包心鑒

(濟(jì)南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022)

中國(guó)道路內(nèi)在邏輯論綱

包心鑒

(濟(jì)南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022)

道路問(wèn)題是第一位的問(wèn)題、根本性的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建構(gòu)，從本質(zhì)上說(shuō)就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展規(guī)律的深入揭示和內(nèi)在邏輯的科學(xué)說(shuō)明。在中國(guó)道路形成與發(fā)展的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新中，蘊(yùn)含著一系列內(nèi)在邏輯關(guān)系，從而從不同層面、不同角度彰顯著中國(guó)道路發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。主要邏輯關(guān)系是：歷史起源與邏輯起點(diǎn)、學(xué)理傳承與時(shí)代超越、傳統(tǒng)依賴與傳承創(chuàng)新、本質(zhì)特征與精髓真諦、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與現(xiàn)代指向。邏輯即思維和認(rèn)識(shí)的規(guī)律。深入揭示和科學(xué)定位中國(guó)道路的內(nèi)在邏輯關(guān)系，是進(jìn)一步探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律、建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)工程。

中國(guó)道路；起源與起點(diǎn)；傳承與超越；傳統(tǒng)與創(chuàng)新；本質(zhì)與真諦；現(xiàn)實(shí)與當(dāng)代

道路問(wèn)題是第一位的問(wèn)題、根本性的問(wèn)題。道路關(guān)乎黨的命脈、國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福，道路關(guān)乎社會(huì)主義的興衰存亡。中國(guó)特色社會(huì)主義道路(以下簡(jiǎn)稱中國(guó)道路)的成功開(kāi)辟和不斷拓展，不僅為中國(guó)人民走向美好生活、社會(huì)主義中國(guó)走向現(xiàn)代目標(biāo)、中華民族走向偉大復(fù)興創(chuàng)造了一條光明之路，而且為世界進(jìn)步人類擺脫貧窮與饑餓、消除戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)蕩、追求公平與公正提供了一種可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為古老而年輕的中華民族順應(yīng)時(shí)代潮流、融入世界文明、走向更高文明搭建起一座通暢而又牢固的橋梁。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建構(gòu)，從本質(zhì)上說(shuō)就是對(duì)中國(guó)道路發(fā)展規(guī)律的深入揭示和內(nèi)在邏輯的科學(xué)說(shuō)明。在中國(guó)道路愈益為當(dāng)代中國(guó)的成功實(shí)踐所證明、愈益為世界各國(guó)的發(fā)展探索所認(rèn)同的今天，深入揭示和厘清中國(guó)道路內(nèi)在邏輯的任務(wù)迫切地提到了我們的面前。

邏輯即思維和認(rèn)識(shí)的規(guī)律。而規(guī)律存在于歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之中。恩格斯指出：“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！薄皻v史事件似乎總是說(shuō)來(lái)同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著規(guī)律支配的，而問(wèn)題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第247頁(yè)。。人們對(duì)社會(huì)發(fā)展本質(zhì)與真諦的自覺(jué)把握和自由駕馭，從根本意義上說(shuō)就是對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。正如恩格斯指出：“自由不在于幻想擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”*《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1995年版，第455頁(yè)。。在中國(guó)道路形成與發(fā)展的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新中，已經(jīng)蘊(yùn)含著一系列內(nèi)在邏輯關(guān)系，從而從不同層面、不同角度彰顯著中國(guó)道路發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這些邏輯關(guān)系主要包括：歷史起源與邏輯起點(diǎn)、學(xué)理傳承與時(shí)代超越、傳統(tǒng)依賴與傳承創(chuàng)新、本質(zhì)特征與精髓真諦、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與現(xiàn)代指向。深入揭示和科學(xué)定位這些邏輯關(guān)系，不啻是進(jìn)一步探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律、建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)工程。

一、中國(guó)道路的“歷史起源”與“邏輯起點(diǎn)”

任何一種正確道路的選擇，都不是偶然的，而是長(zhǎng)期歷史積淀和比較的產(chǎn)物。中國(guó)道路的形成，同樣具有深厚的歷史因素。但是，中國(guó)道路的選擇，又不是歷史過(guò)程自然而然的產(chǎn)物，而是融注著中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治智慧和能動(dòng)地改造社會(huì)、推動(dòng)歷史的政治氣魄。這就必然引申出一個(gè)基本的問(wèn)題：中國(guó)道路究竟形成于何時(shí)？這個(gè)問(wèn)題，不僅是一個(gè)直接關(guān)系到對(duì)中國(guó)道路本質(zhì)、內(nèi)涵、特征的科學(xué)定位的基本理論問(wèn)題，而且是關(guān)于中國(guó)道路研究中的一個(gè)學(xué)術(shù)“元問(wèn)題”，同時(shí)人們對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)又不盡一致、甚至大相徑庭，因而有進(jìn)一步深入研究和科學(xué)厘清的必要。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平就中國(guó)道路問(wèn)題發(fā)表了一系列重要講話，這些講話內(nèi)涵豐富、思想深邃，是我們正確認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持中國(guó)道路的直接理論指南。其中最重要、最具典型指導(dǎo)意義的，有三段經(jīng)典論述：

中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”*③習(xí)近平：《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第26頁(yè)，第28頁(yè)。。

中國(guó)特色社會(huì)主義“道路來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放三十多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立六十多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)一百七十多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”*習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第39-40頁(yè)。。

改革開(kāi)放“三十多年來(lái)，我們能夠創(chuàng)造出人類歷史上前無(wú)古人的發(fā)展成就，走出了正確道路是根本原因。現(xiàn)在，最關(guān)鍵的是堅(jiān)定不移走這條道路、與時(shí)俱進(jìn)拓展這條道路，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路越來(lái)越寬廣”③。

將這三段重要論述聯(lián)系起來(lái)加以完整準(zhǔn)確地理解，我們不難得出這樣的結(jié)論：關(guān)于中國(guó)道路的形成，應(yīng)有一個(gè)“歷史起源”與“邏輯起點(diǎn)”的區(qū)別。所謂“歷史起源”，即中國(guó)人民的偉大斗爭(zhēng)、中華民族的悠久歷史，尤其是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)革命與建設(shè)道路的辛勤探索，為中國(guó)道路的形成開(kāi)辟了實(shí)踐之源、提供了理論之源。毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨致力于馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的偉大成果。這次歷史性飛躍，主要是在帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命深入發(fā)展的時(shí)代條件下和社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行的；這次飛躍所解決的核心問(wèn)題，是在半殖民地半封建的中國(guó)進(jìn)行什么樣的革命、怎樣進(jìn)行革命這一根本問(wèn)題，成功地開(kāi)辟了一條中國(guó)特色新民主主義革命道路，并初步展開(kāi)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，這是形成中國(guó)特色社會(huì)主義道路不可忽略的歷史基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。然而我們也必須同時(shí)看到，由于時(shí)代的制約和歷史的局限，毛澤東思想中并沒(méi)有明確形成關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的思想理論。以毛澤東為代表的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的艱辛探索，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“起源”，但“起源”不是“起點(diǎn)”；中國(guó)道路的起點(diǎn)包括“邏輯起點(diǎn)”和“實(shí)踐起點(diǎn)”兩個(gè)基本的方面，這兩個(gè)方面，是以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體所成功開(kāi)創(chuàng)的。

所謂中國(guó)道路的“邏輯起點(diǎn)”，就是鄧小平領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍。這次歷史性飛躍，是在世界格局發(fā)生重大變化，和平與發(fā)展的時(shí)代主題日漸形成并深入發(fā)展的時(shí)代條件下和社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行的。這次歷史性飛躍所解決的首要的核心問(wèn)題，是在和平與發(fā)展時(shí)代條件下、在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，究竟要建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義；這次歷史性飛躍的鮮明特色，是強(qiáng)調(diào)“走自己的道路”，把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐作為馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的“結(jié)合”之點(diǎn)；這次歷史性飛躍所形成的基礎(chǔ)性、架構(gòu)性偉大成果，就是鄧小平理論。鄧小平理論，深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，科學(xué)確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，明確提出了走自己的路、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大綱領(lǐng)，系統(tǒng)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，為中國(guó)道路的成功開(kāi)辟奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、提供了直接的理論指導(dǎo)和理論依據(jù)。

