張華欣

(上海理工大學(xué) 社會(huì)科學(xué)院，上海 200093)

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《貞元六書(shū)》中的德育思想及其對(duì)高校德育的啟示

張華欣

(上海理工大學(xué) 社會(huì)科學(xué)院，上海 200093)

《貞元六書(shū)》是馮友蘭先生抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的著作。馮友蘭用哲學(xué)的視角闡述人生的意義，提出人生志在追求天地境界的道德目標(biāo)，道德是其德育思想的主體，教化是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要途徑。《貞元六書(shū)》蘊(yùn)含的德育思想是馮友蘭思想體系中的重要組成部分，對(duì)當(dāng)下高校德育工作的開(kāi)展，具有啟示意義。

《貞元六書(shū)》；德育思想；高校德育

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馮友蘭以其堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義信念，先后寫(xiě)成《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》六本書(shū)并合稱(chēng)為《貞元六書(shū)》,借此反思中國(guó)傳統(tǒng)的精神生活，喚起人們對(duì)人生意義和道德發(fā)展的深切思考。當(dāng)下，由于受到多元化價(jià)值觀的沖擊，大學(xué)生的道德觀念和價(jià)值觀念與高校德育的理想追求出現(xiàn)背離?！敦懺鶗?shū)》所彰顯的以覺(jué)解悟人生、以道德樹(shù)人格、以教化育人的德育思想，為高校更好地開(kāi)展德育工作提供了寶貴的指導(dǎo)和借鑒。

1 人生境界說(shuō)

在《貞元六書(shū)》中，馮友蘭系統(tǒng)地闡述了人生境界說(shuō)。他根據(jù)每個(gè)人不同程度的覺(jué)解，即“人做某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解；他于做某事時(shí)，自覺(jué)其是在做某事，此是覺(jué)”[1]將人的境界分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四個(gè)層次，并遵循境界的差別，闡釋其所理解的人生意義。

1.1 自然境界

此境界中的人，他們以自我為中心，其行為表現(xiàn)出一種自然的本能，是按照個(gè)人習(xí)慣、社會(huì)習(xí)俗的順才順習(xí)。他們對(duì)“人之理”和“社會(huì)之理”覺(jué)解甚少甚至毫無(wú)覺(jué)解，照例行事是自然境界中人的根本特點(diǎn)，所以他們不懂進(jìn)行道德選擇。

1.2 功利境界

此境界中的人不再停留于混沌的自然之鄉(xiāng)，他們對(duì)自身行為已經(jīng)有所覺(jué)解，但此覺(jué)解僅限于對(duì)“自己”和“利”，對(duì)于“人之理”他們尚未有所覺(jué)解，所以功利境界中的人仍然以自我為中心，他們道德選擇的出發(fā)點(diǎn)是為謀自己之私利。

1.3 道德境界

在此境界中的人，其行為是以求社會(huì)的利為目標(biāo)的一種行義行為。處于道德境界的人對(duì)“人之理” 已經(jīng)有所覺(jué)解，懂得從社會(huì)這一整體出發(fā)，自覺(jué)是社會(huì)的一分子，不能脫離社會(huì)組織而生存。正因覺(jué)解程度的提高，他們的行為開(kāi)始具有道德意義，在社會(huì)中盡倫盡職，逐步消解個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立。

1.4 天地境界

此境界是最高的境界，是與宇宙自然合一的“大全”境界。天地境界中的人，其行為是在“知天”的基礎(chǔ)上達(dá)到“事天”、“樂(lè)天”，最后實(shí)現(xiàn)“同天”，他們不僅了解社會(huì)，還通達(dá)宇宙，他們的道德行為既不同于道德境界中的人的有意選擇，也不同于自然境界中人的毫無(wú)覺(jué)解、合乎道德但非道德的本能選擇，而是不思而得、不勉而中的行為。

