王　芳

(南京工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京　211816)

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儒家修身思想與現(xiàn)代人格涵養(yǎng)

王芳

(南京工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京211816)

[摘要]人類的現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)人的素質(zhì)提出了新的要求。在改革開(kāi)放時(shí)代背景下的當(dāng)代中國(guó)，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力中塑造出真正的現(xiàn)代人格，這是中國(guó)走向現(xiàn)代化的重要議題。從中華傳統(tǒng)看，儒家所建構(gòu)的以“仁”為核心的思想體系涵養(yǎng)了中華民族的性格，儒家思想文化中關(guān)于修身的理念是儒家文化的基本精神，修身是實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”的基礎(chǔ)和前提。繼承和弘揚(yáng)儒家文化中修身的理念和方法對(duì)于我們今天培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)所需要的現(xiàn)代人格，無(wú)疑具有十分重要的意義。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代化；儒家； 修身；現(xiàn)代人格

自二戰(zhàn)之后，人類世界進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用給人們的社會(huì)生活及其生活方式等帶來(lái)了巨大的影響和變化。全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，也催生了人們社會(huì)價(jià)值觀念的多樣化，使得世界范圍內(nèi)的思想文化交流和交融出現(xiàn)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)，伴隨著物質(zhì)生活的極大改善，人們的思想精神也在經(jīng)歷著發(fā)生著復(fù)雜的變化。處于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型新的歷史時(shí)期，如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的現(xiàn)代人格，是我們現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的重要而又十分迫切的課題。

一、現(xiàn)代人格的塑造是現(xiàn)代化的核心問(wèn)題

對(duì)于“現(xiàn)代化”一詞，人們從不同的角度可以有不同的理解和解釋。一般意義上理解的現(xiàn)代化指工業(yè)革命以來(lái)人類社會(huì)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)整體變遷的過(guò)程。這一過(guò)程涵蓋了社會(huì)生活中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方方面面的內(nèi)容。最初人們理解的現(xiàn)代化是物質(zhì)層面的，例如以生產(chǎn)工具的改良為標(biāo)志的生產(chǎn)力水平的提高，慢慢地人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化應(yīng)該是全方位的，尤其開(kāi)始關(guān)注作為現(xiàn)代化主體的“人的現(xiàn)代化”。今天現(xiàn)代化幾乎成為全世界都在追趕和發(fā)展的模式，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家會(huì)拒絕現(xiàn)代化。

中國(guó)提出現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)最早可以追溯到建國(guó)初期，1954年召開(kāi)的第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次明確地提出要實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防的四個(gè)現(xiàn)代化的任務(wù)，1956年又一次把這一任務(wù)列入黨的八大所通過(guò)的黨章中。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的新時(shí)期，鄧小平作為改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，并明確提出要“走一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”。十三大正是在此基礎(chǔ)上使用了“富強(qiáng)、民主、文明”的概念，從而正式取代了過(guò)去一直使用的四個(gè)現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)的提法。黨的十七大明確提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的奮斗目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)“四位一體”的基本綱領(lǐng)。十八大報(bào)告提出的“新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”道路，被人們形象地稱為“新四化”。2013年習(xí)近平在十八屆三中全會(huì)上將全面深化改革總目標(biāo)設(shè)定為“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。這是“工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”后的第五個(gè)現(xiàn)代化。我們可以看到，在黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于“現(xiàn)代化”的表述中，逐漸增加了“民主”、“文明”、“文化”和“能力”等指向人的內(nèi)涵，“人的現(xiàn)代化”越來(lái)越成為現(xiàn)代化的核心要素。但實(shí)際上無(wú)論哪個(gè)層面的現(xiàn)代化，最終的實(shí)現(xiàn)還是要靠人來(lái)完成，因?yàn)槿瞬攀巧鐣?huì)發(fā)展的主體因素，因此現(xiàn)代化的關(guān)鍵還是人的現(xiàn)代化。

人的現(xiàn)代化不僅包括其文化和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，更重要的是人的心理、觀念、思想、人格和行為的現(xiàn)代化以及適應(yīng)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程。美國(guó)學(xué)者英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書(shū)中認(rèn)為：“在整個(gè)國(guó)家向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，人是一個(gè)基本的因素。一個(gè)國(guó)家，只有它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理上和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家。否則，高速穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有效的管理，都不會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。即使經(jīng)濟(jì)開(kāi)始起色，也不會(huì)持續(xù)長(zhǎng)久。”*[美]英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，殷陸君譯，四川人民出版社1985年版，第8頁(yè)?，F(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)需要現(xiàn)代化的人，現(xiàn)代人要具備現(xiàn)代人格。

