呂洋，孫曉喜

(1.陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710062；2.西安石油大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展研究所，陜西 西安 710065)

先秦神話的獨特風(fēng)格及其教育功用

呂洋1，孫曉喜2

(1.陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710062；2.西安石油大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展研究所，陜西 西安 710065)

先秦神話蘊含著極其豐富的人類早期文化信息，具有獨特的地位和風(fēng)格。其獨特風(fēng)格主要體現(xiàn)為以適應(yīng)口口相傳而形成的感性言語風(fēng)格，沒有記錄者進行“文化韻飾”的原始生態(tài)風(fēng)格，適合多種場合傳播的實用性風(fēng)格。其教育價值和功能包括德育、智育、美育三個維度：在人的德性化育方面具有一種非凡的魔力；作為充滿想象藝術(shù)的世界具有激發(fā)人的想象力和提高思維能力的功用；作為藝術(shù)佳作不乏審美教育的價值與功能。

先秦神話；風(fēng)格；教育功用；德性化育；智力教育；審美教育

廣域文化視角下的神話， 不僅是文學(xué)的源頭，也被視為教育、哲學(xué)、宗教、政治等各種文化意識門類的共同源頭。神話的現(xiàn)代研究視野更加寬闊，從二十世紀(jì)初開始，神話研究便作為一種比較年輕的研究門類在國內(nèi)出現(xiàn)。梁啟超在《新民叢報》上的《歷史與人種之關(guān)系》一文中論及對神話這一概念的理解，推動了國內(nèi)的神話研究進入現(xiàn)代階段。二十世紀(jì)三十年代，在戰(zhàn)爭的離亂中，眾多學(xué)者南遷，形成了田野作業(yè)與多學(xué)科綜合研究相結(jié)合的拓展階段。此后，從二十世紀(jì)五十年代至七十年代，神話研究被庸俗社會學(xué)與教條主義左右而進入研究低谷，直至二十世紀(jì)八十年代，神話研究在新環(huán)境下重新煥發(fā)生機，其中，袁珂的《中國古代神話》是這一時期最具代表性的論著。依照廣義神話理論，他把神話區(qū)分為多種類別，以現(xiàn)代意識與范疇詮釋中國古代神話的內(nèi)容[1]。二十世紀(jì)九十年代之后，在現(xiàn)代西方思潮研究的影響下，國內(nèi)的一些研究傾向于把神話納入多學(xué)科的研究領(lǐng)域中，并從后現(xiàn)代理論、消費文化理論、文化人類學(xué)等角度予以解讀。這一時期的代表性研究較多，如張悠哲、王學(xué)謙在《消費文化視域下“重述神話”價值辨析》中指出，神話故事是經(jīng)典的文學(xué)素材，代表了不同時代的審美記憶。在消費文化的背景下，重述神話的作家應(yīng)在神話故事中找到新的生長點，使作品獲得鮮明的原創(chuàng)性和寬廣的精神空間[2]。楊瑤[3]從中西比較視域展開研究，認(rèn)為中西神話自古以來就存在著很大的差異性，但共性之處在于神話都植根于民間文化的沃土之上，“神話復(fù)興”和“重構(gòu)經(jīng)典”可將神話滲透到各國文學(xué)、文化領(lǐng)域中。王迅[4]從敘事本體論的視角，根據(jù)神話與小說這兩種敘事文體的不同審美特征考察已有的神話重述文本，在神話審美和文學(xué)審美的雙重層面上對神話進行價值評估。劉魁立[5]、葉舒憲[6]則從再造神話的方式著眼，主張綜合提煉多種文化的神話資源，經(jīng)過研究、篩選、融合、嫁接的化合作用，再造出一種不同于傳統(tǒng)的新神話傳統(tǒng)，等等?；谠谖膶W(xué)教育研究日益多元化的當(dāng)下，對先秦神話敘事的教育價值和功能研究并不多見，筆者擬在簡要分析先秦神話敘事風(fēng)格基礎(chǔ)上，對其教育功能，包括德育、智育和美育功能予以初步探討，以期古為今用，進一步發(fā)掘先秦神話的教育價值，發(fā)揮其多重教育功能。