所謂中國(guó)道路的“實(shí)踐起點(diǎn)”，就是以黨的十一屆三中全會(huì)為突出標(biāo)志的新時(shí)期改革開(kāi)放。馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第56頁(yè)。。恩格斯指出：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”*《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年版，第789頁(yè)。。中國(guó)道路，是科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。而在實(shí)現(xiàn)“理論邏輯”和“歷史邏輯”有機(jī)統(tǒng)一過(guò)程中，新時(shí)期改革開(kāi)放的實(shí)踐發(fā)揮了不可或缺的“實(shí)踐起點(diǎn)”作用。搞社會(huì)主義，必須堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，必須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，但是，什么是馬克思主義？什么是社會(huì)主義？多年來(lái)，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有完全搞清楚，從而重蹈了從“本本”出發(fā)、從抽象原則出發(fā)、甚至從某些過(guò)時(shí)觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)建設(shè)社會(huì)主義的教訓(xùn)。深入總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，改革開(kāi)放初期鄧小平就鮮明指出：“多年來(lái)，存在著一個(gè)對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的理解問(wèn)題”?！罢嬲鸟R克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”*④《鄧小平文選》(第3卷)，北京：人民出版社，1993年版，第291-292頁(yè)，第63頁(yè)。。鄧小平特別強(qiáng)調(diào)：我們“要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義”④。我國(guó)新時(shí)期的改革開(kāi)放，正是在要搞清楚“什么是馬克思主義，什么是社會(huì)主義”的背景下開(kāi)始的。當(dāng)年十一屆三中全會(huì)所以能提出改革開(kāi)放的歷史任務(wù)，我們黨所以要帶領(lǐng)人民義無(wú)反顧地走上改革開(kāi)放之路，從根本性的歷史原因來(lái)說(shuō)，正是要搞清楚“什么是馬克思主義，什么是社會(huì)主義”的迫切要求。正是通過(guò)短短幾年初步的改革開(kāi)放實(shí)踐，我們認(rèn)清了科學(xué)社會(huì)主義的最重要原則就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，認(rèn)清了中國(guó)的最大實(shí)際就是仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段，從而有效實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯與歷史邏輯的有機(jī)結(jié)合，成功選擇了通向國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

改革開(kāi)放也是不斷拓展中國(guó)道路的強(qiáng)大動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義前無(wú)古人，又無(wú)成功模式可以模仿，因而這條道路的不斷拓展，并非一帆風(fēng)順，而是充滿著困難與曲折、也伴隨著爭(zhēng)論與交鋒。在姓“社”還是姓“資”、姓“公”還是姓“私”、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等等重大關(guān)節(jié)問(wèn)題上，中國(guó)道路曾屢遭詬病。如何澄清模糊認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一人們思想，將中國(guó)道路不斷開(kāi)拓前進(jìn)？我們黨面臨著一次又一次嚴(yán)峻考驗(yàn)?；卮鹎斑M(jìn)道路上的重大問(wèn)題，澄清人們?cè)谥袊?guó)道路上的疑慮，把中國(guó)特色社會(huì)主義不斷推向前進(jìn)，歸根到底仍然靠改革開(kāi)放這一重要法寶。習(xí)近平在黨的十八屆三中全會(huì)所作的《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定〉的說(shuō)明》中，特別引用1992年鄧小平南方談話中的一段話：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！贝伺e意味深長(zhǎng)。習(xí)近平緊接著指出：“回過(guò)頭來(lái)看，我們對(duì)鄧小平同志這番話就有更深的理解了。所以，我們講，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義”*習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定〉的說(shuō)明》，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年11月16日。。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。36年的改革開(kāi)放實(shí)踐，36年來(lái)的歷史性巨變，雄辯證明，沒(méi)有改革開(kāi)放，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的選擇；沒(méi)有改革開(kāi)放，也就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的拓展。我們要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，而必須堅(jiān)定不移走改革開(kāi)放這條“必由正路”。

二、中國(guó)道路的“學(xué)理傳承”與“時(shí)代超越”

中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，這一點(diǎn)毋容置疑；中國(guó)道路的選擇與拓展必須以科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，這一點(diǎn)也毋容置疑。悖離科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和基本原則來(lái)解讀中國(guó)道路，必然導(dǎo)致“民主社會(huì)主義”、“資本社會(huì)主義”、“官僚社會(huì)主義”等等扭曲的認(rèn)識(shí)，從而嚴(yán)重閹割中國(guó)道路的本質(zhì)。堅(jiān)持中國(guó)道路，必須堅(jiān)持用科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和基本原則來(lái)指引和拓展這條道路。這一點(diǎn)在任何時(shí)候都不可動(dòng)搖。

這就首先提出一個(gè)基本的問(wèn)題：什么是科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和基本原則？我們應(yīng)當(dāng)用什么樣的基本原理和基本原則來(lái)解讀中國(guó)道路？科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)產(chǎn)生以來(lái)170多年的社會(huì)發(fā)展史表明，已被社會(huì)實(shí)踐反復(fù)證明了的必須堅(jiān)持的科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和基本原則，主要有以下幾點(diǎn)：第一，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力放在首要位置。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在掌握了國(guó)家政權(quán)之后，必須“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”*③④⑤《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第293頁(yè)，第330頁(yè)，第330頁(yè)，第294頁(yè)。?！爸挥性谏鐣?huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，發(fā)展到甚至對(duì)我們現(xiàn)代條件來(lái)說(shuō)也是很高的程度，才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以致使得階級(jí)差別的消除成為真正的進(jìn)步，使得這種消除可以持續(xù)下去，并且不致在社會(huì)的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至倒退”*《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1995年版，第273頁(yè)。。第二，消滅階級(jí)，消除剝削，促進(jìn)社會(huì)公平正義，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。在社會(huì)主義制度下，“階級(jí)差別將消失”，“通過(guò)有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”③。第三，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。在社會(huì)主義制度下，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)?！私K于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”④。正是在這樣的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義社會(huì)將建成“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在哪里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑤。以上三點(diǎn)，是馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的最基本原則，是科學(xué)社會(huì)主義根本立場(chǎng)和基本原理的最深刻體現(xiàn)。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)道路，必須以這幾條基本原理和基本原則為根本指導(dǎo)。

一些學(xué)者脫離時(shí)代的新變化和實(shí)踐的新發(fā)展，照搬經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義的某些論述與結(jié)論，甚至把某些形成于自由資本主義時(shí)代和帝國(guó)主義時(shí)代、已經(jīng)為實(shí)踐證明過(guò)時(shí)了的論斷當(dāng)成圭臬，硬套到中國(guó)道路身上，從而導(dǎo)入了某些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，使人們陷入了困惑。比如，用傳統(tǒng)公有制理論來(lái)質(zhì)疑我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，由此斷定市場(chǎng)化道路是悖離社會(huì)主義的道路；用傳統(tǒng)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論來(lái)分析我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)結(jié)構(gòu)的新變化，由此認(rèn)為我國(guó)已產(chǎn)生了新的剝削階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)……諸如此類的研究方法和研究結(jié)果，無(wú)疑會(huì)對(duì)正在勝利開(kāi)拓著的中國(guó)道路產(chǎn)生疑惑乃至否定，與時(shí)代的要求和實(shí)踐的發(fā)展背道而馳。這就提出了中國(guó)道路研究中的一個(gè)重要原則問(wèn)題，即必須處理好“學(xué)理傳承”與“時(shí)代超越”的關(guān)系：中國(guó)道路，既是對(duì)馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的傳承，是一種在根本立場(chǎng)和科學(xué)方法上的傳承；又是對(duì)馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的超越，是一種注重時(shí)代新變化和實(shí)踐新發(fā)展的超越。我們只有科學(xué)處理好“學(xué)理傳承”與“時(shí)代超越”的關(guān)系，堅(jiān)持在傳承中超越、在超越中傳承，才能深刻揭示中國(guó)道路的本質(zhì)和真諦，有效堅(jiān)持中國(guó)道路的方向和路徑，充分發(fā)揮科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)道路的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。

國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史深刻啟迪我們，馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民謀求解放、追求幸福指明了根本方向，然而要將這一學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)化為有成效、可持續(xù)的社會(huì)主義實(shí)踐，絕不是一件輕而易舉的事情，更不是照抄照搬某些基本原理和基本原則就能奏效的事情。巴黎公社的壯舉與失敗，蘇維埃政權(quán)的成功與消亡，世界社會(huì)主義陣營(yíng)的形成與解體，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)……世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的艱難實(shí)踐和苦苦探尋，既分享過(guò)勝利的喜悅，也承負(fù)過(guò)失敗的痛苦。在世界社會(huì)主義處于“低潮”的大背景下，中國(guó)道路之所以能夠成功開(kāi)辟并獲得歷史性的成功；在世界資本主義面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)甚至出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)的新形勢(shì)下，中國(guó)道路之所以能夠充滿活力并有成效地開(kāi)拓前進(jìn)，其中根本奧秘就在于，中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)處理了“學(xué)理傳承”與“時(shí)代超越”的關(guān)系，立足于時(shí)代的新變化，立足于實(shí)踐的新發(fā)展，把科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和基本原則轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國(guó)生動(dòng)活潑、卓有成效的偉大實(shí)踐。

中國(guó)道路對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的傳承與超越，首先表現(xiàn)在選擇了一條指引道路開(kāi)辟的思想路線。

道路的選擇與拓展，首先有一個(gè)方向的校正。方向正確，坦途一片；方向扭曲，荊棘叢生。而方向能否校正，關(guān)鍵決定于決策者思想路線是否正確。中國(guó)道路的選擇，是以重新恢復(fù)和確立黨的實(shí)事求是思想路線作為前提和起點(diǎn)的。這種恢復(fù)和確立，不是對(duì)歷史的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是具有鮮明的時(shí)代色彩和創(chuàng)新特色，這就是，將“解放思想”同“實(shí)事求是”有機(jī)融為一體，創(chuàng)造性地校準(zhǔn)了必須一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的根本方向，從而實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。

