萬光俠，夏 鋒

(1.山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南 250014；2.德州學(xué)院，山東 德州 253023)

制度的人學(xué)闡釋

萬光俠1，夏 鋒2

(1.山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南 250014；2.德州學(xué)院，山東 德州 253023)

制度與人的關(guān)系問題是馬克思主義人學(xué)中的重要問題。本文基于馬克思主義人學(xué)視角，在哲學(xué)一般意義上闡釋制度的本質(zhì)及其人本意蘊；在宏觀層面分析制度對人的發(fā)展價值，即制度滿足人的物質(zhì)需要、社會關(guān)系需要和精神需要；在微觀層面分析制度作用于人的具體內(nèi)在機制，即制度促成人的利益求同、關(guān)系趨同與價值認同的微觀作用機制。

制度；人；人學(xué)

制度與人的關(guān)系問題是馬克思主義人學(xué)研究的重要問題。制度與人構(gòu)成了須臾難離的關(guān)系存在；人是在制度框架與規(guī)則限定中予以存在，制度則是在人的創(chuàng)設(shè)、運作中予以生成、完善與發(fā)展。本文擬從馬克思主義人學(xué)維度，圍繞制度與人的關(guān)系問題，探究制度的人本意蘊，解析制度與人的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，闡釋制度對人的根本價值與具體作用機制。

一、制度的人本意蘊

制度歷來是促進社會發(fā)展和人的發(fā)展的最重要的因素之一。從哲學(xué)的高度去關(guān)注制度以及制度對人的自由和解放的意義，可以追溯到馬克思，在其著作中可以發(fā)現(xiàn)他對這個問題有著獨到的觀察視角和見解。他從新唯物主義即實踐的歷史唯物主義的視角對哲學(xué)進行反思，認為哲學(xué)不應(yīng)止于“解釋世界”，還應(yīng)該“改變世界”，而改變世界就是改變不合理的社會制度，改變?nèi)藗冎g不合理的基本社會關(guān)系，朝著每個人的自由發(fā)展、從而朝著人類的自由和解放邁進。

基于馬克思主義人學(xué)視角，究其制度的本質(zhì)內(nèi)涵，制度是具有屬人性，以規(guī)則為中介與作用方式，調(diào)節(jié)與維系著人的關(guān)系，逐漸演化為穩(wěn)定性和變化性相統(tǒng)一的規(guī)則體系。具體而言，在功能層面，制度本質(zhì)上是一種規(guī)則，在一定意義上規(guī)范、限定著人們的行為；在關(guān)系層面，制度本質(zhì)上是一種關(guān)系，調(diào)整著人與人、人與社會之間的關(guān)系；在發(fā)生過程層面，制度本質(zhì)上是社會歷史存在物，處于歷史變化發(fā)展之中，其產(chǎn)生發(fā)展必須是在一個有交往與合作，有矛盾和沖突的社會環(huán)境中得以實現(xiàn)的。制度與人構(gòu)成了互生互成的內(nèi)生關(guān)系。制度是以“人”為價值維度，以“人”作為制度合法性、合理性的邏輯與現(xiàn)實前提。制度在滿足人的需要、確證人的本質(zhì)、促成人的發(fā)展過程中，彰顯其自身存在的合理性價值，也促成自身的生成、完善與發(fā)展。

(一)制度源自于人的需要

人是一個具有生命的自然存在物。人為了生存，必須獲得物質(zhì)生活資料。若沒有物質(zhì)生活資料作為基礎(chǔ)，任何人的生命本身就不可能存在。實踐是人的存在方式，人通過實踐向自然界索取物質(zhì)生活資料。不同的人的實踐方式是具有差異的多樣性。為了使人的實踐方式符合大多數(shù)人的利益，而又不互相沖突，人就需要在一個合理的為大家所共同認同的規(guī)則框架內(nèi)進行實踐。基于如此，制度就予以產(chǎn)生與發(fā)展，人與制度也因此構(gòu)成了目的與手段的關(guān)系。

