì)熱點(diǎn)分析與引導(dǎo)等方面，通過建設(shè)這種與大學(xué)生生活密切相關(guān)的信息平臺(tái)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想活動(dòng)引導(dǎo)[10]。

3.積極培育能夠傳播校園正能量的校園網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”，傳播校園正能量。“意見領(lǐng)袖”是那些在網(wǎng)絡(luò)世界里，經(jīng)常為其他人提供正確的思想分析和問題解決之道的高水平的人，在傳播中具有影響他人態(tài)度的能力。因此高校要大力培育能夠傳播校園正能量的“意見領(lǐng)袖”，減少青年亞文化對(duì)大學(xué)生的侵蝕。這就要求高校在教師、輔導(dǎo)員、學(xué)生干部等人群中選擇高水平的“意見領(lǐng)袖”，這些人要政治過硬、立場(chǎng)堅(jiān)定、思想有深度、理論有水平。

(四)增強(qiáng)大學(xué)生的參與感，發(fā)揮校園文化活動(dòng)的育人功能

校園文化是高等學(xué)校思想政治教育的主要載體，也是其教育活動(dòng)的重要手段。當(dāng)前，青年亞文化通過商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者相關(guān)的機(jī)構(gòu)不斷侵入到校園文化中來，試圖形成對(duì)大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的規(guī)制。要克服這一危險(xiǎn)，就必須增強(qiáng)大學(xué)生的參與感，充分提高校園文化的影響力，最大化地發(fā)揮校園文化活動(dòng)的育人功能[11]。

1.不斷豐富各種校園文化形式，諸如辯論賽、演講賽、文化沙龍，通過這些文化活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)主流文化的強(qiáng)大影響力，對(duì)社會(huì)上的消極、落后的思想觀念進(jìn)行深刻批判，從而提高學(xué)生的文化自覺意識(shí)、辨別能力和正確的價(jià)值觀。

2.邀請(qǐng)各類專家進(jìn)行文化講座。目前，青年亞文化中出現(xiàn)一些對(duì)紅色經(jīng)典、民族英雄、共產(chǎn)黨的優(yōu)秀代表肆意扭曲和丑化的行為，這容易導(dǎo)致大學(xué)生的價(jià)值觀和判斷力的混亂，也給歷史虛無主義的泛濫起了助推作用。這就需要學(xué)校邀請(qǐng)各類專家來學(xué)校舉辦豐富多彩的、傳播正能量的文化講座，幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、歷史觀和世界觀。

3.開展豐富多彩的文化活動(dòng)，比如就業(yè)指導(dǎo)、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、心理咨詢、社會(huì)熱點(diǎn)分析等，通過這些文化活動(dòng)，有效地解決大學(xué)生在實(shí)際生活中面臨的各種疑問和難題，從而幫助他們形成正確的思維和價(jià)值判斷，有效地抵制來自青年亞文化的侵蝕。

總之，青年亞文化是目前中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)必然出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象，其多變性、多元化不僅給高校思想政治教育帶來諸多挑戰(zhàn)，也帶來了新的研究課題。廣大教育工作者如果能夠從新媒體時(shí)代青年亞文化的興起、內(nèi)涵與特征出發(fā)，反觀和審視高校思想政治教育，就可以得到加強(qiáng)高校思想政治教育的有益啟發(fā)。當(dāng)然，隨著新媒體時(shí)代的不斷升級(jí)換代，青年的亞文化還會(huì)呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵和特征，這就需要高校思想政治教育工作者不斷努力，與時(shí)俱進(jìn)，切實(shí)增強(qiáng)高校思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

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(編輯：王佳)

2016-04-19

2014年湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院教學(xué)改革研究項(xiàng)目成果；2016年湖南省普通高校教學(xué)改革研究項(xiàng)目：“基于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)培育的高校思政課教學(xué)模式研究”。

劉洪波(1978-)，男，湖南隆回人，副教授，主要研究方向：高校思想政治教育。

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1008-6927(2016)03-0108-06