相對(duì)于傳統(tǒng)人格，現(xiàn)代人格是一個(gè)社會(huì)成員應(yīng)具備的與現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式及生活方式相適應(yīng)的表現(xiàn)在價(jià)值觀、態(tài)度、認(rèn)知、情感、自我意識(shí)等方面共同而普遍的心理品質(zhì)和行為特征。英格爾斯曾對(duì)現(xiàn)代人的內(nèi)在特征作過(guò)較為詳細(xì)的典型描述，并列舉出了現(xiàn)代人格應(yīng)該具備的十二個(gè)方面的具體特征，這是他根據(jù)西方國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得出的現(xiàn)代人格標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)于我們今天培育符合中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)際需要的現(xiàn)代人格具有重要的借鑒意義?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“人格”的概念從三個(gè)方面進(jìn)行了界定：一是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；二是個(gè)人的道德品質(zhì)；三是人作為權(quán)利、義務(wù)主體的資格。這三個(gè)方面概括了我國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化過(guò)程中公民現(xiàn)代人格的內(nèi)容。在這里公民的個(gè)人道德品質(zhì)是我們塑造現(xiàn)代人格的核心和關(guān)鍵內(nèi)容。公民個(gè)人的道德品質(zhì)應(yīng)主要表現(xiàn)在自主自強(qiáng)、誠(chéng)實(shí)守信、創(chuàng)新進(jìn)取、和諧共贏等方面。

建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，離不開(kāi)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與文明，更離不開(kāi)具有現(xiàn)代人格特質(zhì)的現(xiàn)代化的人。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，中華民族有著悠久的五千年歷史，創(chuàng)造了燦爛的文明。以儒家文化為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中華民族的性格，它蘊(yùn)含并深藏于中華民族的血液中。中華民族的振興與發(fā)展離不開(kāi)曾經(jīng)歷了幾千年發(fā)展歷史的傳統(tǒng)文化和文明積淀。儒家文化中關(guān)于“修身”的理念和方法，對(duì)于我們今天塑造現(xiàn)代人格具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、儒家的修身理念與方法

孔子、孟子等作為儒家思想的代表人物，在其思想表達(dá)中都非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)，并提出了比較豐富的關(guān)于修養(yǎng)方法與修養(yǎng)境界的理論學(xué)說(shuō)。關(guān)于儒家修身思想，《禮記·大學(xué)》一文中曾經(jīng)提到，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所后者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之知也?！比寮抑v修身、齊家、治國(guó)、平天下，這里講的修身，是一切生活實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)。而儒家思想中所講的“修養(yǎng)”，“修”指修身，“養(yǎng)”指養(yǎng)性或養(yǎng)心。倡導(dǎo)修養(yǎng)，既要求人們提高道德自覺(jué)性，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，從而使其提高思想覺(jué)悟，達(dá)到人格完善?？v覽中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，儒家的教育思想是實(shí)現(xiàn)政治理想的重要方法和手段，而修身教育又在其“齊家、治國(guó)、平天下”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中起著十分關(guān)鍵的作用。

首先，通過(guò)修身成為“圣人”、“賢人”。孔子曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出，要成為仁人君子，應(yīng)該嚴(yán)肅認(rèn)真地提高道德修養(yǎng)，應(yīng)該使親族朋友安樂(lè)，使百姓安樂(lè)。但要做到這幾點(diǎn)，關(guān)鍵是修己，即以德之身，改變自己的道德面貌。有了內(nèi)在修己之功，才會(huì)有外在的安人、安百姓之效。修己是成為君子的決定因素。“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《論語(yǔ)·述而》)讓孔子甚感擔(dān)憂的是很多人都沒(méi)有注意去培養(yǎng)品德，也不注重研討學(xué)問(wèn)，聽(tīng)到了應(yīng)當(dāng)做的事(義)，卻不能馬上去做；有錯(cuò)誤卻不能改正。在儒家思想中把人的品德修養(yǎng)和建功立業(yè)統(tǒng)一起來(lái)，追求成德建業(yè)的一致性?？鬃拥慕逃亲罱K實(shí)現(xiàn)人的政治理想的重要方法和手段，其目的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，最終是想通過(guò)教育手段造就“齊家、治國(guó)、平天下”的優(yōu)秀人士和人才。而一切成就事業(yè)的前提都是自我的修養(yǎng)。同樣，孟子也提出道德人格是成為“大丈夫”的前提條件：“窮不失義，達(dá)不離道”；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。(《孟子·盡心上》)人在不得志的時(shí)候要加強(qiáng)自我的道德修養(yǎng)，成為一個(gè)有道德的人，這是個(gè)人層面的“小善”；而在得志的時(shí)候一定要讓天下的老百姓都能得到好處，這是惠及眾人的“大善”。人不應(yīng)以個(gè)人的窮達(dá)而動(dòng)搖自己信奉的道德操守?！熬犹煜轮畯V，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)這些論述都告誡人們不管是貧窮還是富貴都要檢出自己的道德操守，只有這樣才能成為真正的君子。