一、先秦神話敘事的獨特風(fēng)貌

在許多文明誕生的過程中，神話都是作為一種普遍性要素存在于其文化孕育發(fā)展的過程中。先秦神話產(chǎn)生于中國早期農(nóng)耕的社會歷史文化環(huán)境，在曲折經(jīng)歷與定型中，形成了獨特風(fēng)格與面貌，突出地反映了中國農(nóng)耕文明的民族性與歷史性特點。

從神話的敘事形式方面而言，諸多史料研究業(yè)已表明，神話開始出現(xiàn)的時代尚無文字，因而只能依靠口口相傳的感性言語傳遞著這一文化內(nèi)容。而對于神話的文字記錄也就被推遲到文字產(chǎn)生以后的歷史階段。這也就意味著，神話能夠成為一種特殊的民族文化遺產(chǎn)，與文字形式承載的其他文化內(nèi)容有很大的區(qū)別，神話在發(fā)展傳播中至少需要完成文字產(chǎn)生前后這兩個歷史階段的跨越。神話創(chuàng)作內(nèi)容固然決定著它的面貌和性質(zhì)，但神話敘事的方式，尤其是語言方式則直接決定著神話的氣質(zhì)，而這種語言方式又必然受制于一定的文化氛圍與思維習(xí)慣。根據(jù)《先秦神話思想史論》的研究結(jié)論，先秦神話在其流傳過程中，“錯失了”其整理與記錄的最佳時機，使得中國神話始終沒有類似荷馬、赫西俄德這樣記錄者的文化韻飾，也沒有出現(xiàn)系統(tǒng)性整理與編纂神話的專門文獻。這是先秦神話的一個普遍認(rèn)同的特征。也正因如此，與西方神話相比，中國神話又被稱為“原生態(tài)神話”。

從影響神話發(fā)展的歷史文化氛圍而言，先秦神話在早期原始形態(tài)下便深受實用化的影響，其功能幾乎可適應(yīng)各種各樣的實際場合。神話的真實面目“是對人類共同特點的記錄，它和純意識形態(tài)相反，為我們提供了一個超越語言、精神、文化、傳統(tǒng)以及宗教的聯(lián)絡(luò)媒介”[7]。先秦神話的實用化特點使其走向與此不同的另一條道路。這種特點往往被直觀地解釋為：在商周時代，愈加集中與統(tǒng)一的意識形態(tài)使政權(quán)抑制了感性文化的視野與人們對神話空間的關(guān)注。幸運的是，先秦神話在屈原的詩歌創(chuàng)作下得以突破這種文化環(huán)境的局限，給先秦神話的歷史長卷增添了相當(dāng)厚重的底蘊。穿梭于詩歌之間的先秦神話賦予古老的中國神話及其敘事特有的華彩而煥發(fā)出新的生命活力，為先秦神話乃至中國神話及其傳播的定型做出了杰出的貢獻。

在神話與歷史活動的關(guān)聯(lián)上，先秦神話的內(nèi)容蘊含著極其豐富的人類早期文化信息，并為歷史學(xué)家們在攫取史料之時所利用。同時，歷史學(xué)家在真實的歷史敘事中，又往往把神話情節(jié)納入歷史事實之中，尤其是在需要賦予某一歷史過程以合法地位之時。這種特征甚至從始至終地貫穿于中國古代歷史學(xué)家們的歷史敘事之中。從“生而神靈，弱而能言”的黃帝，至“天生玄鳥，降而生商”，中國歷史的偉大開端幾乎被神跡裹挾著，神話的自然性便成為政治合法性的必要支撐。