上個(gè)世紀(jì)50年代，我們黨在實(shí)踐中逐漸發(fā)現(xiàn)“蘇聯(lián)模式”的弊端，為此毛澤東曾明確提出搞社會(huì)主義不一定全照搬蘇聯(lián)那套公式，不能教條主義地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。在這一正確思想指導(dǎo)下，我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步探索，形成了正確的指導(dǎo)方針。可惜這一探索未能持久堅(jiān)持下去。產(chǎn)生挫折有多方面原因，其中一個(gè)根本原因，就是沒(méi)有選擇好科學(xué)社會(huì)主義基本原則同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的邏輯起點(diǎn)和根本方向,由此導(dǎo)致關(guān)于社會(huì)主義的理念期待和現(xiàn)實(shí)狀況之間的強(qiáng)烈反差，導(dǎo)致脫離具體的現(xiàn)實(shí)條件加快社會(huì)主義進(jìn)程的路線和政策，乃至在什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一根本問(wèn)題上，陷入了迷惘和困惑。

總結(jié)歷史教訓(xùn)，鄧小平提出一個(gè)極為重要的思想：要重新恢復(fù)黨的實(shí)事求是思想路線，解決好走什么樣現(xiàn)代化道路的問(wèn)題，首先必須解放思想，打破僵化觀念的束縛和固定模式的羈絆，一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)中國(guó)的實(shí)際建設(shè)社會(huì)主義。

正是由于突破一切僵化觀念和固定模式的束縛，堅(jiān)持把實(shí)踐作為“結(jié)合”的邏輯起點(diǎn)，我們黨對(duì)世界格局新變化作出了正確判斷，得出了和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題的科學(xué)結(jié)論；對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史方位作出了正確判斷，得出了我國(guó)還處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)結(jié)論。這兩個(gè)“正確判斷”，兩個(gè)“科學(xué)結(jié)論”，不啻是中國(guó)道路選擇的兩大理論基石。實(shí)踐有力表明，中國(guó)道路之所以完全正確，之所以充滿活力，之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵就在于一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)和平與發(fā)展的時(shí)代主題和社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)實(shí)際，賦予其鮮明的時(shí)代特征和中國(guó)特色。

中國(guó)道路對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的傳承與超越，還突出表現(xiàn)在確立了一個(gè)引領(lǐng)道路發(fā)展的主題和目標(biāo)。

在進(jìn)行中國(guó)道路的思考與不懈探索中，鄧小平提出了一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的偉大構(gòu)想，這就是：“中國(guó)式的現(xiàn)代化”?！爸袊?guó)式的現(xiàn)代化”，既是中國(guó)道路的主題，又是中國(guó)道路的目標(biāo)。圍繞這一目標(biāo)，鄧小平高屋建瓴地提出了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，描繪了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的宏偉藍(lán)圖，展示了中華民族走向偉大復(fù)興的雄心壯志。黨的十六大在實(shí)事求是分析第二步戰(zhàn)略目標(biāo)及我國(guó)小康水平現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，又明確提出了一個(gè)重大戰(zhàn)略目標(biāo)，這就是“在本世紀(jì)頭20年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)”?！叭娼ㄔO(shè)小康社會(huì)”，是對(duì)鄧小平“三步走”戰(zhàn)略的重大豐富和發(fā)展，它把“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的特有內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)步驟進(jìn)一步具體化了。黨的十七大深入分析我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)面臨的新形勢(shì)，明確提出“今后五年是全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期”，進(jìn)一步揭示了全面建設(shè)小康社會(huì)在中華民族走向偉大復(fù)興進(jìn)程中的歷史方位和重大意義。

黨的十八大在深入總結(jié)過(guò)去五年全面建設(shè)小康社會(huì)的成就與經(jīng)驗(yàn)、深入分析當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)大勢(shì)的基礎(chǔ)上，明確提出“兩個(gè)一百年”的宏偉目標(biāo)，即在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，明確確立了 “全面建成小康社會(huì)”的戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)。黨的十八屆五中全會(huì)進(jìn)一步指出：我國(guó)已進(jìn)入“全面建成小康社會(huì)決勝階段”，這是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)階段，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵階段。全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，為中國(guó)道路賦予了更加深刻的時(shí)代內(nèi)涵和更加實(shí)際的歷史任務(wù)。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央堅(jiān)持將科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在理論與實(shí)踐的不斷探索中逐步形成了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局，創(chuàng)造性地堅(jiān)持和發(fā)展了改革開(kāi)放以來(lái)黨的歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于中國(guó)道路的理論探索成果，既體現(xiàn)了對(duì)已有理論的傳承，又彰顯了對(duì)已有認(rèn)識(shí)的超越。“四個(gè)全面”是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的整體：全面建成小康社會(huì)是戰(zhàn)略目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵一步；全面深化改革是戰(zhàn)略動(dòng)力，是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)制度現(xiàn)代化的必由之路；全面依法治國(guó)是戰(zhàn)略舉措，是優(yōu)化治國(guó)理政的基本方式，是建設(shè)社會(huì)主義民主法治國(guó)家的根本路徑；全面從嚴(yán)治黨是戰(zhàn)略保障，是優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)，全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，使黨出色擔(dān)負(fù)起帶領(lǐng)人民全面建成小康社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這四個(gè)“全面”，有機(jī)統(tǒng)一于中國(guó)道路繼續(xù)開(kāi)拓前進(jìn)的偉大實(shí)踐，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的自覺(jué)傳承和創(chuàng)造性超越。

三、中國(guó)道路的“傳統(tǒng)依賴”與“傳承創(chuàng)新”

任何正確道路的選擇和拓展，都離不開(kāi)一定的“文化依賴”，這就是傳統(tǒng)文化的巨大作用。正如恩格斯指出：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的?！边@種“前提和條件”，既包括“經(jīng)濟(jì)的前提條件”，這是起“決定性”作用的，但同時(shí)，“那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第696頁(yè)。。中國(guó)道路的成功選擇和拓展，同樣離不開(kāi)對(duì)歷史悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的依賴。習(xí)近平精辟指出：中國(guó)“道路來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放三十多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立六十多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)一百七十多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”*《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第26頁(yè)。。正是由于我們黨堅(jiān)持以歷史唯物主義態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀要素，并在改革開(kāi)放實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性運(yùn)用，從而使“那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)”在中國(guó)道路的選擇和不斷開(kāi)拓中發(fā)揮了重要作用。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)是中國(guó)道路開(kāi)辟之“源”、拓展之“根”，離開(kāi)這個(gè)“源”、這個(gè)“根”，中國(guó)道路不可能得以順利拓展，甚至也不可能順利形成。

中國(guó)道路不是憑空產(chǎn)生的，它既是我們黨在新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持改革開(kāi)放的直接產(chǎn)物，又是中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中奮斗求索的必然結(jié)果；中國(guó)道路，既具有面向新的時(shí)代、順應(yīng)時(shí)代潮流的創(chuàng)新性，又具有立足中國(guó)歷史、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承性。正如習(xí)近平深刻指出：“數(shù)千年來(lái)，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的”?！蔼?dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的國(guó)情，注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。我們走出了這樣一條道路，并且取得了成功”*習(xí)近平：《在布魯日歐洲學(xué)院的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年4月2日。。脫離了中國(guó)歷史，脫離了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，很難正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)，很難正確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

集五千年文明智慧和文化傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一座取之不盡、用之不竭的思想文化寶庫(kù)，其中蘊(yùn)藏著許多具有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值、乃至對(duì)解決當(dāng)代人類面臨的困惑與難題具有重要啟示作用的文化要素。在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平如數(shù)家珍般地對(duì)這些優(yōu)秀文化要素進(jìn)行了精辟總結(jié)，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，關(guān)于以政為德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：如此等等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素，體現(xiàn)了博大精深的哲學(xué)思想、人文精神和道德追求，“可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”*習(xí)近平：《2014年9月24日在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年9月25日。。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者?？v觀我們黨走過(guò)的90多年的光輝歷程，對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，突出體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是揚(yáng)棄性繼承。這就是加以科學(xué)總結(jié)，取其精華、棄其糟粕，立足現(xiàn)實(shí)、為我所用。二是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這就是深入挖掘和把握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使之轉(zhuǎn)化為我們共有的精神家園和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大精神力量。三是創(chuàng)新性發(fā)展。這就是著眼時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力的優(yōu)秀文化基因大力弘揚(yáng)起來(lái)，使之在新的歷史進(jìn)程中發(fā)展光大。中國(guó)道路的成功選擇和不斷拓展，正是深刻體現(xiàn)著“傳統(tǒng)依賴”與“傳承創(chuàng)新”的有機(jī)統(tǒng)一。

其一，知行合一、實(shí)事求是與中國(guó)道路選擇及實(shí)踐的思想精髓。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分注重認(rèn)識(shí)論的矯正，很早就提出知行合一、實(shí)事求是的重要思想?！皩?shí)事求是”，最早見(jiàn)于班固所著的《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》。書(shū)中記載：河間獻(xiàn)王劉德，是漢景帝的第三個(gè)兒子，他十分好學(xué)，從民間收集、抄錄了大批古書(shū)、善本，認(rèn)真閱讀、研究，鑒別真?zhèn)?，去偽存真。所以班固稱贊他“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。古人所提倡的“實(shí)事求是”，為毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨人所推崇，并賦予其新的內(nèi)涵。在延安整風(fēng)中，毛澤東古為今用，結(jié)合黨的思想作風(fēng)建設(shè)，對(duì)“實(shí)事求是”作出了新的闡釋。他說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！眻?jiān)持實(shí)事求是，就是“從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，作周密的調(diào)查，詳細(xì)地占有第一手材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，進(jìn)行科學(xué)的分析研究，從客觀事物本身引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年版，第801頁(yè)。。由此，實(shí)事求是成為我們黨的思想路線，成為我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取革命、建設(shè)、改革事業(yè)勝利的重要法寶。深入地挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中知行合一、實(shí)事求是思想的深刻內(nèi)涵，并以此為“文化基因”進(jìn)一步揭示中國(guó)道路選擇及實(shí)踐的思想精髓，對(duì)于中國(guó)道路的不斷拓展，無(wú)疑具有極其重要的認(rèn)識(shí)論意義。