從自然境界到天地境界，四境界說(shuō)構(gòu)成了個(gè)體層層遞進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。人的道德追求正是如此，道德生活的境界是不斷發(fā)展的，在功利意識(shí)逐漸成為主導(dǎo)價(jià)值取向的當(dāng)下，功利境界中的人需要通過(guò)覺(jué)解提升自身的道德認(rèn)知和思想境界，從而向更高的境界提升并常駐其中。

2 高校德育需要人生境界的目標(biāo)追求

當(dāng)前，雖然大學(xué)生的道德水平總體向好，但不可否認(rèn)的是,仍然有部分大學(xué)生存在道德問(wèn)題。大學(xué)生的道德追求是一個(gè)不斷完善自我、健康成才的過(guò)程，他們需要明確的道德目標(biāo)加以指引，認(rèn)清自身所處的位置。

2.1 以覺(jué)解悟人生，喚醒境界意識(shí)

境界注重人的精神追求，是一種內(nèi)化于思想深處的精神意識(shí)和感知，與個(gè)人的道德修養(yǎng)直接相關(guān)。將境界觀融入高校德育中，喚醒人的境界意識(shí)能夠很好激發(fā)大學(xué)生對(duì)人生、人生價(jià)值的思考，引導(dǎo)他們做出符合本心的行為。每個(gè)人都渴望自己的人生有意義、有價(jià)值，渴望做一個(gè)有良好修養(yǎng)、品德高尚并對(duì)社會(huì)有所作為的人，這種渴望就是對(duì)境界的渴求。但在功利盛行的社會(huì)風(fēng)氣下，大學(xué)生對(duì)道德乃至天地境界的追求意識(shí)不強(qiáng)，更不易堅(jiān)持。只有充分發(fā)掘這種意識(shí)，用較為先進(jìn)的價(jià)值觀念指導(dǎo)日常行為，才能指引人們克服較低境界的為私行為，更多投入到為他人、為社會(huì)貢獻(xiàn)力量的活動(dòng)中，向更高的境界提升，并常駐于高層次的境界中。高校要喚醒大學(xué)生追求高境界的意識(shí)，無(wú)論是在課堂教學(xué)還是實(shí)踐過(guò)程中，都要加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)自我和社會(huì)的覺(jué)解，提高大學(xué)生自我反思、自我評(píng)價(jià)、自我覺(jué)悟的能力。

2.2 注重對(duì)象層次性，科學(xué)設(shè)置目標(biāo)

培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德涵養(yǎng)離不開(kāi)科學(xué)明確的道德目標(biāo)，人生境界層次遞進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，為大學(xué)生提供了清晰的人生目標(biāo)。大學(xué)生因不同程度的覺(jué)解，處于不同的境界，他們對(duì)道德的認(rèn)知和理解有所差別，所以德育要求也需有所區(qū)別，如處于功利境界的大學(xué)生需要引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)公與私、義與利的關(guān)系；處于道德境界的大學(xué)生需要引導(dǎo)他們時(shí)刻用道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)道德行為，在思想和實(shí)踐兩方面加深覺(jué)解，長(zhǎng)久保持在高層次的境界中。但當(dāng)下高校普遍存在德育目標(biāo)“高、大、全”的現(xiàn)象，一刀切的德育目標(biāo)難以適應(yīng)不同學(xué)生的道德需求。高校在把握大方向的基礎(chǔ)上，要有層次性地設(shè)置具體的德育目標(biāo)，從多維度考慮大學(xué)生的思想狀態(tài)和價(jià)值觀念，對(duì)癥下藥才有助于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，做出正確的道德選擇和人生追求。

3 道德論與高校德育內(nèi)容的豐富

3.1 道德論的主要內(nèi)容

馮友蘭著《貞元六書(shū)》時(shí)，正值中華民族災(zāi)難最深重之際，他認(rèn)為“道德力”是凝聚人心、挽救民族危亡的重要因素。重視對(duì)人的道德力的培養(yǎng)，在厘清道德蘊(yùn)意的基礎(chǔ)上培養(yǎng)人的道德情感和道德行為，不僅能夠提升人的精神境界，也是鞏固社會(huì)所必需的。