先秦神話在漫長的演進過程中逐步嬗變成為以成熟的語言來表達豐富內(nèi)容的文學(xué)形式。這一發(fā)展進步既增強了文學(xué)性的內(nèi)涵，又凸顯了其社會教化意義。與現(xiàn)代理性化的教育類型相比，神話的教化方式是直觀的、感性的。尤其是當(dāng)有限的感性認(rèn)知無法提供對復(fù)雜現(xiàn)象的合理解釋時，生動的想象力就為解釋世界填補了空白。遠(yuǎn)古的神話敘事更是在綺麗詭變的想象中展開。西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)將想象力、心理、語言、邏輯視為同一結(jié)構(gòu)性的內(nèi)容，雖然這一理論有其自身的缺陷，但這種把語言能力、心理活動與想象力納入系統(tǒng)分析的思想確實具有特別的說服力?！八械难哉Z結(jié)構(gòu)同時也作為賦有神話力量的神話實體而出現(xiàn)；語詞(邏各斯)實際上成為一種首要的力量……所有神話的宇宙起源說，無論追溯根源到多遠(yuǎn)多深，都無一例外地可以發(fā)現(xiàn)語詞至高無上的地位?！盵8]

以語言為介質(zhì)，包容自然、心理、文化、歷史等要素的神話敘事是人的本質(zhì)力量對象化的體現(xiàn)。日月星辰、百川大河、鳥獸蟲魚、花草樹木皆是人類早期在對象化世界過程中理解的內(nèi)容。這種對象化理解的能力和早期人類的語言、智性、心理能力相一致，與當(dāng)時的生產(chǎn)力水平相一致。顯然，自然的力量被邏輯化為決定人類歷史活動的過程與結(jié)果的因素。這些崇尚自然力的行為正是人類文明初期嚴(yán)重依賴自然的表達方式。先秦神話敘事內(nèi)容正是在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，人們不自覺地對自己的生存際遇與心理訴求展開想象并進行語言藝術(shù)加工，形成了這一時期原始而樸素的文化形態(tài)。

二、先秦神話敘事的德育功能

在古代人類社會生產(chǎn)與生活中，隨時喚醒神話敘事的場合眾多，這使得神話敘事成為這一歷史發(fā)展時期不可或缺的教育資源與普適性的教化方式?？梢哉f，神話敘事作為一種具有悠久歷史的教育載體，一直擔(dān)當(dāng)著德性化育的重任。魯迅在《中國小說史略》中對神話敘事的德育功能有一個定位：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一‘神格’為中樞，又推演出敘說，而于所敘說之神、之事，又從而信仰而敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進，文物遂繁。”[9]盡管現(xiàn)代人視神話為非理性，但它卻是特定歷史時期的人們理解世界的一種較為普遍的方式，人們從神話那里可以獲取“信仰”之念、“敬畏”之心。由此可知，神話在協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系上已具有重要意義。

先秦神話敘事栩栩如生的形象塑造與蜿蜒跌宕的情節(jié)編排融于一體，再輔之以傳播人情真意切的表述、娓娓動聽的聲音，在人的德性化育方面便具有了一種非凡的超現(xiàn)實魔力。人們言談與聆聽引人入勝的神話很容易入境入理。

美國學(xué)者西奧多·加斯特依照不同歷史文化形態(tài)，依次把神話敘事的生發(fā)分為原始階段、戲劇階段、禮拜儀式階段和文學(xué)階段等四個歷史階段，并認(rèn)為“神話故事變得完全與崇拜意識無緣，僅僅成為故事本身，荷馬詩歌和某些比較帶有敘述性的希伯來贊美詩，都為這發(fā)展進程的最后階段提供了較好的例證。”[10]筆者認(rèn)為當(dāng)神話進入文學(xué)敘事階段，它就已經(jīng)轉(zhuǎn)身成為身份獨立的“故事”。顯然，這種神話故事以其吸引力與藝術(shù)性而具有了更為強大的傳播力和影響力，其德性化育功能和效果也進一步彰顯。