首先，制度是以滿足人的需要為目的。制度彰顯出“為人”的價值特征。正如馬克思所言，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象上去?！?[德]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第1卷)》，北京:人民出版社，1995年版，第47頁。就制度的價值指向而言，制度的內(nèi)在屬性與功能是否滿足人的主體需要，這是評判制度價值的根本標準。人構(gòu)成了衡量制度價值的主觀尺度，基于制度的實際功能與利益實現(xiàn)程度，去選擇、創(chuàng)設(shè)、改革，乃至進行制度革命?；谌说膫€體、群體與類存在方式，制度發(fā)揮著不同范圍與層次的中介調(diào)節(jié)作用?！爸贫取鳛槿伺c人、人與社會之間的中介，調(diào)整著相互之間的關(guān)系，以一種強制性的方式影響著人與社會的發(fā)展”。*辛鳴：《制度論：關(guān)于制度哲學(xué)的理論建構(gòu)》，北京：人民出版社，2005年版，第51頁。人與人之間最基本的社會關(guān)系是經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系，這制約著其他的社會關(guān)系形式。在此意義上說，制度在不同層面上滿足著個體、群體與社會的需要，也在不同層次上滿足著人的自然需要、社會需要與精神需要。

其次，制度是人的需要的實現(xiàn)手段。誠如馬克思所言：“在這些權(quán)利中，人絕對不是類存在物，相反，類生活本身，即社會，顯現(xiàn)為諸個體的外部框架，顯現(xiàn)為他們原有的獨立性的限制。把他們連接起來的唯一紐帶是自然的必然性，是需要和私人利益，是對他們的財產(chǎn)和他們的利己的人身的保護?！?[德]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯文集(第1卷)》，北京：人民出版社，2009年版，第42頁。可見，制度是實現(xiàn)人的價值的手段與中介，人是以自身為價值衡量標準，去選擇、創(chuàng)設(shè)、完善制度?！坝扇酥贫ǖ囊?guī)則，它們抑制著人際交往中可能出現(xiàn)的任意行為和機會主義行為。制度為一個共同體所共有并總是依靠某種懲罰而得到貫徹?！?柯武剛，史漫飛：《制度經(jīng)濟學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2000年版，第32頁。在此意義上說，制度就是不同利益主體之間相互博弈相互妥協(xié)的產(chǎn)物，并且作為社會的相對穩(wěn)定的“游戲規(guī)則”而對社會成員的權(quán)利、關(guān)系和對資源的實際支配能力的分配發(fā)生影響。人成為制度的創(chuàng)設(shè)、管理主體與約束、規(guī)范的對象，制度則作為人的共同體所遵循的規(guī)則體系，作為利益調(diào)節(jié)的“緩沖閥”，發(fā)揮著重要的利益維系與關(guān)系協(xié)調(diào)作用，使社會不同層面的共同體與共同體內(nèi)部形成“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”結(jié)構(gòu)。

(二)制度彰顯與確證了人的本質(zhì)

在關(guān)系范疇中，人與制度構(gòu)成了相互確證的關(guān)系：人作為關(guān)系存在，決定了制度的本質(zhì)特征；制度是人的存在關(guān)系和存在形式的規(guī)范化表達。人作為特定生產(chǎn)關(guān)系與社會存在的存在，具有維系穩(wěn)定關(guān)系的訴求。

首先，制度彰顯與折射出人的本質(zhì)。人的本質(zhì)存在方式?jīng)Q定了制度本質(zhì)。實踐作為人的本質(zhì)存在方式，構(gòu)成了人的存在，以及制度的生成發(fā)展的根本動力。正如恩格斯所言，“在社會發(fā)展的某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個共同規(guī)則約束起來，借以使個人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習慣，不久便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護法律為職責的機關(guān)——公共權(quán)力，即國家?！?[德]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集(第3卷)》，北京：人民出版社，2009年版，第322頁。制度構(gòu)成了物質(zhì)生產(chǎn)與意識形態(tài)的連接點，即以制度保障了物質(zhì)生產(chǎn)的體系化與制度化，也以統(tǒng)治階級的意志上升至國家意志，確保了意識形態(tài)的主導(dǎo)作用與統(tǒng)治地位。歸其根本，制度隸屬于上層建筑的范疇。人的生活實踐方式?jīng)Q定了制度的本質(zhì)，也決定了制度的根本內(nèi)容；制度既作為人的實踐成果，固化為一定的規(guī)則體系，必然受制于人的實踐能力與程度。制度作為上層建筑的基礎(chǔ)，必然反作用經(jīng)濟基礎(chǔ)，產(chǎn)生強大的制度反作用力。在此意義上，物質(zhì)、制度與文化構(gòu)成了人之存在的整體。制度與文化、制度與利益形成了多元互動的作用關(guān)系，使制度發(fā)揮著秩序性、有序性與穩(wěn)定性的功能。