其次，內(nèi)省自訟的修身方法。儒家修身思想中特別強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)省自訟的方法，也就是從自身找原因，努力克服自己的過(guò)錯(cuò)，改過(guò)遷善?！白釉唬簝?nèi)省不疚，夫何憂何懼？”(《論語(yǔ)·顏淵》)如果自己在反省的時(shí)候能做到心無(wú)愧疚，就不會(huì)有憂愁和恐懼了?！白釉唬骸?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《論語(yǔ)·里仁》)自省是指要不斷地反省自己，從思想意識(shí)、言論行動(dòng)等各方面反思自己是否做了違背道德良心的事情?！熬忧笾T己，小人求諸人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，區(qū)分“君子”與“小人”的標(biāo)志就是遇到問(wèn)題能否先從自己身上找原因。孟子說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。”(《孟子·離婁上》)你愛(ài)護(hù)別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛(ài)夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮，對(duì)方不報(bào)答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒(méi)有取得效果，都要反過(guò)來(lái)檢查一下自己。儒家思想中關(guān)于自省的論述還有很多，都是在告誡人們要不斷地進(jìn)行自我檢討，修身養(yǎng)性。儒家自省的方法是自我意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)，自省不是一種盲目的自我批判，而應(yīng)該是以一種積極的心態(tài)來(lái)反思自己，往更好的方向引導(dǎo)自己的言行，從而達(dá)到自我修身的目的，成為一個(gè)有道德的人。

第三，正人先正己，重視身教的示范作用。“政者，正也?！?《論語(yǔ)·顏淵》)孔子認(rèn)為，無(wú)論是為官還是為人，只有自己品行端正，才能去教育和領(lǐng)導(dǎo)別人，尤其是為官者更要嚴(yán)格要求自己。“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”(《論語(yǔ)·子路》)為官者如果能夠端正自己的行為，那么管理政事就不會(huì)有什么困難，如果自己行為不端正就不可能管理好政事。因此，在孔子看來(lái)，統(tǒng)治者要安民治國(guó)，必須自己帶頭搞好道德修養(yǎng)，只有這樣，才能給百姓以身教示范。在儒家看來(lái)，道德是一種巨大的精神力量。對(duì)于社會(huì)各等級(jí)的人和生活的各個(gè)方面，都有不可估量的積極影響。孟子對(duì)身教示范也有論述。他說(shuō)：“吾未聞枉己而正人者也。”(《孟子·萬(wàn)章上》)自己不正，是不能正人的?！坝写笕苏撸憾镎咭??！?《孟子·盡心上》)“其身正，而天下歸之。”(《孟子·離婁上》)不難看出，孟子在這里強(qiáng)調(diào)身教的示范作用。荀子對(duì)身教的示范作用進(jìn)行了更加深入而透徹的分析。他提出：“師以身為正儀”(《荀子·修身》)的命題，意思是做老師的一定要身正儀端，并重視情感禮儀。在這里他將師長(zhǎng)的身教師范作用賦予了更加重要的作用和意義?！熬咏e(潔)其身而同焉者合矣?！?《荀子·不茍》)荀子在孔子倡導(dǎo)德政的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為君主要自身端正，是民德歸厚的先決條件。