中國神話敘事大量出現(xiàn)于先秦時期的《山海經(jīng)》《穆天子傳》《莊子》《楚辭》等典籍中，其故事情節(jié)跌宕起伏、迤邐不絕。抽象的德性訓(xùn)誡從感性的情節(jié)中走出，成為具體的真切意向與現(xiàn)實關(guān)懷。盡管中國遠(yuǎn)古時期的德性教化甚難細(xì)勘，但場景波瀾壯闊、形象飽滿逼真，情節(jié)瑰麗多姿的先秦神話敘事包含的多重教化元素與德性教育主題依然清晰可辨。

趙沛霖在《先秦神話思想史論》中把先秦神話大體歸納為創(chuàng)世神話、洪水文化、民族起源神話、文化起源神話、部族戰(zhàn)爭神話、英雄神話、自然神話等七類，這是當(dāng)下頗具代表性的分類[11]。從德性孕育的角度而言，不同的神話敘事類型表現(xiàn)出不同的道德情懷。先秦神話敘事中的諸神雖超凡脫俗，但一般都具有普通人的同情心和為人類的福祉而勞作的胸襟。如盤古、女媧、精衛(wèi)、后羿、倉頡等人物除卻具有偉大的超能品質(zhì)外，無不具有某種堅忍不拔、公平正義、誠實善良、公而無私的品質(zhì)。這些神話中的人物不盡是虛幻時空的影像，也不盡是心理與語言構(gòu)造的對象，而是現(xiàn)實世界中人們所認(rèn)同的某一理想人格的化身，代表著人類在一定歷史時空下所認(rèn)同的一種精神品質(zhì)、一種道德情懷、一種人生價值理念。人們可以輕而易舉地從這一時期的神話敘事中發(fā)現(xiàn)人類崇尚的基本德行與道德情懷。如“女媧補天”中的厚生愛民意識：“蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生”[12]；“夸父逐日”中的獻身精神：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林①；“精衛(wèi)填?！敝械膱皂g意志：“女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河”②；“鳳凰于飛”中的君子情操：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人?！雹圻@些神話敘事將現(xiàn)實的生活與瑰麗的想象融為一體，不僅讓人們對現(xiàn)實生活世界的不完美獲得了可以理解的理由，也營造了相當(dāng)切合實際的道德訓(xùn)教氛圍，進而獲得了情感、道德教育效果。而在先秦神話敘事中出現(xiàn)的許多思想史上的思辨性命題，如“心”與“物”、“名”與“實”、“生”與“死”、“夢”與“醒”等，則以巧妙的方式讓人們獲得感性的詮釋。

先秦神話敘事的德性化育并不是在生動的故事情節(jié)之外給教育對象提供抽象的道德說教或哲學(xué)原則，而是在貼近生活的情境中引導(dǎo)出有意義的生活方式與價值理念，并通過不同神話敘事充滿想象力的場景、蓄意編排的故事情節(jié)使德性規(guī)范深深刻畫在受眾的心靈世界，成為每一個體的內(nèi)在道德理念。如《天問》中“禹娶涂山”的故事，從情景特設(shè)而言，神話世界與人類社會并沒有什么區(qū)別，人事與歷史的發(fā)展皆因艱苦奮斗、兢兢業(yè)業(yè)而興而旺，也皆因忘乎所以、肆意放縱而衰亡。又如《呂氏春秋》中“求人”的故事，則是告誡統(tǒng)治者：治理天下在于誠心、在于明德；治天下者必先治己,治己者必先治心。

這里需要說明的是，由于不同的文明形態(tài)發(fā)展歷程，先秦神話與西方的神話敘事體系也存在著諸多的不同之處。僅就道德訓(xùn)教的理念而言，西方神話敘事在道德理念上對善惡的判斷更強調(diào)信仰標(biāo)準(zhǔn)，而不是從人的角度去判斷善惡，高高在上的神意貫穿在一連串的墮落與懲罰的俗世生活中。而在先秦神話敘事中，雖然諸神擁有超凡的力量，卻不單以力量俯視人間，而是入鄉(xiāng)隨俗，其行為規(guī)范是以理服人，或本身就是某種道德精神的化身?？梢娫谌寮叶Y教文化的影響下，中國神話敘事這一德性化育特征尤為明顯。