其二，以民為本、民為邦本與中國(guó)道路選擇及實(shí)踐的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化十分注重“為政以德”?！靶摭R治平”是歷代政治精英的價(jià)值追求，廉政德政是政治清明的重要體現(xiàn)。“德政”文化的核心內(nèi)涵就是強(qiáng)調(diào)“民惟邦本，本固邦寧”*《尚書(shū)·五子之歌》。。并以此為價(jià)值取向來(lái)處理國(guó)家、君主和人民之間的關(guān)系，所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”*《孟子·盡心下》。。這一政治文化傳統(tǒng)，非常值得我們今天傳承與借鑒。立黨為公、執(zhí)政為民，是我們黨的根本執(zhí)政理念；以民為本、服務(wù)人民，是我們黨推進(jìn)一切事業(yè)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)道路所以能夠成功選擇，最根本因素就在于我們黨緊緊依靠人民的力量、融匯人民的智慧；中國(guó)道路不斷拓展的根本動(dòng)力，存在于人民群眾的智慧與創(chuàng)造之中；中國(guó)道路的最重大價(jià)值，就在于這是一條造福人民、不斷增進(jìn)人民福祉之路。深入地挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以民為本、民為邦本思想的深刻內(nèi)涵，并以此為“文化基因”進(jìn)一步揭示中國(guó)道路選擇及實(shí)踐的價(jià)值指向，對(duì)于中國(guó)道路的不斷拓展，無(wú)疑具有極其重要的價(jià)值論意義。

其三，小康社會(huì)、大同世界與中國(guó)道路選擇及實(shí)踐的主體內(nèi)涵。中華民族歷來(lái)是充滿智慧與夢(mèng)想、追求正義與進(jìn)步的民族。小康社會(huì)、大同世界，就是中華民族在追求社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)美好夢(mèng)想上的生動(dòng)體現(xiàn)?！靶】怠?，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早源出《詩(shī)經(jīng)·大雅》：“民亦勞止，汔可小康?！敝袊?guó)儒家思想經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中描繪了理想化的“小康”社會(huì)和“大同”社會(huì)：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。……以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里……是謂小康。”“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！毙】担侵腥A民族對(duì)美好生活的向往，是中國(guó)百姓對(duì)安定幸福的守望。鄧小平將這一充滿政治智慧的概念引進(jìn)我國(guó)的改革開(kāi)放，形成了著名的“三步走”戰(zhàn)略，生動(dòng)表達(dá)了“中華民族的雄心壯志”，生動(dòng)賦予了中國(guó)道路以基礎(chǔ)性價(jià)值內(nèi)涵。從小康社會(huì)、大同世界到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，生動(dòng)展示了中華優(yōu)秀政治文化的內(nèi)在品質(zhì)和恒久生命力。深入地挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中小康社會(huì)、大同世界思想的深刻內(nèi)涵，并以此為“文化基因”進(jìn)一步揭示中國(guó)道路選擇及實(shí)踐的主體內(nèi)涵，對(duì)于中國(guó)道路的不斷拓展，無(wú)疑具有極其重要的本體論意義。

其四，自強(qiáng)不息、厚德載物與中國(guó)道路選擇及實(shí)踐的精神支柱。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”*《周易·乾》。。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最鮮明的文化自信元素，也是中華民族最寶貴的文化傳承基因。中華民族所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌堅(jiān)，生生不息，從根本上說(shuō)就是因?yàn)橛辛诉@樣一種自強(qiáng)不息的文化自信基因。自強(qiáng)不息精神，就是一種奮發(fā)圖強(qiáng)、獨(dú)立自主、孜孜不倦、堅(jiān)忍不拔、百折不撓、鍥而不舍的精神。自強(qiáng)不息，內(nèi)在地融入我們黨的宗旨與追求，成為領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民選擇并不斷拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)固精神支柱。與天道運(yùn)行體現(xiàn)出的自強(qiáng)不息相對(duì)應(yīng)，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”*《周易·乾》。。厚德載物，就是要有寬廣的胸懷和博大的精神，包容萬(wàn)物、博采眾長(zhǎng)。厚德載物精神滲透于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方方面面，成為民族文化自信的重要標(biāo)識(shí)。繼承和弘揚(yáng)厚德載物精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨人所以能贏得廣大人民的擁護(hù)和社會(huì)各界的信任，由小到大、由弱變強(qiáng)，從勝利不斷走向勝利的重要原因。厚德載物，也體現(xiàn)在中國(guó)道路選擇及實(shí)踐的方方面面，成為這條道路所以能贏得全國(guó)各族人民認(rèn)同的一個(gè)重要原因，也是這條道路所以具有旺盛生命力、在世界各種道路選擇比較中始終充滿自信的一種精神支撐。深入地挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、厚德載物思想的深刻內(nèi)涵，并以此為“文化基因”進(jìn)一步強(qiáng)固中國(guó)道路的精神支柱，對(duì)于中國(guó)道路的不斷拓展，無(wú)疑具有極其重要的實(shí)踐論意義。

其五，銳意變革、革故鼎新與中國(guó)道路選擇及實(shí)踐的強(qiáng)大動(dòng)力?！捌埲招?，日日新，又日新”。“彼月異，月月異，再月異”*《禮記·大學(xué)》。。日新月異、革故鼎新，是中華民族不懈的價(jià)值追求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明品格。中華民族所以是一個(gè)自強(qiáng)不息、厚德載物的優(yōu)秀民族，中華文明所以是世界上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、最具有歷史穿透力和現(xiàn)實(shí)影響力的先進(jìn)文明，就是因?yàn)橹腥A民族是一個(gè)銳意變革的民族，中華文明是一種與時(shí)俱進(jìn)的文明。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在忠實(shí)繼承和弘揚(yáng)銳意變革、革故鼎新的民族精神中成長(zhǎng)壯大起來(lái)的，因而成為“中華民族的脊梁”。銳意變革、革故鼎新，尤其成為我們黨在新的歷史時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最鮮明品格，成為推進(jìn)中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步的最強(qiáng)大動(dòng)力，也成為不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的最重要力量。深入地挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中銳意變革、革故鼎新思想的深刻內(nèi)涵，并以此為“文化基因”進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)道路的動(dòng)力之源，對(duì)于中國(guó)道路的不斷拓展，無(wú)疑具有極其重要的動(dòng)力論意義。

以上五個(gè)方面足以說(shuō)明，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)藏著極為豐富的具有重大現(xiàn)實(shí)意義和強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)價(jià)值的“文化基因”。中國(guó)道路的科學(xué)選擇和正確堅(jiān)守，離不開(kāi)這些“文化基因”；中國(guó)道路的深入實(shí)踐和不斷拓展，更離不開(kāi)這些“文化基因”。我們只要以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的科學(xué)態(tài)度正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在“傳統(tǒng)依賴”的基礎(chǔ)上注重“傳承創(chuàng)新”，就一定能使中國(guó)道路具有更加深厚的文化內(nèi)涵，在不斷堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上不斷堅(jiān)定道路自信，使中國(guó)道路在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的邏輯統(tǒng)一中更加自信地不斷開(kāi)拓前進(jìn)。

四、中國(guó)道路的“本質(zhì)特征”與“精髓真諦”

本質(zhì)是對(duì)事物規(guī)律的抽象與揭示。人們對(duì)社會(huì)發(fā)展本質(zhì)與真諦的自覺(jué)把握和自由駕馭，從根本意義上說(shuō)就是對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。對(duì)事物本質(zhì)的研究與揭示，解決“是什么”的問(wèn)題。厘清中國(guó)道路的本質(zhì)，就是要著重回答“中國(guó)道路究竟是一條什么樣的發(fā)展道路”。這既關(guān)系到中國(guó)道路的歷史定位，又關(guān)系到中國(guó)道路的價(jià)值定位。

中國(guó)道路，“是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”*習(xí)近平：《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第26頁(yè)。。研究和揭示中國(guó)道路的本質(zhì)與精髓，最重要的是要把握時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、歷史方位、人民主體、發(fā)展目標(biāo)等基本要素。

第一，中國(guó)道路，是和平與發(fā)展時(shí)代的社會(huì)主義發(fā)展道路。

任何社會(huì)都是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，因此研究和認(rèn)識(shí)任何社會(huì)形態(tài)，都不能游離產(chǎn)生這種社會(huì)形態(tài)的特定的時(shí)代條件，脫離時(shí)代本質(zhì)和時(shí)代特征，那就會(huì)陷入歷史唯心主義。正如恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度”*《馬克思恩格斯全集》(第20卷)，北京：人民出版社，1972年版，第585頁(yè)。。作為重大變革時(shí)代的產(chǎn)物，社會(huì)主義尤其與時(shí)代變化密切相聯(lián)系。正確判斷時(shí)代變化的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)，把握時(shí)代發(fā)展的主題和趨勢(shì)，是正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義本質(zhì)的重要前提，也是正確探索和開(kāi)辟革命與建設(shè)道路的重要前提。