第四，自強(qiáng)不息，是成就事業(yè)的關(guān)鍵?！洞髮W(xué)》是儒家的經(jīng)典之一。在《大學(xué)》這部儒家經(jīng)典之中，教導(dǎo)世人“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的修養(yǎng)方法。在儒家思想中，人生觀教育形成了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中的核心內(nèi)容并占有突出重要地位。先秦儒家認(rèn)為建業(yè)和成德是密不可分的，特別強(qiáng)調(diào)道德培養(yǎng)是建功立業(yè)的重要條件和基礎(chǔ)。因此，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生觀培養(yǎng)學(xué)說(shuō)成為儒家人才培養(yǎng)的核心理念?！笆坎豢刹缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。任以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”(《論語(yǔ)·泰伯》)一個(gè)有志之士，(其志向和意志)必須弘大剛強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)負(fù)的責(zé)任很重并且達(dá)成目標(biāo)的道路很長(zhǎng)遠(yuǎn)。把仁義當(dāng)作自己的擔(dān)負(fù)，還不算重嗎？這個(gè)擔(dān)子必須一直承擔(dān)下去，到死才可以放下，還不算遠(yuǎn)嗎？人的一生都不僅要有遠(yuǎn)大的志向和人生的抱負(fù)，還要一直擔(dān)負(fù)著仁義道德，恪守到死。孟子總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為成大德建偉業(yè)者，必然都曾經(jīng)歷過(guò)逆境的磨難，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?《孟子·告子下》)上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要道先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，總不如意，通過(guò)那些來(lái)使他的內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能。因此人的堅(jiān)強(qiáng)的意志力是成就一切的前提條件。先秦儒家思想認(rèn)為要做到自強(qiáng)不息，首先要培養(yǎng)自己自強(qiáng)不息的意志和積極的進(jìn)取精神，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語(yǔ)·子罕》)培養(yǎng)“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)的執(zhí)著品質(zhì)。這些思想都充分表現(xiàn)了儒家立志自強(qiáng)和積極進(jìn)取的修身精神。

儒家的修身思想內(nèi)涵極其豐富，在儒家的經(jīng)典著作中對(duì)修身提出了一系列的觀點(diǎn)、理論和主張。它以“人性論”作為理論基礎(chǔ)，以“仁”、“義”、“禮”作為修身目標(biāo)，設(shè)計(jì)了“自省”、“慎獨(dú)”、“克己”等一系列的修身方法。修身為本的思想是儒家的基本精神，修身的基本模式是注重個(gè)人的自我修養(yǎng)和道德自律，即“修己”。只有嚴(yán)于修身，才能成為一個(gè)有道德的人，才能治國(guó)、平天下，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和政治抱負(fù)。

三、用儒家修身思想涵養(yǎng)現(xiàn)代人格

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在追尋現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)中得到了迅猛發(fā)展，現(xiàn)代化改變了人們的物質(zhì)生活，但是人們的精神生活領(lǐng)域卻出現(xiàn)了很多問(wèn)題，比較突出的表現(xiàn)如人們的信仰缺乏、道德冷漠、誠(chéng)信缺失和拜金思想等等。毫無(wú)疑問(wèn)，這些問(wèn)題的出現(xiàn)不但偏離了中華民族千百年來(lái)崇尚的仁、義、禮、智、信、忠、孝等優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，更是與現(xiàn)代化所要求人們應(yīng)具備的現(xiàn)代人格相背離的，因此必須引起全社會(huì)的足夠重視。

我們知道，社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)的獨(dú)立性，它對(duì)人類的社會(huì)發(fā)展具有反作用，這是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。因此，儒家文化作為中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的主導(dǎo)價(jià)值體系，其對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的深遠(yuǎn)影響是毋庸置疑的，也是為我們的社會(huì)生活歷史所確立和印證了的?！叭鍖W(xué)在漫長(zhǎng)的25個(gè)世紀(jì)中，卻從來(lái)不曾被否認(rèn)、被替代、被征服。不但在社會(huì)的大動(dòng)蕩過(guò)后，更在全部歷史過(guò)程中，都基本保持了自己的風(fēng)貌，以其既能維持統(tǒng)治又能維系人心，既能匡正時(shí)弊又能泯滅人怨的功用，作為中華民族傳統(tǒng)文化的主流，綿延至今。”*曹錫仁：《“中國(guó)問(wèn)題”論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第43頁(yè)。2014年5月習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”民族傳統(tǒng)是我們的存在之根，也是我們安身立命之本，自覺(jué)借鑒和繼承優(yōu)秀的儒家文化的修身方法，對(duì)于培育適應(yīng)現(xiàn)代化需要的現(xiàn)代人格無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，自覺(jué)用“慎獨(dú)”、“自省”方法塑造美好人格。美好的人格應(yīng)該包括純樸坦誠(chéng)、熱心助人、勇于承擔(dān)責(zé)任等等，這些既是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們今天在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)該倡導(dǎo)的現(xiàn)代人格。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人由于缺少信仰，在內(nèi)心里缺少對(duì)良好道德的敬畏心理，特別是缺少責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。社會(huì)上，有個(gè)別黨員干部，開(kāi)始背離共產(chǎn)黨員的宗旨和行為準(zhǔn)則，自私自利、見(jiàn)利忘義、不負(fù)責(zé)任、脫離群眾，生活上互相攀比、奢華成風(fēng)、不求上進(jìn)，甚至出現(xiàn)道德淪喪的行為。這些行為和我們現(xiàn)代人格的要求背道而馳，如果不引起重視，勢(shì)必會(huì)影響到現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。儒家的修身思想告誡我們一定要不斷加強(qiáng)自我約束，加強(qiáng)道德的自律，以積極有為的心態(tài)不斷進(jìn)行深刻的自我反省，這是我們每個(gè)人塑造美好人格的重要方法。只有不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，才能提高自己的道德修養(yǎng)和精神境界，成為品德高尚的人。