三、先秦神話敘事的智育功能

人的想象力是智力的重要組成部分。神話是一個充滿想象藝術(shù)的世界，無疑也是激發(fā)人想象力的園地?，F(xiàn)代人對人類認(rèn)知特點的研究也證明了這一點。根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，適應(yīng)環(huán)境的初級階段是人類想象力發(fā)展的最佳時期。極富想象力和幻想色彩的神話故事，也是培養(yǎng)自初始適應(yīng)環(huán)境時期(即兒童時期)想象力的良好工具。在技術(shù)理性的統(tǒng)治下，從事現(xiàn)代教育尤其文學(xué)教育者并沒有意識到這一點，而且一度陷入技術(shù)化的泥淖。其實，文學(xué)與文學(xué)教育是培育想象力過程中不可或缺的要素，只有破除了傳統(tǒng)觀念下作為“前景”的文學(xué)與作為“背景”的歷史現(xiàn)實之間僵硬的對立，文學(xué)教育的僵硬理念才可以詩意般的化解[13]。從想象力培養(yǎng)的視角而言，教育特別是文學(xué)教育應(yīng)是人本身的教育，是不限于知性教育內(nèi)容的心性與詩性的教育。

神話為文學(xué)教育提供了豐富的想象因素。神話的世界本來就是一個天馬行空的幻想世界，自由不羈的奇思幻想是人的創(chuàng)造性與想象力得以發(fā)揮的必要空間與條件。在神話中，天是有柱子支撐的覆蓋物，地成了一只載負(fù)著世間萬物的大輪船，太陽和月亮也有自己的生身母親，群星璀璨都有一段動人的佳話，天地分裂就像打破了一個雞蛋，我們?nèi)A夏民族也成了龍的傳人……這是多么美妙的充滿想象力的世界。同樣，在傳講神話的過程中，兒童與成人都會被故事情節(jié)所吸引，因為在那里的一切生命存在都形態(tài)怪異、擁有超人的能力。這些角色的奇妙故事。如《精衛(wèi)填?！分芯l(wèi)的形象是“其狀如烏，文首，白喙，赤足”。《刑天舞干戚》中刑天的形象是以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！犊涓钢鹑铡返钠嫣厍楣?jié)會讓人們想到夸父以手執(zhí)杖，啟步疾馳，如迅雷閃電，一去千里。原來人還可以追逐太陽，刑天竟可斷首而舞干戚，精衛(wèi)死后竟然可以變成神鳥。人類生活是需要想象的，而神話可以充當(dāng)滿足想象需要的最自然的精神食糧，人們可以在神話的世界里與宇宙進行真實的對話，并把這種奇妙的感知寄存在自己的精神倉庫中，盡管這一切都是在無意識中進行的。

神話故事情節(jié)和人類現(xiàn)實生活有著某種內(nèi)在的相似性，其浪漫氣質(zhì)和魔幻情節(jié)對于人的情感塑造、價值判斷具有強大的感染力，其詩性空間可以為自由不羈的奇思妙想與創(chuàng)造力的培育和發(fā)揮提供多方面的幫助。無論是敘述還是聆聽神話故事，總是不斷地溢出人們想象范圍的故事情節(jié)有利于打破人類固有的思維定式：顏色不一定只有七彩，天使不一定要有性別……。仰望斗轉(zhuǎn)星移的蒼穹時便可夢游天庭，俯身自視時又能再回人間，整個世界也因為詩性的因子而成為流動的風(fēng)景。

四、先秦神話敘事的美育功能

雖然先秦神話敘事缺少類似西方神話敘事的系統(tǒng)性，也沒有“一千零一夜”那樣冗長，卻能在精短的敘事中把故事人物塑造得栩栩如生，或力拔山兮，或壯志難酬，或英雄氣短，或兒女情長。先秦神話不僅具有化育人們心性的魅力，也具有美育所特別關(guān)注與欣賞的詩性情懷與審美理念。