馬克思恩格斯依據(jù)自由資本主義時(shí)代自由競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)，深刻分析資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，深刻透視資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一社會(huì)主要矛盾的性質(zhì)與趨勢(shì)，從而深刻揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位和歷史使命，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，把社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。運(yùn)用馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)，列寧深刻分析自由資本主義上升到壟斷資本主義即帝國(guó)主義階段的新特點(diǎn)新變化，深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代主題和時(shí)代背景，從而發(fā)現(xiàn)了帝國(guó)主義是資本主義發(fā)展的最高階段、帝國(guó)主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)、帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)必將引發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、在帝國(guó)主義統(tǒng)治的薄弱鏈條上社會(huì)主義可以在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先奪取勝利等基本規(guī)律，創(chuàng)立了列寧主義學(xué)說(shuō)，開(kāi)辟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利道路，把社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

在如何分析時(shí)代變化、把握時(shí)代主題探索中國(guó)革命和建設(shè)道路的這一根本問(wèn)題上，毛澤東既獲得了巨大的成功和成熟的經(jīng)驗(yàn)，也遭遇了沉重的曲折和深刻的教訓(xùn)。在民主革命時(shí)期，毛澤東繼承列寧主義學(xué)說(shuō)，運(yùn)用馬克思主義基本原理分析第二次世界大戰(zhàn)所帶來(lái)的世界格局新變化，牢牢把握戰(zhàn)爭(zhēng)與革命這一時(shí)代主題的新發(fā)展，帶領(lǐng)黨和人民成功地走出了一條中國(guó)革命勝利的道路。然而，在革命勝利之后，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，尤其是在世界格局已經(jīng)發(fā)生重大變化的新的歷史條件下，毛澤東對(duì)時(shí)代主題的認(rèn)識(shí)未能跟上時(shí)代潮流，依然運(yùn)用“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的思維觀察世界、指導(dǎo)國(guó)內(nèi)，從而選擇了一條“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的錯(cuò)誤道路，使我國(guó)社會(huì)主義遭受了重大曲折。

正是在深入總結(jié)正反歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人審時(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)世界格局新變化進(jìn)行了深入分析，對(duì)時(shí)代主題新內(nèi)涵進(jìn)行了深入提煉，逐步形成了“和平與發(fā)展”時(shí)代主題的科學(xué)判斷。這一新論斷，對(duì)中國(guó)道路的形成和拓展具有前提性重大意義。正是由于依據(jù)“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題，我們黨帶領(lǐng)人民成功實(shí)現(xiàn)了由“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的思維向“和平與發(fā)展”的思維轉(zhuǎn)變，作出了把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，確立了走自己的路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本方向。正是由于以“和平與發(fā)展”的寬廣眼界和時(shí)代視野認(rèn)識(shí)世界和把握大局，我們黨形成了關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列新觀點(diǎn)、新論斷、新思路，成功開(kāi)辟和拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

歷史進(jìn)程雄辯表明，對(duì)時(shí)代主題的判斷至關(guān)重要，直接關(guān)系到社會(huì)主義道路的選擇和本質(zhì)的界定。中國(guó)特色社會(huì)主義是和平與發(fā)展時(shí)代的社會(huì)主義，而不是帝國(guó)主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的社會(huì)主義，更不是自由資本主義時(shí)代的社會(huì)主義，因而具有同傳統(tǒng)社會(huì)主義許多不同的本質(zhì)特點(diǎn)，不能簡(jiǎn)單地把中國(guó)特色社會(huì)主義完全等同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義。這是我們深刻認(rèn)識(shí)、科學(xué)把握中國(guó)道路本質(zhì)的基本視角。

第二，中國(guó)道路，是社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義發(fā)展道路。

任何一種社會(huì)形態(tài)，都是一種由初級(jí)階段到高級(jí)階段、由不成熟階段到比較成熟階段的循序演進(jìn)、逐步提升的過(guò)程。因此，馬克思深刻指出：社會(huì)發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程，這種過(guò)程“按不同的順序，在不同的歷史時(shí)代通過(guò)不同的階段”向前發(fā)展*《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，北京：人民出版社，1972年版，第784頁(yè)。。深入揭示社會(huì)發(fā)展的“不同的階段”，是深刻認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重要前提。社會(huì)主義社會(huì)也是一種“通過(guò)不同的階段”向前發(fā)展的“自然歷史過(guò)程”。對(duì)社會(huì)主義所處歷史方位的判斷是否正確，直接關(guān)系到對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的定位是否科學(xué)，也直接關(guān)系到道路選擇是否有效可行。

馬克思恩格斯依據(jù)歐洲資本主義社會(huì)的實(shí)踐，對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段進(jìn)行了大致預(yù)測(cè)，把社會(huì)主義社會(huì)作為共產(chǎn)主義社會(huì)的“第一階段”加以定位，從而把社會(huì)主義社會(huì)看成為一個(gè)短暫的過(guò)渡階段。列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐中，雖然意識(shí)到社會(huì)主義革命與建設(shè)的復(fù)雜性和艱巨性，但是由于時(shí)間太短，未能對(duì)社會(huì)主義究竟要經(jīng)歷哪幾個(gè)階段才能到達(dá)共產(chǎn)主義作出明確判斷。在社會(huì)主義發(fā)展階段問(wèn)題上，斯大林既有理論貢獻(xiàn)，又存在重大錯(cuò)誤，這就是把社會(huì)主義基本制度的建立當(dāng)成社會(huì)主義的建成，急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡。這種“超階段”的失誤和錯(cuò)誤，給其他社會(huì)主義國(guó)家乃至整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)造成了嚴(yán)重影響和深層隱患。

我們黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)，也經(jīng)歷了曲折的過(guò)程。上個(gè)世紀(jì)五十年代，在探索我國(guó)建設(shè)道路過(guò)程中，雖然毛澤東也曾提到我國(guó)的社會(huì)主義還處在“不發(fā)達(dá)”階段，但遺憾的是這一正確認(rèn)識(shí)未能很好堅(jiān)持并形成共識(shí)，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我們重蹈了蘇聯(lián)企圖“超階段”建成社會(huì)主義的錯(cuò)誤?？偨Y(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和我國(guó)社會(huì)主義正反歷史經(jīng)驗(yàn)，改革開(kāi)放新時(shí)期我們黨明確提出“我國(guó)仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的科學(xué)論斷，并依托這一基本國(guó)情制定了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線；反復(fù)重申：我們要建設(shè)的社會(huì)主義，是初級(jí)階段的社會(huì)主義，必須一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)。社會(huì)主義初級(jí)階段論，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟和拓展具有基礎(chǔ)性重大意義。符合中國(guó)國(guó)情的初級(jí)階段的社會(huì)主義，這是對(duì)中國(guó)道路本質(zhì)的最準(zhǔn)確、最精辟揭示。

正是由于我們黨始終堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段這一科學(xué)定位，從而引導(dǎo)中國(guó)道路符合規(guī)律地不斷開(kāi)拓前進(jìn)。黨的十八大對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段和中國(guó)道路的本質(zhì)聯(lián)系作出進(jìn)一步規(guī)律性揭示。明確指出：“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段”；“我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變”*《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2012年版，第13、16頁(yè)。。這三個(gè)“沒(méi)有變”，是我們科學(xué)認(rèn)識(shí)、長(zhǎng)期堅(jiān)持、不斷完善中國(guó)道路的根本依據(jù)。實(shí)踐昭示我們，在中國(guó)道路不斷拓展的過(guò)程中，在任何情況下，都要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，扎扎實(shí)實(shí)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利。

第三，中國(guó)道路，是堅(jiān)持以人民為主體的社會(huì)主義發(fā)展道路。

堅(jiān)持人民主體地位，謀求人的解放道路，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)與精髓?？茖W(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)從本質(zhì)意義上說(shuō)就是關(guān)于人的解放和人的發(fā)展的學(xué)說(shuō)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》從人的解放與發(fā)展的高度，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)和目標(biāo)作出科學(xué)界定：社會(huì)主義就是要建成這樣“一個(gè)聯(lián)合體”，在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第294頁(yè)。。