3.1.1 道德的內(nèi)涵

馮友蘭認(rèn)為,人類(lèi)社會(huì)是一種事物，必依照所屬社會(huì)之理，人作為社會(huì)的重要組成，其行動(dòng)必定依照所屬的社會(huì)之理所規(guī)定的基本規(guī)律，這些規(guī)律就是道德。道德作為社會(huì)之理，是維持社會(huì)秩序所必需的?！暗赖率撬跃S護(hù)社會(huì)存在的規(guī)律。在一社會(huì)內(nèi)，人愈遵守道德的規(guī)律，則其社會(huì)之組織必愈堅(jiān)固，其存在亦愈永久。由此我們可以看出，中國(guó)尊重道德的傳統(tǒng)的國(guó)風(fēng)，與中國(guó)社會(huì)的組織的堅(jiān)固，與中國(guó)民族的存在的永久，是有密切的關(guān)系?！盵2]道德也是實(shí)現(xiàn)人之所以為人所必需的。在境界說(shuō)中，馮友蘭指出，有的人之所以處于功利境界，是因?yàn)樗麄冎皇怯X(jué)解到了人的功利性、個(gè)體性等人之輔性、人所有之性，而對(duì)于理性、道德性等人之正性、人之性甚少覺(jué)解或無(wú)覺(jué)。他們只見(jiàn)自己不見(jiàn)他人、不見(jiàn)社會(huì)，從而導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立。道德境界中的人已經(jīng)對(duì)理性、道德性等人之正性有所覺(jué)解，他們認(rèn)識(shí)到自己統(tǒng)一于社會(huì)之中，所以在道德境界中的人“他的盡倫盡職，只是盡倫盡職，并不計(jì)其行為所及的對(duì)象，是不是值得他如此。”[3]道德之人的行為是為道德而道德，為行義而行義，道德的第一目的在于養(yǎng)成品格，使人成為人。

3.1.2 道德行為的劃分

在《貞元六書(shū)》中，馮友蘭將人的行為劃分為道德的行為、不道德的行為和非道德的行為。他認(rèn)為道德的行為是合乎社會(huì)基本規(guī)定的行為，不道德的行為是違反社會(huì)基本規(guī)定的行為，而非道德的行為是與社會(huì)基本規(guī)定沒(méi)關(guān)系的行為。馮友蘭先生對(duì)道德行為的劃分，點(diǎn)明了人的行為并非總在道德判斷的范圍內(nèi)，如吃飯穿衣等不維持也不阻礙社會(huì)存在的行為是非道德的。同時(shí)，馮友蘭認(rèn)為,服從理性命令的行為才是真正的道德行為，出于天然傾向的行為只能是自發(fā)的合乎道德的行為。自發(fā)的合乎道德的行為之所以不能稱(chēng)之為道德的行為，是因?yàn)檫@類(lèi)行為往往會(huì)失于偏頗，人們往往會(huì)無(wú)法顧及道德關(guān)系的所有方面；也會(huì)因?yàn)槌鲇谝粫r(shí)沖動(dòng)而難以持久；且這類(lèi)行為往往過(guò)于簡(jiǎn)單、膚淺。如此，馮友蘭主張道德行為應(yīng)是經(jīng)過(guò)道德情感升華后，從理性出發(fā)做出的道德選擇。