其次，制度確證了人的本質(zhì)。人作為歷史的存在，是存在于特定的制度體系中。制度構(gòu)成了人之存在的規(guī)范條件，發(fā)揮著對人的限定與約束作用；也構(gòu)成了人之發(fā)展的必要條件，發(fā)揮著對人的保障與協(xié)調(diào)作用，使“單個原子”的個體聚合為社會共同體。在此境遇中，“制度就是穩(wěn)定的、受珍重的和周期性發(fā)生的行為模式?！?塞繆爾·P·亨廷頓，王冠華等譯：《變化社會中的政治秩序》，北京：三聯(lián)書店，1989年版，第12頁。一方面，人成為制度體系中的客體，作為受制度管理、制約與協(xié)調(diào)的對象。制度限制著人們的某些行為，減少不利于整體發(fā)展的任意行為的發(fā)生幾率，使人對交往的前景有一定的預(yù)期。另一方面，人成為制度體系中的歷史產(chǎn)物，制度限定了人的存在空間。制度為人們提供一種可模仿的行為模式，而這些行為模式一般是人類社會生活中重復(fù)出現(xiàn)的一類問題的有效解決方式，并作為一種社會遺傳機制而發(fā)生作用。在制度安排與規(guī)定下，人的需要滿足程度、社會關(guān)系的拓展程度、自由自覺的實現(xiàn)程度理應(yīng)是以合乎規(guī)范與規(guī)則的方式予以實現(xiàn)的。

(三)制度契合了人的發(fā)展

人與制度構(gòu)成了發(fā)展的同一關(guān)系。人和制度的關(guān)系是合規(guī)律性的。在歷史范疇中，人的發(fā)展過程與制度發(fā)展具有同步性，皆是以歷史發(fā)展的階段性與客觀性為前提。制度是歷史合力的形成結(jié)果，是合規(guī)律性的規(guī)則體系。

首先，制度是以人的發(fā)展為驅(qū)動力。正如恩格斯所言，“所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的?！?[德]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集(第4卷)》，北京：人民出版社，1995年版，第697頁。人的發(fā)展與制度的發(fā)展作為同一過程，是受制于人的生理規(guī)律、社會規(guī)律與心理發(fā)展規(guī)律。制度的發(fā)展是伴隨著人的發(fā)展階段而順勢形成發(fā)展的。究其本質(zhì)，人的發(fā)展是人的本質(zhì)的確證程度與能力素質(zhì)發(fā)展的程度。人作為自然存在、社會存在與精神存在的統(tǒng)一體，應(yīng)然的理想發(fā)展狀態(tài)是自然素質(zhì)、社會素質(zhì)與精神素質(zhì)的綜合全面發(fā)展?；趥€體、群體與類的發(fā)展程度與水平，人的發(fā)展具有階次性與客觀性，人的實際的發(fā)展狀態(tài)直接關(guān)涉到制度發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)。人對制度規(guī)則的理解與應(yīng)用、設(shè)計與完善、監(jiān)督與反饋，直接受制于人的發(fā)展程度與水平。就自然素質(zhì)而言，人的體力與智力、潛力與現(xiàn)實能力的綜合發(fā)展，直接影響到其對制度規(guī)則的現(xiàn)實操作與實踐能力；就社會素質(zhì)而言，人的社會關(guān)系的豐富程度、共有程度直接影響到其對制度規(guī)則的應(yīng)用范圍與廣度；就精神素質(zhì)而言，人的氣質(zhì)特征、個性特點、文化素養(yǎng)關(guān)涉到其對制度的理解、認同以及踐行的程度?？梢?，人的發(fā)展程度與水平成為制度的客觀限定條件。制度的目標設(shè)定、結(jié)構(gòu)體系、功能定位以及運行機制皆是受制于人的客觀因素的限定。

其次，制度發(fā)展程度限定了人的發(fā)展程度。人作為現(xiàn)實的個人，無法成為擺脫“制度真空”的存在。正如馬克思所言，“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！?[德]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯文集(第1卷)》，北京：人民出版社，2009年版，第603頁。人的發(fā)展在根本上受制于社會發(fā)展規(guī)律的制約，即受制于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑發(fā)展階段性的制約。社會發(fā)展規(guī)律是以制度為直接表征與作用方式，通過剛性與柔性的規(guī)則、規(guī)范，發(fā)揮著對人的限定與約束作用。在此意義上講，人的發(fā)展程度是自由自覺的實現(xiàn)程度，直接表征為人對制度的自覺遵從、自律信守的程度，以及處理“從心所欲”與“不逾矩”二者關(guān)系的適當程度。同時，人的發(fā)展程度也是社會關(guān)系的拓展豐富程度，直接表征為制度對人的合作、交往的協(xié)調(diào)與維系程度。正如道格拉斯·C·諾斯所說的那樣，“制度是一個社會的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說，它們是為決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約?！?道格拉斯·C·諾斯，劉守英譯：《制度、制度變遷與經(jīng)濟績效》，上海：上海三聯(lián)書店，1994年版，第3頁。制度作為一種規(guī)范，面向的是整個合作共同體或者整個社會，為其內(nèi)部成員所普遍認同，并共同遵守?？梢?，人所創(chuàng)設(shè)的制度，框定了人之發(fā)展的空間。人具有自由自覺的發(fā)展趨向，卻無往不在制度的限定之中。既有的制度體系構(gòu)成了人的存在與發(fā)展的限定條件，限定了人的能力拓展、社會關(guān)系發(fā)展以及自由個性實現(xiàn)的程度。