其次，努力用“推己及人”的胸襟去協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。人際關(guān)系是我們生活中的一個(gè)重要組成部分。一個(gè)人在社會(huì)生活中應(yīng)該注意協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，良好的人際關(guān)系對(duì)我們的工作、生活及心理健康具有積極的作用?，F(xiàn)實(shí)生活中有些人以自我為中心，不以大局為重，道德冷漠，極端個(gè)人主義思想嚴(yán)重。這些都嚴(yán)重影響了和諧社會(huì)的構(gòu)建和全面小康社會(huì)的建設(shè)。我們知道，人是社會(huì)發(fā)展的主體，人的個(gè)性和諧是社會(huì)和諧發(fā)展的根本前提。人只有實(shí)現(xiàn)自我身心和諧，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。而實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部人與人之間的和諧也是我們是踐行科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)重要目標(biāo)。造就和諧的人的個(gè)體，就是要使一個(gè)人有健全的人格，有正確的世界觀和人生觀。人只有具有了健康的人格，才能在生活中正確地處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。我們?cè)趨f(xié)調(diào)和處理人際關(guān)系的時(shí)候應(yīng)該借鑒中國(guó)儒家文化“忠恕”的思想，自覺(jué)做到“己所不欲，勿施于人”。只有這樣我們?cè)谂c人相處時(shí)才能真正做到設(shè)身處地為他人著想，人與人之間才能相互理解、相互幫助、和諧共贏。同時(shí)我們還應(yīng)該做到正人要先正己、嚴(yán)于律己、寬以待人。儒家文化中的這些理念對(duì)于我們?cè)谏钪刑幚韰f(xié)調(diào)好人際關(guān)系，消除現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的猜忌、冷漠，實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧相處，共建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第三，善于用“安身立命”思想去培育人的進(jìn)取精神。時(shí)代要求我們要以達(dá)觀的心態(tài)投入改革開(kāi)放的火熱生活，剛健有為積極向上。但是，近些年來(lái)由于互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，極大改變了人們生活方式和交往方式，網(wǎng)絡(luò)在帶給人們快捷和方便的同時(shí)，也引發(fā)了很多值得關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。人們的注意力也開(kāi)始從現(xiàn)實(shí)生活游離到了這個(gè)虛擬世界，更有甚者，其生活重心已幾乎全在虛擬世界里，所以互聯(lián)網(wǎng)也儼然成為一個(gè)虛擬的社會(huì)，而大量的網(wǎng)絡(luò)游戲也已經(jīng)成為現(xiàn)代人尤其是現(xiàn)代的青年人生活中不可或缺的一個(gè)部分。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲中，人們不分國(guó)界，沒(méi)有政府，每個(gè)人都處在沒(méi)有管理和限制、為所欲為和自由自在的環(huán)境中。網(wǎng)絡(luò)游戲中的暴力、色情、邪惡嚴(yán)重影響了他們的身心健康。他們開(kāi)始拒絕崇高，拒絕信仰，心中沒(méi)有了是非善惡價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有了敬畏心理。由于沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界，有一些人開(kāi)始逃避現(xiàn)實(shí)，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，創(chuàng)新不足，存在及時(shí)享樂(lè)的思想。儒家文化主張人要以主動(dòng)積極的心態(tài)去面對(duì)生活，要用積極進(jìn)取的態(tài)度對(duì)待人生。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?《周易》)只有成為一個(gè)自強(qiáng)不息的人，才稱得上是生活的強(qiáng)者。同時(shí)君子也要增厚美德，有容載萬(wàn)物的胸懷。同樣，在現(xiàn)代社會(huì)生活中，也要求現(xiàn)代人要有積極進(jìn)取的品質(zhì)，有改革創(chuàng)新的精神，這是中國(guó)時(shí)代精神的呼喚。創(chuàng)新，是一種精神狀態(tài)，它的本質(zhì)是進(jìn)取。進(jìn)取就是要有大膽探索的勇氣和科學(xué)求實(shí)的態(tài)度。創(chuàng)新需要有非凡的勇氣、智慧和力量，要有敢為人先的膽略和氣魄。我們應(yīng)該弘揚(yáng)儒家文化中積極進(jìn)取的精神，大膽創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