以人的解放和自由全面發(fā)展作為本質(zhì)和目標(biāo)，決定了社會(huì)主義在其長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中必須始終堅(jiān)持以人民為主體，將以人為本、造福人民作為自己的核心價(jià)值理念。以人為本是對(duì)“以神為本”、“以物為本”和“以權(quán)為本”價(jià)值觀的根本否定，賦予社會(huì)主義以全新的價(jià)值意義。事實(shí)上，以人為本不僅是社會(huì)主義獨(dú)有的價(jià)值品質(zhì)和價(jià)值追求，而且在人類社會(huì)發(fā)展史上具有普遍性的價(jià)值意義。在中國(guó)古代，有識(shí)之士很早就提出“以人為本”的治國(guó)理念，一些精明的統(tǒng)治階級(jí)也曾把以人為本作為修身治國(guó)的價(jià)值追求。近代西方資產(chǎn)階級(jí)人文主義思潮則更是高揚(yáng)人道主義旗幟，把“人權(quán)”和“民主”作為核心價(jià)值。當(dāng)然，無(wú)論是中國(guó)古代的以人為本觀念，還是西方資產(chǎn)階級(jí)的人本主義思潮，在本質(zhì)上都是一種脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象人性論，只有馬克思主義關(guān)于人的解放和人的自由全面發(fā)展的思想，才賦予以人為本以真正科學(xué)的并且具有可操作性和可持續(xù)性的內(nèi)涵。由此，以人為本完全應(yīng)該也完全可能融入社會(huì)主義的全部理論和實(shí)踐，成為社會(huì)主義的最本質(zhì)規(guī)定。

堅(jiān)持人民主體地位，是中國(guó)道路的最本質(zhì)特征，也是最根本要求。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義歸根到底是“中國(guó)人民自己選擇的道路”，“是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”*《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第27、22頁(yè)。。黨的十八大提出奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利“必須牢牢把握”的八條“基本要求”，其中第一條就是“必須堅(jiān)持人民主體地位”。十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，把對(duì)全國(guó)各族人民負(fù)責(zé)作為重大政治擔(dān)當(dāng)，把堅(jiān)持人民主體地位作為奪取全面建成小康社會(huì)決勝階段全面勝利的一項(xiàng)基本原則，把促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為全面推進(jìn)依法治國(guó)的主體和力量源泉，把加強(qiáng)權(quán)力制約、堅(jiān)決懲治腐敗作為對(duì)人民利益的根本維護(hù)……這一切治國(guó)理政的重大舉措和實(shí)際效果，有力拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義的光明前景，使中國(guó)道路的本質(zhì)得到了生動(dòng)有力的展示。

第四，中國(guó)道路，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明全面推進(jìn)的社會(huì)主義發(fā)展道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)究竟有哪些基本要素構(gòu)成？需要在哪些方面著力推進(jìn)？這是直接關(guān)系到能否把握中國(guó)道路本質(zhì)和全局的重大問(wèn)題。在這個(gè)本質(zhì)問(wèn)題上，我們黨經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程，也是一個(gè)在實(shí)踐探索中不斷進(jìn)行規(guī)律探索和本質(zhì)揭示的過(guò)程。從物質(zhì)文明、精神文明“兩個(gè)文明”一齊抓戰(zhàn)略，到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三大建設(shè)”整體推進(jìn)；從物質(zhì)文明、政治文明、精神文明 “三大文明”相互協(xié)調(diào)，到社會(huì)建設(shè)和社會(huì)和諧被高度重視；從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”戰(zhàn)略深入實(shí)施，到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”總布局的明確提出，深刻反映了我們黨對(duì)中國(guó)道路本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化。黨的十八大關(guān)于五位一體“總布局”的系統(tǒng)論述和戰(zhàn)略部署，是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律探索的最新成果，使我們對(duì)中國(guó)道路本質(zhì)的把握進(jìn)一步科學(xué)化、全面化了。

中國(guó)道路，包括中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路、中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展道路、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明道路等五大基本道路，是這五個(gè)方面發(fā)展道路的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路；這一道路的科學(xué)內(nèi)涵和基本特征是，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，就是在堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、保障人民民主權(quán)利之路；這一道路的科學(xué)內(nèi)涵和基本特征是，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，就是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化之路；這一道路的科學(xué)內(nèi)涵和基本特征是，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)道路，就是社會(huì)和諧發(fā)展之路；這一道路的科學(xué)內(nèi)涵和基本特征是，社會(huì)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明道路，就是建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展之路；這一道路的科學(xué)內(nèi)涵和基本特征是，切實(shí)處理好人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系，著力建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。除了這五大基本道路外，中國(guó)道路還包括新型工業(yè)化道路、新型城鎮(zhèn)化道路、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路、現(xiàn)代信息化道路等一系列具體發(fā)展道路。這些基本道路和具體道路相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、整體推進(jìn)，使中國(guó)道路越走越寬廣。

第五，中國(guó)道路，是獨(dú)立自主與開(kāi)放包容相統(tǒng)一的社會(huì)主義發(fā)展道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義超越傳統(tǒng)社會(huì)主義的一個(gè)獨(dú)特之處，就是既堅(jiān)持獨(dú)立自主的基本方針，又堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，積極借鑒和吸納人類文明成果和各國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)，并將之轉(zhuǎn)化成提升自己文明水平的重要資源。正是這種將自主選擇、自主創(chuàng)新和對(duì)外開(kāi)放、博采眾長(zhǎng)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略，賦予中國(guó)道路以旺盛的生命力和廣闊的發(fā)展前景。

中國(guó)道路的形成和拓展，首先是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民自主選擇和自主創(chuàng)新的產(chǎn)物，同時(shí)又是積極借鑒和吸納人類文明成果和各國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。在不斷進(jìn)行中國(guó)道路探索過(guò)程中，我們黨帶領(lǐng)人民堅(jiān)持以時(shí)代視野和寬廣眼界觀察世界，以與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和實(shí)踐品格參與國(guó)際事務(wù)和全球治理，在積極學(xué)習(xí)借鑒中不斷探索和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，把握世界格局變化大趨勢(shì)和時(shí)代發(fā)展大潮流，從而引領(lǐng)中國(guó)真正融入了世界，不斷增強(qiáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的對(duì)外包容性和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，在開(kāi)放包容中不斷地完善了自己、發(fā)展了自己、壯大了自己。這一鮮明品格，正是在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低谷、各國(guó)社會(huì)主義面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與困境的歷史條件下，唯有中國(guó)道路生機(jī)勃勃向前發(fā)展的一個(gè)重要原因。

在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，黨的十八大更加鮮明地堅(jiān)持了和平發(fā)展、包容發(fā)展的戰(zhàn)略思想。十八大報(bào)告明確指出，面對(duì)和平與發(fā)展的時(shí)代主題和大發(fā)展大變革大調(diào)整的世界格局，我們必須始終不渝走和平發(fā)展道路，尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化，更加自覺(jué)地將中國(guó)發(fā)展融入世界文明潮流，在國(guó)際關(guān)系中弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神*《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2012年版，第47頁(yè)。。十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央秉持“多彩、平等、包容”的世界文明理念，堅(jiān)持“親、誠(chéng)、惠、容”的周邊外交戰(zhàn)略，實(shí)施“一帶一路”的新型戰(zhàn)略格局，著力推動(dòng)構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系，大力加強(qiáng)與發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作，積極倡導(dǎo)并構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為中國(guó)道路的不斷拓展創(chuàng)造了愈益優(yōu)化的外部條件和國(guó)際環(huán)境。也正是在愈益開(kāi)放包容的發(fā)展理念和發(fā)展實(shí)踐中，中國(guó)道路被越來(lái)越多的國(guó)家和人民認(rèn)同，愈益展現(xiàn)出巨大的時(shí)代價(jià)值和世界意義。

以上五個(gè)方面，從不同角度展示了中國(guó)道路的本質(zhì)特征。這些本質(zhì)特征，把中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律進(jìn)一步具體化了，是我們牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義真諦、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的內(nèi)在邏輯依據(jù)。

五、中國(guó)道路的“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”與“現(xiàn)代指向”

中國(guó)道路，既立足現(xiàn)實(shí)的國(guó)情基礎(chǔ)，最重要的國(guó)情基礎(chǔ)就是我國(guó)還處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)道路，必須始終從社會(huì)主義初級(jí)階段這一最大實(shí)際出發(fā)；又具有遠(yuǎn)大的目標(biāo)指向，最重要的目標(biāo)指向就是通過(guò)這條道路實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。正是從“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”和“現(xiàn)代指向”內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯關(guān)系出發(fā)，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人確立了“兩個(gè)一百年”、“一個(gè)中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)綱領(lǐng)。貫穿“兩個(gè)一百年”、“一個(gè)中國(guó)夢(mèng)”的主線是社會(huì)主義現(xiàn)代化；中國(guó)道路，是以加快和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化為價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值追求的先進(jìn)道路。

現(xiàn)代化，是近代以來(lái)中國(guó)人民和中華民族夢(mèng)寐以求的價(jià)值目標(biāo)，是無(wú)數(shù)仁人志士、英雄兒女為之甘灑熱血、奉獻(xiàn)生命的美好夢(mèng)想。以謀求社會(huì)主義國(guó)強(qiáng)民富和中華民族偉大復(fù)興為己任的中國(guó)共產(chǎn)黨人，更是為實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化殫精竭慮、嘔心瀝血、前赴后繼、奮斗不息。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，明確提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗綱領(lǐng)，開(kāi)啟了依托社會(huì)主義制度實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的新征程；以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，明確提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)，開(kāi)辟了通過(guò)“三步走”戰(zhàn)略和改革開(kāi)放之路實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的新紀(jì)元；今天，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央不負(fù)歷史的重托和人民的期望，明確形成了一系列治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，有力開(kāi)辟了通過(guò)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的新境界。著眼時(shí)代新變化和實(shí)踐新發(fā)展，開(kāi)辟中國(guó)現(xiàn)代化新境界，是深入貫徹踐行“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