二、制度對人的發(fā)展價值

從性質(zhì)而言，制度具有正義制度和非正義制度之分，在本文中所談的制度特指正義制度?；隈R克思主義人學(xué)視野，正義制度是立足“‘為我的’關(guān)系全面性意義上實踐的社會正義觀”，創(chuàng)設(shè)“確認‘勞動者’利益本位基礎(chǔ)上優(yōu)良的制度”。*袁祖社：《“正義”對“制度”的介入與規(guī)制——馬克思正義觀的實踐難題》，《北京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2014年版，第3期?！榜R克思主義認為，社會制度沿著正義的方向演進是一個歷史的發(fā)展過程,真正‘完全’正義的社會、真正‘徹底’的自由與平等只有在共產(chǎn)主義社會才可能實現(xiàn)?！?易小明，趙永剛：《“主義”制度與正義制度》，《湖南大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2011年第4期。在此價值視野下，制度的創(chuàng)設(shè)與發(fā)展過程，也恰恰是人的本質(zhì)生成、價值實現(xiàn)、需要滿足的過程；人是制度的價值主體與目的，制度是滿足人之需要的價值客體與手段。

(一)制度在人的物質(zhì)需要實現(xiàn)中的作用

制度作為個體與社會之間的黏合劑，是以實現(xiàn)人的物質(zhì)需要，滿足人的物質(zhì)利益為最為基本的預(yù)設(shè)目標。制度在產(chǎn)生、發(fā)展與調(diào)節(jié)的運作機制之中，促成了人的利益訴求的滿足、物質(zhì)需要的生成與發(fā)展。

首先，制度滿足“生存”的物質(zhì)需要。就需要層次而言，物質(zhì)需要包含著底線的“生存”需要與更高層次的“生活”的需要。“生存”的需要是以人的生命延續(xù)為前提與基礎(chǔ)，在自然進化的過程中先天習得，由人的生理不平衡引起的需要，如飲食需要、安全需要等物質(zhì)需要?！吧妗钡男枰灿谌说淖匀粚傩?，其需要是以階段性、周期性的方式不斷產(chǎn)生、滿足與再產(chǎn)生的，進而實現(xiàn)了生命的維系、生存的保障。制度的發(fā)軔源自于人類“生存”的自然動力，制度的功能發(fā)揮是以滿足人的生存需要為基本前提，由起初的慣例習俗，到非正式制度與正式制度，發(fā)揮著制度的組織協(xié)調(diào)與聚合作用，既保障了共同體的物質(zhì)需要滿足，也協(xié)調(diào)了個體之間物質(zhì)需要的分配。

其次，制度滿足“生活”的物質(zhì)需要。“生活”的需要是人在社會化過程中后天習得的物質(zhì)需要，具有社會特性與文化品質(zhì)的衣、食、住、行等方面的物質(zhì)需要?！吧睢钡男枰且匀说淖匀恍詾榛A(chǔ)，糅合了社會性與文化性。在此，“生活”的需要既是彰顯人的本質(zhì)屬性的表征方式，也是實現(xiàn)人發(fā)展的方式。制度是以生活作為具象化方式與場域，抽象的制度規(guī)則、宏觀的制度結(jié)構(gòu)、豐富的制度功能均是在生活的具體細節(jié)之中予以顯現(xiàn)。生活作為人的現(xiàn)實存在方式，蘊含著人實現(xiàn)自我發(fā)展的原初動力；制度以生活化的方式，彰顯人的“為我”與“自主”意識，保障人更為自主、積極地推進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，為滿足高層次需要提供更為多樣的物質(zhì)保障。

(二)制度在人的社會需要實現(xiàn)中的作用

基于人的群體本質(zhì)，人是一切社會關(guān)系的總和。社會需要是為滿足人的社會要求而產(chǎn)生的需要，在社會交往、社會關(guān)系形成、發(fā)展與穩(wěn)固中不斷產(chǎn)生與實現(xiàn)的。