3.1.3 不變道德和可變道德

馮友蘭將道德分為不變道德和可變道德，即“道德的規(guī)律，有些是隨著社會(huì)之有而有者，有些是隨著某種社會(huì)之有而有者?！盵4]前者是不變道德，是各種社會(huì)所共同遵循的基本規(guī)律，不隨社會(huì)更替而變更；后者是可變道德，是某一種社會(huì)所需遵循的規(guī)律，隨社會(huì)變化而變化。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，不變道德依然是每個(gè)社會(huì)的人都需遵守的道德，如五?！叭?、義、禮、智、信”， 是任何社會(huì)都必須要堅(jiān)持的，無(wú)所謂新舊、無(wú)所謂古今。馮友蘭還指出，不變的道德并不意味著復(fù)古或守舊，而是要保持正常的傳統(tǒng)，同時(shí)賦予它新的內(nèi)容和含義[5]。

3.2 高校德育需要道德修養(yǎng)的新考量

現(xiàn)實(shí)生活中，追求成功越來(lái)越成為當(dāng)今大學(xué)生的主導(dǎo)價(jià)值取向，如何使大學(xué)生在追求成功的同時(shí)防止自己的行為觸及道德底線，實(shí)現(xiàn)成功和做人統(tǒng)一，是當(dāng)前高校德育與智育并肩的重要原因?！敦懺鶗?shū)》中對(duì)道德的獨(dú)特見(jiàn)解和傳承,為高校德育的教學(xué)、為內(nèi)容的豐富提供了選擇。

3.2.1 堅(jiān)持底線，以道德樹(shù)人

馮友蘭對(duì)道德行為的劃分，讓我們清晰地意識(shí)到人的行為并非只有道德和不道德之分?！胺堑赖隆币?guī)律支配下的人的行為是非道德的行為，是一個(gè)人最基本的行為，也是底線行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常以道德綁架行為，認(rèn)為人的行為不是道德的就是不道德的，道德評(píng)價(jià)有失偏頗,使得人們長(zhǎng)期背負(fù)道義責(zé)任的重壓，道德教育的效果反而不佳。我們?cè)谧非蟮赖戮辰鐣r(shí)，也要回到人倫日用中來(lái)，具有崇高境界的“希圣希賢”也是從社會(huì)凡人逐步通過(guò)覺(jué)解步步提升的，是循序漸進(jìn)的，遵循生活中最基本的道德規(guī)律，才能減輕道德綁架的沉重感，將道德行為落到實(shí)處，取得成效。道德境界不是一蹴而就的，高校德育對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德培養(yǎng),應(yīng)該建立在底線道德教育的前提下，打好大學(xué)生道德教育的基礎(chǔ)，大學(xué)生只有做到最基本的，才能從生活走向更高境界。

3.2.2 古為今用，豐富德育內(nèi)容

不同時(shí)期有與之相對(duì)應(yīng)的道德要求，但無(wú)論何種社會(huì)都有必須遵循的不變道德。這些不變的道德雖然帶有那個(gè)時(shí)代的印記，但隨著時(shí)代的變遷，它們傳承下來(lái)并不斷賦予新的時(shí)代意義，以適用于當(dāng)今社會(huì)。《貞元六書(shū)》在不變道德“仁、義、禮、智、信”的基礎(chǔ)上提出的行忠恕、尊理性、存誠(chéng)敬、守沖謙等生活方法,都是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)美德基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代精神，適用所有社會(huì)的不變道德規(guī)律。高校德育工作者在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，可以從中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化中汲取有價(jià)值的東西與我們的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，使傳統(tǒng)的道德觀念在現(xiàn)代生活中找到落腳點(diǎn)，使大學(xué)生在接受道德教育的過(guò)程中減少對(duì)教學(xué)內(nèi)容的陳舊感。

4 教化育人與高校德育方法的創(chuàng)新

4.1 闡教化

圣學(xué)始于哲學(xué)，終于德行。人生境界的劃分和對(duì)道德的新考量最終都要落腳到人的德行培養(yǎng)上，那么如何保持并增進(jìn)自身的覺(jué)解，提高內(nèi)在的道德修養(yǎng)，馮友蘭先生在《貞元六書(shū)》中借用了“教化”這一概念給予了回答?！敖袒笔侵袊?guó)傳統(tǒng)教育思想中固有的范疇，蘊(yùn)含深刻的哲理，馮友蘭在其德育思想中為之賦予了新的內(nèi)涵，這也是書(shū)中主要的兩點(diǎn)大德育觀念：以社會(huì)為師和以力行為范[6]。