先秦時期的神話敘事幾乎都是天然的藝術(shù)佳作，是具備詩性特質(zhì)與富有審美理念的。對于創(chuàng)作者而言，神話敘事內(nèi)含的詩性思維美感并不是純粹為了表述的生動而刻意運用的表現(xiàn)手法，而是一種樸素觀念的自然表達。他們對未知世界猜想和推測，就像天真爛漫的孩童對太陽每天都去大海中沐浴一樣信以為真?！吧裨捈炔皇球_子的謊話，也不是無謂的幻想產(chǎn)物，它們不如說是人類思維的樸素和自發(fā)的形式之一”。[14]這種詩性思維既存在于神話敘事創(chuàng)造的情境中，也外顯在有關(guān)角色的行為方式里。這種內(nèi)外的轉(zhuǎn)換與遷移不僅凸顯了神話以情動人的魅力，也增添了詩性美感。

不同的情節(jié)編排使神話敘事富有深厚的美育內(nèi)涵，可以滿足不同人群的審美需要。雖然大多先秦神話敘事難以考證其底本淵源，但山有神、水有靈、木有知、花有情這種充滿想象力的詩性思維蘊含著無限的詩情畫意。黑格爾在談?wù)撋裨挼膶徝罆r曾說：“古人在創(chuàng)造神話的時代，就生活在詩的氣氛里，所以他們不用抽象思考的方式而用憑想象創(chuàng)造形象的方式，把他們內(nèi)在而深刻的內(nèi)心生活變成認(rèn)識的對象。”[15]人們在敘述與聆聽，或是在口耳相傳中不斷富有詩意地添枝加葉，體現(xiàn)了一種群體審美理念與精神求索。樸素的自然觀念與原始想象力在一定時空下結(jié)合，使萬物生機勃發(fā)并充盈著喜、怒、哀、樂、愛、憎、憂、恐等情感，以及諸多人性之美。人們的倫理情感、審美理念在講述與聆聽神話中得以升華。尤其是那些飽含真與假、善與惡、美與丑等諸多沖突的神話敘事更易引發(fā)人們的強烈關(guān)照和共鳴。先秦神話不少為悲劇神話。亞里士多德指出，悲劇能喚起悲憫與畏懼之情并使這類情感得以凈化。因此，真與假、善與惡、美與丑的沖突及其悲劇性結(jié)果不僅容易引發(fā)人們的倫理思考，而且在唯美的情節(jié)展示中能給予人們以審美教育，包括對美的崇敬、對丑的蔑視、對善的贊美、對惡的義憤等等。尤其是那些正不敵邪，象征美好而崇高的人或物遭到毀滅的神話故事更給人以強烈的震撼而具有明顯的正面教育效果?！熬l(wèi)填海”、“夸父逐日”等神話莊嚴(yán)而不恐怖，悲壯而不悲哀，它們雖然描寫了英雄的毀滅和死亡，但傳遞的不是恐懼、消極和悲觀，而恰恰展示了從恐懼、消極與悲觀中走出的平靜、積極與樂觀，具有一種釋放被抑制情感，滿足心靈需求的靜寂之美。

幻化綺麗的先秦神話敘事與斑斕多姿的詩、歌、樂、舞等聯(lián)袂出現(xiàn)在人類文明歷史舞臺，成為人類早期文化進步的重要現(xiàn)象，并在后繼的文明發(fā)展中演化出絢爛紛繁的文化形態(tài)與樣式。歌以載道，謠以傳史。人類早期傳誦的古老歌謠與聲樂舞律中交織的神話敘事具有內(nèi)在同構(gòu)性。這從有關(guān)文化典籍對于先秦時期的記載中便可洞悉一二。如《九招》《九辯》《九歌》既有符合樂律的歌謠，也有神話敘事?！渡胶＝?jīng)》載：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開(啟)。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》”④。國外的情形也不例外，如《伊里亞特》與《奧德賽》皆被公認(rèn)為詩歌、神話的典型之作。在曼妙的歌謠與魔幻的神話中，如夢如幻的想象與現(xiàn)實的悲歡哀愁雜糅于一起，心靈的美景與婉轉(zhuǎn)幽怨的生活情境化為同一主題的內(nèi)容，把福音的幸臨與塵世的淚水融為一曲?？梢姡柚{與神話融為一體是人類文明演進和文化傳承的重要方式。與豐富感性的詩、歌、樂、舞聯(lián)袂的神話敘事并沒有削弱其獨特風(fēng)采，反而強化了神話敘事的美育功能和效果。