首先，制度拓展普遍性的社會關(guān)系?；谌说娜后w本質(zhì)是社會關(guān)系，人的發(fā)展是社會關(guān)系的發(fā)展，即社會交往的范圍、社會關(guān)系的豐富程度以及社會化的發(fā)展程度。社會關(guān)系的發(fā)展是人的群體本質(zhì)的發(fā)展，具體而言是人的社會交往性、合作性與歸屬性的發(fā)展。正如馬克思所言，“因為這種存在狀況只不過是各個人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物?！?[德]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯文集(第1卷)》，北京：人民出版社，2009年版，第574頁。制度作為關(guān)系范疇，約束著人與人的關(guān)系。制度的內(nèi)在邏輯架構(gòu)是以人的關(guān)系為邏輯基點，以一定的價值標準規(guī)范、協(xié)調(diào)人的關(guān)系，實現(xiàn)社會關(guān)系的穩(wěn)定性與有序性。制度發(fā)揮著風俗習慣、道德規(guī)范、社會制度的他律作用，拓展社會交往的豐富性，促成地緣、血緣、生產(chǎn)交往等社會共同關(guān)系的維系，形成穩(wěn)固的社會共同體；拓展社會合作性，形成穩(wěn)固的社會協(xié)作關(guān)系；拓展社會歸屬性，使人歸屬于不同層面的社會共同體，形成強烈的社會歸屬感。

其次，制度保障多樣性的社會需要。社會需要是以實體需要的滿足為前提，所形成的關(guān)系需要與主體訴求。人作為關(guān)系存在，從屬于社會共同體，以他人或群體為參照，使人產(chǎn)生相應(yīng)的社會動機，獲得相應(yīng)的生存體驗感與社會心態(tài)，做出相應(yīng)的社會判斷與決策。在此，制度通過社會規(guī)則、道德規(guī)范、法律制度等方式的匡正與規(guī)范，使人獲得多樣的社會需要以及社會體驗。系統(tǒng)化的制度體系發(fā)揮著多樣的社會功能。具體而言，制度滿足人的社會公平需要，即滿足人對社會分配、發(fā)展機會獲得、社會政策待遇等方面的公平需要；滿足社會支持的需要，獲得他人、家庭以及群體、組織認同的需要，獲得物質(zhì)利益、感情心理、社會關(guān)系等方面的支持；滿足社會尊重與認同的需要，增強人對自我價值的正向評價，以及社會對個體的正向認知、評價與尊重；滿足社會信任的需要，完善人際關(guān)系的信任度等方面的需要。

(三)制度在人的精神需要實現(xiàn)中的作用

人作為精神存在，是以理性與非理性存在的統(tǒng)一整體。制度是具有重要的文化功能，在理性因素與非理性因素的實際作用中，構(gòu)建出理性認知、情感感召、意志磨礪、信念堅守相結(jié)合的意義世界。

首先，制度滿足人的理性需要。人作為理性存在，是以理性的方式對世界予以邏輯預(yù)設(shè)，即世界是統(tǒng)一、有序的客觀實在；通過邏輯分析的理性思維方法，可認知與把握世界的規(guī)律，探尋人之存在的合理性、必然性、可能性等意義訴求。制度作為人的衍生物，恰恰是人將此種邏輯預(yù)設(shè)投射到制度的本質(zhì)內(nèi)容之中，即制度是以統(tǒng)一的規(guī)則、穩(wěn)定的秩序、可預(yù)期的結(jié)果，使人以理性的思維方式認知制度，以理性的行為適應(yīng)與遵從制度。其一，制度促成人的理性認知需要。正如馬克思所言,“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！?②[德]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第72頁，第75頁。制度內(nèi)在的文化功能，促成了制度對人的價值預(yù)設(shè)、規(guī)則規(guī)范以及意識形態(tài)的限定。在制度的文化限定與塑造中，人的認知由感性認識前進到理性認識，從片面的、孤立的、初級的本質(zhì)認識進到全面的、統(tǒng)一的、更高一級的本質(zhì)認識，最終形成系統(tǒng)的制度意識。其二，制度促成人的理性行為養(yǎng)成。制度具有培育與引導(dǎo)的功能，影響并改造人的行為，使之契合社會需要與規(guī)范。在制度的約束與限定下，人以有規(guī)則、有秩序的方式存在，在個體、群體與社會的交互作用下，形成了趨同的社會共同體，凝合為共有的規(guī)則意識、他律意識。