4.1.1 以社會(huì)為師

馮友蘭認(rèn)為，民族的浩然正氣只有通過(guò)教化逐漸深入到全體民眾的意識(shí)中，才能培育出無(wú)數(shù)民族英雄和愛(ài)國(guó)志士。教化指教會(huì)你如何做人。“做人”是“人必須有一種道德的品格，可以使他能夠‘殺身成仁，舍生取義’；……可以使他‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，如孟子所謂‘大丈夫’者”。道德品格的養(yǎng)成，并不靠“教”，而靠“化”，灌輸式的知識(shí)傳播只能教會(huì)人“做事”，使人成為“器”；而若達(dá)到君子不器，則需要“化”。以社會(huì)為師，突出社會(huì)對(duì)“化人”的重要性。馮友蘭認(rèn)為，在以社會(huì)為本位的社會(huì)，家風(fēng)和校風(fēng)已經(jīng)不足以“化人”，家風(fēng)在以家為本位的社會(huì)有很大的影響，學(xué)校雖是社會(huì)的一部分，但多以“教”為主，而人的道德品格，不是單單靠教就能培養(yǎng)的，正所謂“聲色之化民末也”。當(dāng)一個(gè)人處于社會(huì)中，只有社會(huì)的無(wú)形教育才能使人在潛移默化中塑造自身人格，改過(guò)遷善而不自知。正如馮友蘭說(shuō)的：“社會(huì)是爐，社會(huì)上的領(lǐng)袖們是工；他們的行為是炭，而群眾是銅。個(gè)人進(jìn)了社會(huì)，大概都會(huì)為社會(huì)所熔化?！?/p>

4.1.2 以力行為范

當(dāng)然，人有自己的主觀能動(dòng)性，人在社會(huì)這個(gè)大熔爐中極易受社會(huì)風(fēng)尚的影響。這就要求我們?cè)诨赖吕碚摓閷?shí)踐行為的過(guò)程中，對(duì)事物形成自己正確的判斷。以力行為范，指人將道德化為實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)從“器”轉(zhuǎn)化為真正的“人”，在人的行為中見(jiàn)其品格。書(shū)中，馮友蘭還強(qiáng)調(diào)教育者力行為范的重要性。他認(rèn)為真正的教育者應(yīng)該是“有品格，可以以之感化學(xué)生者”。正如 “若一個(gè)人壓根沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)了不得的富貴，了不得的貧賤，了不得的威武，我們不能知其必是不可淫、不可移、不可屈。固然一個(gè)人如真已遇見(jiàn)威武而不屈，我們可以推其亦必見(jiàn)富貴而不淫，見(jiàn)貧賤而不移；但若他壓根兒什么都沒(méi)有遇到，我們即不能知其是否有此道德品格。若一人沒(méi)有機(jī)會(huì)使其品格現(xiàn)于行為，既不能“化”人，即不能成為‘人師’”。無(wú)論是受教育者還是教育者，人的道德品格僅僅靠在課堂上的講演、言教,無(wú)法真正地學(xué)習(xí)和顯示，只有且必須在實(shí)踐中磨煉才能樹(shù)立和展現(xiàn)。

4.2 高校德育需要教化育人的新視角

“使人有知識(shí)靠教，使人有道德靠化”。馮友蘭提出“化”人，主要指社會(huì)環(huán)境的潛移默化和行為主體身體力行的無(wú)形感化。道德理論自覺(jué)轉(zhuǎn)化為能夠凝聚人心的道德情感和道德力量，使道德落地需要的不單單是“教”，更多的是“化”。