在中國文學(xué)史上，神話與《詩經(jīng)》的浪漫情思、《離騷》的輝煌意象一樣具有較高的審美和美育價值。富有浪漫與想象色彩的神話敘事亦真亦幻，現(xiàn)實與夢想交織互融，不少人讀《天問》《九歌》《招魂》便如癡如醉就是佐證。誠然，先秦神話敘事的浪漫元素與想象空間富有感染力和美育功能，但也不能將其無限夸大。

總之，先秦時期的神話具有一定的德育、智育和美育功能，但如同所有感性化神話敘事一樣，其缺陷也是顯而易見，其中最主要一點的就是缺乏概念性與系統(tǒng)性的教育理念，無助于教育功能的有效實施。中國古代文學(xué)教育歷史的主流顯然有效地規(guī)避了神話敘事中的形象化施教方式，但神話敘事的優(yōu)點卻在這種在顧此失彼中一度遺失了。

現(xiàn)代教育更強調(diào)個體的體驗和參與，更需要情感心理上的溝通。如果教育特別是文學(xué)教育無涉心靈的溝通，回避情感的交流，拒絕個性的選擇，那么教育的世界里就沒有人的影子，這樣的教育將沒有任何意義和效果。先秦神話敘事具有豐富浪漫的想象、打動心弦的情感、化育心性的魅力及詩性審美的意境。這對于調(diào)劑刻板的生活、復(fù)活沉寂的心靈無疑具有重要作用，應(yīng)適當(dāng)滲入到當(dāng)下不同層次和階段的文學(xué)教育之中。

注釋：

① 山海經(jīng)·海外北經(jīng)[M]．方韜，編注．北京：中華書局，2009：191．

② 山海經(jīng)·北山經(jīng)[M]．方韜，編譯．北京：中華書局，2009：55．

③ 詩·大雅·卷阿[M]．程俊英，編譯．上海：上海古籍出版社，2006：453．

④ 山海經(jīng)·大荒西經(jīng) [M]．方韜，編譯，北京：中華書局，2009：247．

[1] 袁珂. 中國古代神話[M]. 北京：華夏出版社，2004：3-4.

[2] 張悠哲，王學(xué)謙. 消費文化視域下“重述神話”價值辨析[J]. 西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012(2)：112-116.

[3] 楊瑤，楊正和. 狂歡化視野下的中西“重述神話”[J]. 江西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009：103-109.

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責(zé)任編輯：黃燕妮

Characteristics and education functions of the myths in pre-Qin period

LYU Yang1, SUN Xiaoxi2
(1.College of Arts, Shaanxi Normal University, Xi’an 710062, China; 2.Institute of Philosophy and Society Department, Xi'an Petro University, Xi'an 710065, China)

The myths in the pre-Qin period consist of information about the ancient Chinese literature. They were characterized by unique features and meanings, which expressed in the way of personal narratives and vivid language, and in the way of primitive form without civilized features, and in the way of practicability in circulation. Its education functions comprise there dimensions: it served as a magic in the field of moral education, served as an spiritual inspirations in the world of imagination, severed as artistic works in the aspect of aesthetics education.

pre-Qin myths; features; education functions; moral education; intelligence education; aesthetics education

I022; G40

A

1009-2013(2016)06-0094-06

10.13331/j.cnki.jhau(ss).2016.06.015

2016－10－20

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目(16SZYB01)；2016陜西省社會科學(xué)基金項目(2016H015)

呂洋(1977—)，女，吉林長春人，文學(xué)博士，講師，主要從事文學(xué)教育與文體學(xué)方面的研究。