其次，制度滿足人的非理性需要。人的存在也是具有感性與悟性的存在，制度在非理性因素的綜合作用下，發(fā)揮著情感、意志、信仰與信念的凝聚、整合、感召的作用，滿足了非理性需要。其一，制度促成人的情感共鳴。人具有豐富的情感體驗，既有喜怒哀懼的自然情感體驗，也是美感、道德感等社會情感體驗。制度通過滿足人的物質(zhì)需要與社會需要，使人在需要滿足程度的主觀感受、態(tài)度指向中，形成了對制度共同的情感共鳴與情緒體驗，也提升了社會共同體的制度認同感與歸屬感。其二，制度凝聚人的共同意志。制度通過共有的規(guī)則規(guī)范，以支配、調(diào)節(jié)社會共同體的行為；人通過制度創(chuàng)設(shè)與實踐，在共同意志的感召下，形成實踐合力，不斷趨近于制度的預(yù)設(shè)目標。這恰如馬克思所言,“在自身中變得自由的理論精神成為實踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實，——這是一條心理學(xué)規(guī)律?！雹谄淙?，制度內(nèi)化為人的共同信仰與信念。在人對制度的理解、認同與接受過程中，制度對人的外在約束與規(guī)范內(nèi)化為人對制度合法性、合理性的確信與篤信，凝聚出共同的制度愿景。在此基礎(chǔ)上，人形成了對制度的敬畏意識與自律意識，繼而形成了高度的制度自覺與制度自信，構(gòu)筑出共有的意義世界與精神家園。

三 、制度對人的作用機制

制度的作用機制是制度發(fā)揮其功能，作用于人的具體過程與方式。制度的創(chuàng)設(shè)、發(fā)展、完善乃至更迭，整體過程的合理性、合法性與有效性皆是以其作用機制的發(fā)揮程度為限定的。制度具有限定性、秩序性與文化性等功能，在多樣功能的差異、互補與調(diào)和中，促成了人的利益求同、關(guān)系趨同與價值認同。究其制度的本質(zhì)，制度的預(yù)期目標是歸于人的自身發(fā)展，其運作手段是協(xié)調(diào)人的利益、關(guān)系與價值觀念，在社會共同體的協(xié)調(diào)與交往中，終而實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的終極愿景。

(一)制度的限定功能促成人的利益求同

制度具有節(jié)制、限定的功能，以“制”達“度”的作用方式，通過制約、節(jié)制，達到制度的預(yù)設(shè)目標。

首先，制度具有限定作用，限定利益獲得的邊界。制度限定了人之“有所為，有所不為”的利益獲得路徑；也限定了利益獲得范圍。制度在其體系形態(tài)、作用過程以及作用方式等層面，限定了人以何種途徑獲得利益，以何種方式保障其合理權(quán)益。其一，就其限定的形態(tài)而言，制度是體系化存在，具有多層次的制度設(shè)計，從宏觀的國家制度、社會制度，中觀的部門發(fā)揮、行業(yè)規(guī)則，直至微觀的生活規(guī)則、行為準則，通過全局與區(qū)域、宏觀與微觀之間的利益規(guī)范與協(xié)調(diào)，發(fā)揮著不同層次的利益制約作用。其二，就其限定作用過程而言，制度是關(guān)系性存在，既是主體的存在，在人與制度之間的關(guān)聯(lián)中，成為協(xié)調(diào)、制約與人的規(guī)范性架構(gòu)；也是中介與手段的存在，成為協(xié)調(diào)人與人之間利益的紐帶。其三，就其限定的方式而言，制度具有剛性與柔性的限定作用。剛性限定是以法定的方式予以確立與執(zhí)行，通過法律條文的明確規(guī)定，對人的利益權(quán)限予以劃界，在法定界限之內(nèi)的權(quán)益予以保護，反之則予以強制性法定制裁。柔性限定則是以風俗慣例、社會輿論、鄉(xiāng)約等形式，通過輿論褒揚與批評，社會認可與拒斥，社會共同體的接納與排斥等方式，使人得到了制度確定的權(quán)益自由與保障，卻無往不在制度交織的網(wǎng)結(jié)化體系之中。