4.2.1 環(huán)境熏陶，發(fā)揮社會(huì)功能

大學(xué)生即將步入社會(huì)，單純靠家庭、學(xué)校的“教”已經(jīng)難以滿足大學(xué)生道德成長(zhǎng)的需求，道德理論的一味灌輸如同紙上談兵。高校要將視角放寬，使理論學(xué)習(xí)融入社會(huì)實(shí)踐中，在社會(huì)中尋找德育資源并引入德育課堂中來(lái)。如對(duì)社會(huì)道德案例的討論、走進(jìn)社區(qū)的實(shí)踐服務(wù)等，讓大學(xué)生切身實(shí)際地體驗(yàn)生活、感受道德行為產(chǎn)生的影響。在具體的社會(huì)環(huán)境中親自實(shí)踐、親身體悟，如此大學(xué)生才能對(duì)事物形成自己的判斷并自覺(jué)其道德行為。發(fā)揮社會(huì)這個(gè)大家庭無(wú)形的教化作用，可以很好地彌補(bǔ)家庭和學(xué)校無(wú)法給學(xué)生提供的在做人方面的實(shí)踐磨煉，讓學(xué)生更快地融入社會(huì)中為社會(huì)所用。

4.2.2 力行為范，以身作則

無(wú)論是對(duì)受教育者還是教育者，知行合一、力行為范都是馮友蘭先生在書(shū)中呼吁的。受教育者需要在實(shí)踐中體悟道德的力量，教育者也需要在實(shí)踐中能做到無(wú)形感化。因此，在高校德育工作中，不僅需要?jiǎng)?chuàng)新德育教學(xué)方法、尋找德育資源，還需加強(qiáng)教育者與受教育者在課堂之外的聯(lián)系。舉辦道德實(shí)踐活動(dòng)，不僅要鼓勵(lì)學(xué)生參加，也要呼吁老師參與其中；重視對(duì)教育者和受教育者雙方面的道德素養(yǎng)水平的評(píng)估，除了評(píng)教外，受教育者可以對(duì)教育者進(jìn)行道德素養(yǎng)評(píng)價(jià)，并將評(píng)價(jià)結(jié)果反饋給教育者，時(shí)刻提醒教育者以身作則。

高校德育工作要秉持以社會(huì)為師、以力行為范的理念，才能將大學(xué)生從虛高不下的德育中拉回到現(xiàn)實(shí)生活中，幫助他們?cè)诟型硎苤凶杂X(jué)踐行道德規(guī)律，追求理想人格。

[1] 馮友蘭.貞元六書(shū)(上下冊(cè))[M].北京：中華書(shū)局，2014.

[2] 何柳.馮友蘭人生境界說(shuō)與大學(xué)生德育[J].南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，8(08):98-100.

[3] 張?jiān)熟?馮友蘭的德育思想與“抽象繼承法”[J].江淮論壇，2012(06):69-75.

THE MORAL EDUCATION THOUGHT OF SIX BOOKS OF ZHEN YUAN AND ITS ENLIGHTENMENT TO THE MORAL EDUCATION IN COLLEGES & UNIVERSITIES

ZHANG Huaxin

(SchoolofSocialSciences,UniversityofShanghaiforScience&Technology,Shanghai200093,China)

TheSixbooksofZhenYuanwas written by Feng You-lan during the period of Anti-Japanese War.He expounded the meaning of life from the perspective of philosophy, and put forward the moral goal of pursuing the realm of heaven and earth. In his opinion, morality is the main body of moral education and civilizing is an important way to realize the goal of moral education. The moral education thought contained inSixbooksoftheZhenYuanis an important part of the ideological system of Feng You-lan which is of inspiring significance to the current moral education in colleges and universities.

SixBooksofZhenYuan；moral education thought；moral education of colleges and universities

2016-03-30

張華欣(1992-)，女，安徽巢湖人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育工作原理與方法。

1673-1751(2016)02-0154-04

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