第四，堅(jiān)持用正確的“義利觀”克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于資本的逐利性，使得個(gè)人在追求利益最大化的過(guò)程中，引發(fā)了比較普遍的拜金主義思想。有些人為了追逐經(jīng)濟(jì)利益，不擇手段，制假販假，缺失誠(chéng)信，以獲取不當(dāng)之利、不義之財(cái)。在“一切向錢看”價(jià)值追求的驅(qū)使下，一些人丟棄了做人的最基本道德原則，甚至走上了違法犯罪的道路。中華民族自古就倡導(dǎo)“童叟無(wú)欺，公平交易”、“一言既出，駟馬難追”等誠(chéng)信理念。《論語(yǔ)》里講“民無(wú)信不立”，恪守誠(chéng)信是做人的根本道德準(zhǔn)則。在對(duì)待“義”和“利”的問(wèn)題上，儒家文化強(qiáng)調(diào)的是“義大于利”，要“重義輕利”?，F(xiàn)階段，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，我們提出了“兩個(gè)一百年”的中國(guó)未來(lái)發(fā)展的目標(biāo)，這是全體中國(guó)人民的偉大夢(mèng)想。中國(guó)已經(jīng)開(kāi)啟全面建設(shè)小康社會(huì)的步伐，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，這是和諧社會(huì)建設(shè)的重要課題。我們必須要從時(shí)代的發(fā)展視角對(duì)傳統(tǒng)“義利觀”予以辯證的揚(yáng)棄，我們今天進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，要努力汲取儒家所倡導(dǎo)的義利觀思想。在社會(huì)生活中，人們?cè)谇罄耐瑫r(shí)必須要考慮個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家利益的關(guān)系，要以集體國(guó)家利益為重，不做損人利己的事情。我們要大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，倡導(dǎo)開(kāi)展各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。要遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，做到講社會(huì)責(zé)任、講社會(huì)效益，講守法經(jīng)營(yíng)、講公平競(jìng)爭(zhēng)、講誠(chéng)信守約。要注重經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值導(dǎo)向有機(jī)統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益有機(jī)統(tǒng)一，做到發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和建設(shè)社會(huì)主義道德的良性互動(dòng)。

總之，在中國(guó)社會(huì)整體現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，人的現(xiàn)代化是社會(huì)整體現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，現(xiàn)代化的建設(shè)必須依靠現(xiàn)代化的人來(lái)完成。因此培育現(xiàn)代化要求的現(xiàn)代人格，是決定未來(lái)中國(guó)社會(huì)整體實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。中國(guó)在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，必須要自覺(jué)推進(jìn)人的現(xiàn)代化。儒家文化中關(guān)于修身的思想是我們今天培育和涵養(yǎng)現(xiàn)代人格的精神基因，尤其是在當(dāng)今社會(huì)全球化發(fā)展的歷史背景下，世界愈加呈現(xiàn)文化多元化和價(jià)值觀多元化的趨勢(shì)。多種思想文化觀念相互撞擊，多重價(jià)值觀念相互影響，這就要求我們更要自覺(jué)守護(hù)好中華傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)中華民族精神。一個(gè)民族的強(qiáng)大離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更離不開(kāi)社會(huì)道德和文化的建設(shè)、鞏固與完善。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是本、是根，堅(jiān)持現(xiàn)代人格的民族性特征，用中國(guó)文化血脈去滋養(yǎng)和培育現(xiàn)代人格，這是具有文化奠基意義的歷史課題。

(責(zé)任編輯：陸曉芳)

[中圖分類號(hào)]G03

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1003-4145[2016]05-0032-05

作者簡(jiǎn)介：王芳(1968—)，南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思基礎(chǔ)理論、文化哲學(xué)。

收稿日期：2016-04-02