其次，制度具有約束作用，制約著利益獲得的程度。制度作為人所創(chuàng)設(shè)的規(guī)則體系，楔入了人的本質(zhì)屬性，既有合乎理性的限定，也受制于個體與集體利益張力的限定。其一，制度是以合乎目的與合乎理性的方式，發(fā)揮利益約束作用。制度蘊含著兩類理性的約束作用。一是價值理性，基于制度公正、公平的合法性前提，以人作為制度的本真目的，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的制度秩序，將制度規(guī)范內(nèi)化為人的界限意識與底線意識，以期達到“從心所欲不逾矩”的理想化自律程度；二是工具理性，基于制度的內(nèi)容協(xié)調(diào)性、程序一致性、手段可操作性，發(fā)揮制度效率與效能，確保人在制度的約束中優(yōu)化存量利益，創(chuàng)設(shè)增量利益。其二，制度形成了個體與群體利益的約束張力。誠如馬克思所言,“政治解放的限度一開始就表現(xiàn)在：即使人還沒有真正擺脫某種限制，國家也可以擺脫這種限制，即使人還不是自由人，國家也可以成為自由國家。”*[德]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第28頁，第71頁。制度的創(chuàng)設(shè)初衷是維系人的生存需要，在個體利益之間的協(xié)調(diào)、讓與以及整合中，以實現(xiàn)個體乃至共同體的利益最大化。在制度的約束作用中，制度以適度約束個體利益與群體、共同體之間的利益，形成最優(yōu)化的利益獲得程度。在此意義上，制度約束形成了如同鐘擺的張力，在個體與個體、個體與群體之間的利益協(xié)調(diào)中，不斷以動態(tài)調(diào)整的方式，以期達到理想的利益平衡狀態(tài)。

(二)制度的秩序功能促成人的關(guān)系趨同

制度具有程序規(guī)范、形成秩序的功能?！爸刃颉币庵浮叭嘶蚴挛锼诘奈恢茫姓R守規(guī)則之意”。*《辭海》(第六版縮印本)，上海：上海辭書出版社，2010年版，第2459頁。制度的秩序性是制度對人的關(guān)系予以確定，形成常態(tài)的人際關(guān)系、穩(wěn)固的社會交往、有序的社會行為。

首先，制度具有秩序穩(wěn)固作用，促成人的社會關(guān)系與社會化的趨同。制度的運行是具有穩(wěn)固的先后次序，以及有序的步驟，通過固定的流程安排、次序規(guī)定與方法限定，使制度成為具有內(nèi)在確定性與一致性的規(guī)則體系。制度的秩序性保障了社會關(guān)系的確定性，深化了社會化的一致性，形成了穩(wěn)固的社會共同體。其一，制度保障社會關(guān)系的確定性。正如馬克思所言,“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的?！?[德]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第28頁，第71頁。在勞動與生活實踐的拓展深化中，人成為受社會關(guān)系限定的存在。制度確定人的社會關(guān)系定位，在地緣、血緣、社會組織等多種關(guān)系，限定了人的交往范圍程度、競爭與合作關(guān)系、群體歸屬關(guān)系。在此前提下，人成為社會規(guī)則與秩序限定的存在，以制度為規(guī)則限定，享受有限自由的存在。“這種自由使每個人不是把他人看做自己自由的實現(xiàn)，而是看做自己自由的限制。”*[德]馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第41頁。其二，制度促成社會化的一致性。在制度約束的社會共同體中，個體通過學(xué)習、暗示、模仿等社會化方式，在社會交往中以社會規(guī)則、道德規(guī)范、法律制度等方式所匡正與規(guī)范。制度通過政治社會化、道德社會化等方式，規(guī)定了人的社會角色，使單個人成為具有多重社會角色的存在，使人的群體屬性更為穩(wěn)固。

其次，制度具有秩序可預(yù)期作用，促成人對制度的穩(wěn)固預(yù)期與信任感?？深A(yù)期作用是制度在運作過程具有周期性，運作程序具確定性的前提下，制度的運作結(jié)果具有可預(yù)期性，使人產(chǎn)生穩(wěn)定恒常的發(fā)展預(yù)期。其一，制度運作具有過程公開性。制度具有穩(wěn)定的架構(gòu)與程序，其運作并非是“黑箱式”機制，而是基于制度信息的公開、過程的透明，祛除人對制度的不確定性與非正式信息，達到人與制度運作的信息對稱，對制度監(jiān)督形成了確定的標準，對制度運作過程產(chǎn)生了穩(wěn)定預(yù)期。其二，制度運作具有時間周期性。制度在循環(huán)重復(fù)的運作中，不斷予以修正與完善。其運作流程既有程序上的確定性，也有時間上的周期性?；谥贫鹊膰栏褚?guī)范執(zhí)行，人對制度產(chǎn)生了穩(wěn)固的時間預(yù)期，縮減了制度運行的時間成本。其三，制度運作具有結(jié)果確定性。制度以模式化運作的方式，在制度化安排中使人對自身產(chǎn)生穩(wěn)定的預(yù)期結(jié)果，發(fā)揮著對人的激勵或懲戒作用。商鞅“城門立柱”的典故，以及“塔西佗陷阱”效應(yīng)，從正例與反例的兩個方面，確證了制度運作結(jié)果的確定性與否，直接關(guān)切到人對制度的依賴感、信任感與安全感程度，根本影響到制度的公信力與可預(yù)期性。