——全面建成小康社會(huì)，開(kāi)辟實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的新境界。

馬克思恩格斯關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的核心思想是實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展。恩格斯指出：“隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”*《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1972年版，第443頁(yè)。。馬克思主義經(jīng)典作家這一重大思想，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，具有極其現(xiàn)實(shí)而又根本性的指導(dǎo)意義。通過(guò)60多年的發(fā)展尤其是改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程奠定了比較厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和有利的社會(huì)條件，當(dāng)前只有更加注重人的解放和現(xiàn)代素質(zhì)的提升，把促進(jìn)人的現(xiàn)代化放在更加核心的位置，才能更好地加快社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

全面建成小康社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人，其核心價(jià)值取向是人的解放和人的自由全面發(fā)展?！懊褚鄤谥梗嗫尚】怠?《詩(shī)經(jīng)·大雅》。。小康，從一開(kāi)始就蘊(yùn)含著人的解放和人的發(fā)展的樸素政治意義，是中國(guó)百姓對(duì)安定幸福的守望，是中華民族對(duì)美好生活的向往。改革開(kāi)放初期，鄧小平從中國(guó)最廣大人民的利益出發(fā)，著眼于解決貧困、實(shí)現(xiàn)溫飽、走向富裕、全面發(fā)展的人的現(xiàn)實(shí)需求和發(fā)展目標(biāo)，將這一通俗易懂且寓意深刻的概念引入我國(guó)現(xiàn)代化視野，賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，形成了著名的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平多次鄭重向國(guó)內(nèi)外宣布：我們的現(xiàn)代化，“叫中國(guó)式的現(xiàn)代化”。這個(gè)“現(xiàn)代化，也就是首先實(shí)現(xiàn)‘小康社會(huì)’，并在小康社會(huì)基礎(chǔ)上達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平”?！斑@就是我們的戰(zhàn)略目標(biāo)，這就是我們的雄心壯志”*《鄧小平文選》(第2卷)，北京：人民出版社，1994年版，第194頁(yè)；《鄧小平文選》(第3卷)，北京：人民出版社，1993年版，第251頁(yè)。。這里，不難看出，我們黨從一開(kāi)始就是圍繞人的解放與發(fā)展，將建設(shè)和建成小康社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)階段和基礎(chǔ)工程，從而有效開(kāi)辟了改革開(kāi)放新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化之路。小康社會(huì)，猶如中國(guó)現(xiàn)代化征途上一面光輝耀眼的旗幟，鼓舞著、激勵(lì)著億萬(wàn)中華兒女為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化美好夢(mèng)想而辛勤勞作、不懈奮斗。通過(guò)30多年的運(yùn)用、豐富和發(fā)展，“小康”，這一中華民族的樸素愿望，已經(jīng)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，形成為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的現(xiàn)代化國(guó)家的重要基礎(chǔ)，凝聚為全社會(huì)共同認(rèn)同的“最大公約數(shù)”，鍛造成實(shí)現(xiàn)中華民族走向偉大復(fù)興的重要支撐點(diǎn)。

全面建成小康社會(huì)的實(shí)質(zhì)是“發(fā)展”。這個(gè)發(fā)展，其主要內(nèi)涵就是提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化質(zhì)量和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化水平，從而為人的全面自由發(fā)展奠定更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、營(yíng)造更加健康的社會(huì)環(huán)境。發(fā)展是硬道理，發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，發(fā)展是全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵所在。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，發(fā)展，不僅要集中力量解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)，為不斷改善人民生活水平奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且要著力解決“發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題”，主要是貧富差距拉大造成的對(duì)社會(huì)公平正義的沖擊、民生需求凸顯帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系失衡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所滋生的權(quán)力尋租和權(quán)商勾結(jié)等腐敗行為。

全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵是“全面”。這個(gè)全面，突出體現(xiàn)在覆蓋的人群是全面的，涉及的領(lǐng)域是全面的，是以人的全面自由發(fā)展為核心的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”全面發(fā)展的現(xiàn)代文明社會(huì)。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：我們要建成的全面小康，是“找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)”的全面小康；是“破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，建設(shè)農(nóng)民幸福生活的美好家園”的全面小康；是“國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善”的全面小康；是實(shí)現(xiàn)“干部清正、政府清廉、政治清明”的全面小康；是“讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義”的全面小康；是“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”的全面小康；是“以改革創(chuàng)新精神開(kāi)拓國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)新局面”，“為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供堅(jiān)強(qiáng)力量支撐”的全面小康*《“四個(gè)全面“學(xué)習(xí)讀本》，北京：人民出版社，2015年版，第29頁(yè)?！@一系列重要論述，生動(dòng)展示了全面建成小康社會(huì)涵蓋每一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域、惠及每一位勞動(dòng)者和建設(shè)者、推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的寬廣的現(xiàn)代化胸懷。

——全面深化改革，開(kāi)辟實(shí)現(xiàn)制度現(xiàn)代化的新境界。

制度是一種以規(guī)則或運(yùn)作模式為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度、社會(huì)制度以及各種類型的具體制度，是對(duì)國(guó)家行為的規(guī)定與支撐，是對(duì)個(gè)體行為的規(guī)范與制約。經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于制度現(xiàn)代化。在制度體系中，政治制度尤其居于統(tǒng)領(lǐng)全局、影響各方的位置。一定的政治制度，是一定國(guó)家性質(zhì)和國(guó)家形式的集中體現(xiàn)；政治制度完善與成熟的程度，是國(guó)家和社會(huì)成熟與完善程度的集中體現(xiàn)。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)制度現(xiàn)代化，是推進(jìn)國(guó)家與社會(huì)現(xiàn)代化的最重要內(nèi)容和最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是政治現(xiàn)代化的最重要標(biāo)志。全面深化改革重大而深遠(yuǎn)的政治價(jià)值就在于，通過(guò)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)而實(shí)現(xiàn)制度現(xiàn)代化。

黨的十八屆三中全會(huì)將全面深化改革的總目標(biāo)確定為“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，具有抓住本質(zhì)、牽一發(fā)而動(dòng)全身的重大意義。習(xí)近平深刻指出：過(guò)去，“我們講過(guò)很多現(xiàn)代化，包括農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化等，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是第一次講?！眹?guó)家治理現(xiàn)代化，不是著眼于“推進(jìn)一個(gè)領(lǐng)域改革”，也不是著眼于“推進(jìn)幾個(gè)領(lǐng)域改革”，而是著眼于“推進(jìn)所有領(lǐng)域改革”，即從國(guó)家治理體系和治理能力的總角度考慮“中國(guó)特色社會(huì)主義制度如何進(jìn)一步完善和發(fā)展的問(wèn)題”*《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第26、23頁(yè)。。歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐表明，不著力推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)制度現(xiàn)代化，其他方面的現(xiàn)代化不可能持久，甚至不可能成立。正是從這個(gè)根本意義上說(shuō)，國(guó)家治理現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是制度現(xiàn)代化，與工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化相比較，是更為重要、更為本質(zhì)、更為關(guān)鍵的現(xiàn)代化。

制度現(xiàn)代化的本質(zhì)特征是人民民主。民主的實(shí)質(zhì)與本質(zhì)是人民在國(guó)家制度中的位置。馬克思指出：“在君主制中是國(guó)家制度的人民；在民主制中是人民的國(guó)家制度”*④《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1972年版，第281頁(yè)，第281、316頁(yè)。。因此，民主發(fā)展的基本邏輯關(guān)系應(yīng)是：“不是國(guó)家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度”；“國(guó)家制度如果不再真正表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無(wú)實(shí)的東西了”④。列寧運(yùn)用馬克思主義基本觀點(diǎn)分析國(guó)家產(chǎn)生與發(fā)展，進(jìn)一步揭示了民主的實(shí)質(zhì)：“民主是國(guó)家形式，是國(guó)家形態(tài)的一種?！薄懊裰饕馕吨谛问缴铣姓J(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利”*《列寧選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年版，第201頁(yè)。。從作為國(guó)體的國(guó)家形態(tài)，到作為政體的國(guó)家形式，確認(rèn)公民平等的地位和管理國(guó)家的平等權(quán)利，這就是民主。從這個(gè)本質(zhì)意義可以說(shuō)，民主就是一種國(guó)家治理，民主與國(guó)家發(fā)展?fàn)顟B(tài)和國(guó)家命運(yùn)有機(jī)聯(lián)系在一起。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨正是牢牢把握住民主的本質(zhì)，著力于從確保人民真正享有管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)這個(gè)根本層面發(fā)展民主、推進(jìn)民主，從而不斷提升了制度現(xiàn)代化水平，在中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷完善與發(fā)展的基礎(chǔ)上開(kāi)拓了全面推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的新境界。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央高舉人民民主的光輝旗幟，著眼于從國(guó)家治理和社會(huì)治理層面不斷拓展了人民民主的新視野、新境界。十八大報(bào)告把“必須堅(jiān)持人民主體地位”、“更好保證人民當(dāng)家作主”作為“在新的歷史條件下奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利”的首要的基本要求；十八屆三中全會(huì)《決定》把“促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉”作為全面深化改革、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的“出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，把確保“讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化和制度現(xiàn)代化的總?cè)蝿?wù)；十八屆四中全會(huì)《決定》明確指出“人民是依法治國(guó)的主體和力量源泉”，強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持法治建設(shè)為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民，以保障人民權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。十八屆五中全會(huì)《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》將“堅(jiān)持人民主體地位”作為如期實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)必須遵循的首要基本原則。這些綱領(lǐng)性論述和指導(dǎo)性思想，深刻體現(xiàn)和堅(jiān)持了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)和民主政治觀，是依靠人民的意志和力量提升制度現(xiàn)代化水平、全面推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的根本指針。正是在通過(guò)制度現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)和保障人民民主這一本質(zhì)意義上，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的全面深化改革，承負(fù)起開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)政治現(xiàn)代化新境界的歷史重任。

——全面依法治國(guó)，開(kāi)辟實(shí)現(xiàn)法治現(xiàn)代化的新境界。

法治政治，早已有之。問(wèn)題的要害在于，我們需要什么樣的法治、要走什么樣的法治現(xiàn)代化之路。世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程表明，民主與法治不可分割，制度現(xiàn)代化與法治現(xiàn)代化相輔相成。現(xiàn)代法治，是人類政治文明的重大成果，是現(xiàn)代國(guó)家治理的基本方式。正確處理法治和人治的關(guān)系，實(shí)行以民主為基礎(chǔ)的現(xiàn)代法治，是建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是推進(jìn)政治現(xiàn)代化的根本保障。正是在深入總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)尤其是世界社會(huì)主義正反經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，黨的十八屆四中全會(huì)作出全面推進(jìn)依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的重大決定，開(kāi)啟了社會(huì)主義民主與法治新時(shí)代，開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)政治現(xiàn)代化新境界。

民主是法治的靈魂?，F(xiàn)代法治離不開(kāi)現(xiàn)代民主。民主是國(guó)家制度的本質(zhì)，是民主國(guó)體和民主政體的內(nèi)核，因而它對(duì)作為國(guó)家制度基本實(shí)現(xiàn)形式的法律和法治起著決定性作用。“在民主制中，不是人為法律而存在，而是法律為人而存在”。這也就是說(shuō)，法律要由人民來(lái)制定，法治要為實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利和利益服務(wù)。馬克思將此稱之為“民主制的基本特點(diǎn)”*《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1972年版，第281頁(yè)。。這正是我們今天深刻認(rèn)識(shí)和把握民主與法治的關(guān)系、推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的根本之點(diǎn)。十八屆四中全會(huì)《決定》把“堅(jiān)持人民主體地位”作為全面推進(jìn)依法治國(guó)的一條基本原則，明確指出：“人民是依法治國(guó)的主體和力量源泉”，“必須堅(jiān)持法治建設(shè)為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民，以保障人民根本權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”*《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，北京：人民出版社，2014年版，第6頁(yè)。。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們黨的政策和國(guó)家法律都是人民根本意志的反映，在本質(zhì)上是一致的”*習(xí)近平：《2014年1月7日在中央政法工作會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年1月9日。?！鞍褕?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)是我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的一條基本經(jīng)驗(yàn)”*習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定〉的說(shuō)明》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年10月29日。。這些綱領(lǐng)性論述，深刻揭示了人民民主在依法治國(guó)中的主體作用，是依靠民主的意志和力量全面推進(jìn)法治現(xiàn)代化的根本指針。

法治是民主的保障。法律的本質(zhì)在于將人民的權(quán)力固定化、規(guī)范化。法律的實(shí)施即法治的推進(jìn)，根本之點(diǎn)在于為人民管理國(guó)家和社會(huì)提供根本保障。正如馬克思指出：“法律應(yīng)該以社會(huì)為基礎(chǔ)。法律應(yīng)該是社會(huì)共同的、由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)，而不是單個(gè)的個(gè)人恣意橫行”*《馬克思恩格斯全集》(第6卷)，北京：人民出版社，1992年版，第291-292頁(yè)。?！胺ǖ年P(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”*《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1995年版，第32頁(yè)。。正是從法律的本質(zhì)和法治的功能出發(fā)，改革開(kāi)放以來(lái)我們黨把發(fā)展民主與加強(qiáng)法治有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，不斷推進(jìn)民主的制度化、法律化，把依法治國(guó)確定為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，把依法執(zhí)政確定為黨治國(guó)理政的基本方式，確保人民民主權(quán)利在法治化進(jìn)程中的真實(shí)實(shí)現(xiàn)。全面依法治國(guó)，正是進(jìn)一步深入推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化尤其是國(guó)家治理現(xiàn)代化和制度現(xiàn)代化的迫切需要。

——全面從嚴(yán)治黨，開(kāi)辟實(shí)現(xiàn)黨的建設(shè)現(xiàn)代化的新境界。

全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)，歸根到底要求必須全面從嚴(yán)治黨。正處于改革開(kāi)放偉大時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨，正面臨著提升自身建設(shè)科學(xué)化、現(xiàn)代化水平的艱巨任務(wù)。全面從嚴(yán)治黨，實(shí)現(xiàn)黨的建設(shè)現(xiàn)代化，實(shí)質(zhì)是要使我們黨經(jīng)得起執(zhí)政的考驗(yàn)、改革開(kāi)放的考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)、外部環(huán)境的考驗(yàn)，消除黨內(nèi)存在的體制、制度弊端和精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)、消極腐敗的危險(xiǎn)，自覺(jué)增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，使黨始終走在現(xiàn)代化前列，始終成為引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代化的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央把全面從嚴(yán)治黨提到更加突出的位置，以“打鐵還需自身硬”的高度自覺(jué)和自我擔(dān)當(dāng)，從嚴(yán)要求抓黨建、從嚴(yán)管理抓干部，取得了突出成效，贏得了黨心民心。全面從嚴(yán)治黨，有力開(kāi)辟了黨的建設(shè)現(xiàn)代化新視野、新境界。

強(qiáng)化問(wèn)題導(dǎo)向，解決要害問(wèn)題。以突出解決形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)等“四風(fēng)”問(wèn)題主要任務(wù)的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，以正風(fēng)肅紀(jì)先聲奪人，以專項(xiàng)整治尋求突破，重塑了黨的作風(fēng)形象，有力增強(qiáng)了黨的凝聚力和向心力。

加強(qiáng)制度建設(shè)，凸顯制度治黨。突出制度的制約和促進(jìn)作用，堅(jiān)持用制度管權(quán)管事管人，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，并牢牢扎緊“制度之籠”的密度與出口，是黨的十八大以來(lái)全面從嚴(yán)治黨的突出特點(diǎn)，深刻體現(xiàn)了 “堅(jiān)持思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合”的黨的建設(shè)新思路。

堅(jiān)持標(biāo)本兼治，堅(jiān)決懲治腐敗。以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央不負(fù)全黨的重托和人民的期望，“以猛藥去疴、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣”,堅(jiān)定不移反對(duì)和懲治腐敗，堅(jiān)持“老虎”、“蒼蠅”一起打，堅(jiān)決扼制既得利益集團(tuán)對(duì)公共權(quán)力的侵蝕；堅(jiān)持無(wú)禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，嚴(yán)肅查處腐敗分子，努力造成不敢腐、不能腐、不想腐的政治氛圍，深入探索治理腐敗的治本之策，取得了重大成效，贏得了黨心民心。

嚴(yán)守規(guī)矩紀(jì)律，優(yōu)化政治生態(tài)。黨的執(zhí)政地位和執(zhí)政使命決定，黨內(nèi)政治生態(tài)是否健康、優(yōu)化，不僅對(duì)所有黨員干部產(chǎn)生著巨大的影響和制約作用，而且對(duì)其他社會(huì)組織乃至整個(gè)國(guó)家政治系統(tǒng)產(chǎn)生著至關(guān)重要的示范和影響作用。十八大以來(lái)全面從嚴(yán)治黨的實(shí)踐表明，優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)，一靠制度，二靠規(guī)矩，三靠紀(jì)律。制度是優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)的決定性因素，規(guī)矩是優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)的基本規(guī)范，紀(jì)律是優(yōu)化黨內(nèi)政治生態(tài)的重要保障。全面從嚴(yán)治黨，促進(jìn)黨的建設(shè)現(xiàn)代化，必須從制度、規(guī)矩、紀(jì)律三個(gè)方面共同用力，努力形成三者相互支撐、相互補(bǔ)充、相得益彰的良性政治生態(tài)。

“四個(gè)全面”相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，是優(yōu)化治國(guó)理政、推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的有機(jī)整體，具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系?！八膫€(gè)全面”的現(xiàn)代化價(jià)值指向即人的現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、法治現(xiàn)代化、黨的建設(shè)現(xiàn)代化，相互影響、相得益彰，共同構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的主體內(nèi)容、關(guān)鍵要素和整體進(jìn)程，鮮明昭示著中國(guó)道路的現(xiàn)代化價(jià)值指向。

[責(zé)任編輯：韓小鳳]

本文為筆者承擔(dān)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)前我國(guó)化解社會(huì)矛盾中公民有序政治參與機(jī)制研究”(13AZZ003)、山東省中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新重大理論研究項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇及實(shí)踐研究”(15AZBJ09)階段性研究成果。

包心鑒(1949-)，男，濟(jì)南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授，山東大學(xué)博士生導(dǎo)師，中國(guó)政治學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

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1003-8353(2016)01-0024-016