(三)制度的文化功能促成人的文化價值認同

“文化”意指狹義層面的文化，即人類精神層面的活動與成果。制度與文化作為共生性存在，制度以文化的核心價值觀念為導(dǎo)向與支撐；文化則是以制度規(guī)則體系為保障，形成完善的社會建制，將文化價值觀念外化為制度的行為規(guī)范、組織體系與物質(zhì)保障。在此意義上，制度蘊含著文化的功能，即制度發(fā)揮著“以文化人”的功用，具有彰顯文化價值內(nèi)核，穩(wěn)固精神文化，養(yǎng)成行為文化的功能，促成人的制度認同與價值認同。

首先，制度具有價值導(dǎo)向作用，促成制度文化認同。制度的本質(zhì)特征彰顯出文化價值觀，表征為公平公正、自律守則、尊重程序的制度文化。其一，制度凝聚為制度文化。制度文化與制度規(guī)則發(fā)揮著柔性與剛性的互補作用。制度規(guī)則是以剛性制約的方式，發(fā)揮他律的限定作用，制度文化則是以柔性內(nèi)斂的方式，發(fā)揮著自律作用。其二，制度文化促成人對制度的認同?；谥贫鹊奈幕匦?，制度認同是人對制度所蘊含核心價值的認知與肯定，認可制度的合法性、合理性及其效能、信度，自覺接受制度的約束。制度文化的價值導(dǎo)向是在制度的運作機制中予以發(fā)揮效用，即在社會制度的約束、社會群體的影響、社會環(huán)境的感染中，以群體同化的方式，將制度的程序性內(nèi)化為人的利他性、服從性、依賴性、自律性等趨同品質(zhì)，促成了人的思想、品質(zhì)、行為、習慣等方面的類同，進而實現(xiàn)了制度的社會認同。在此意義上，社會認同意味著，社會成員個體“自認為自己是這個社會的一個成員，與其他成員有著平等的身份，兼有歸屬的意識、價值觀的趨同、情感的關(guān)聯(lián)以及權(quán)利義務(wù)的自覺。”*王俊秀，楊宜音：《中國社會心態(tài)研究報告》(2014)，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2014年版，前言。

其次，制度具有文化同化作用，促成價值認同。價值認同是制度存在和發(fā)展的重要功能。制度以其特有的方式，實現(xiàn)價值認同。其一，制度以建制的方式促成文化價值觀的鞏固與傳播。建制作為制度所形成的規(guī)則體系、結(jié)構(gòu)組織與編制體系，鞏固了文化價值觀?！坝捎谥贫鹊脑O(shè)計理念、價值追求和運行程序、方式與制度對象的利益和信仰等契合，人們通過價值判斷，而產(chǎn)生對制度發(fā)自內(nèi)心的認同和忠誠，從而普遍地自覺服從制度的約束?！?徐斌：《制度建設(shè)與人的自由全面發(fā)展》，北京：人民出版社，2012年版，315頁。其二，制度促成了價值觀的認同。價值認同是人對價值觀的共同認可、承認與接受之意?！肮餐枷牖A(chǔ)不會憑空產(chǎn)生，也不是人為確定的，而是根源于共同的利益、生長于共同的事業(yè)、凝結(jié)于共同的目標?！?秋石：《鞏固黨和人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)》，《求實》，2013年版，第20期。在制度的核心價值的彰顯中，促成了價值定位的趨同，即人將自身放置于制度體系中，審視人與制度的關(guān)系，基于自身的文化需求，對價值內(nèi)容進行衡量，對社會價值與自我價值、價值手段與目的之間的權(quán)衡，形成了趨同的價值目標。制度的價值理念、目標定位、運作程序以及監(jiān)督反饋機制，促成了社會共同體以趨同的方式選擇價值關(guān)系，衡量價值利益，以系統(tǒng)化方式促成了共同思想基礎(chǔ)凝聚，以及社會共享價值觀的穩(wěn)固。

[責任編輯：楊曉偉]

國家社會科學(xué)重點基金項目“中國特色社會主義制度的人民性研究”(項目編號：13AKS007)階段性成果。

萬光俠(1965-)，男，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；夏鋒(1980-)，男，德州學(xué)院副教授，博士。

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