紀(jì)秀明

(1.上海外國語大學(xué) 博士后流動站，上海 200083；2.大連外國語大學(xué) 科研處，遼寧 大連 116044)

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論民族生態(tài)理論對當(dāng)代生態(tài)小說的介入與重構(gòu)

紀(jì)秀明1，2

(1.上海外國語大學(xué) 博士后流動站，上海 200083；2.大連外國語大學(xué) 科研處，遼寧 大連 116044)

傳統(tǒng)文本敘事經(jīng)驗(yàn)影響的焦慮具有普泛性，對于我國生態(tài)小說也是適用的。民族生態(tài)資源主要從“傳統(tǒng)儒、釋、道生態(tài)哲學(xué)”、“少數(shù)民族原始信仰”、“文學(xué)典籍互文”三個方面介入到中國當(dāng)代生態(tài)小說敘事中，并以此完成民族話語對西方生態(tài)思潮影響下的中國本土創(chuàng)作的重構(gòu)。傳統(tǒng)民族生態(tài)思想資源介入是實(shí)現(xiàn)生態(tài)小說本土化重構(gòu)的重要方式。

民族生態(tài)理論；本土化；介入；重構(gòu)

一、引 言

任何一種文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，都有歷史根源。意義向來是一種線性的連續(xù)體，一切文本的意義，都存在于文本的縱向文化記憶中不斷來回穿梭的經(jīng)驗(yàn)延續(xù)性經(jīng)歷。“小說的精神是延續(xù)性。每部作品都是對它之前作品的回應(yīng)，每部作品都包含著小說以往的一切經(jīng)驗(yàn)?！盵1]34這種延續(xù)性的影響，并非是直接全盤地抄襲照搬而來的，而往往是基于不同的時代歷史文化語境下的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，是后來者對前者、后來文本對歷史文本的創(chuàng)造性“誤讀”與“校正”[2]31。基于民族的差異性，我國當(dāng)代生態(tài)小說對民族敘事經(jīng)驗(yàn)既有沿襲，又有創(chuàng)造性應(yīng)用與創(chuàng)新。我國生態(tài)小說如何對民族敘事傳統(tǒng)進(jìn)行沿襲與創(chuàng)造性應(yīng)用？對以往的文化傳統(tǒng)和精神資源進(jìn)行了怎樣的繼承與突破？呈現(xiàn)出了怎樣更為復(fù)雜、變通的本土特色？本文試圖從民族生態(tài)資源介入與重構(gòu)展開論述，考察民族生態(tài)資源對當(dāng)代生態(tài)創(chuàng)作的介入、影響，及其對本土品格的重構(gòu)形態(tài)。

二、介入與本土重構(gòu)

文學(xué)是文化與社會哲學(xué)意義與價值的載體(一些特殊的文學(xué)現(xiàn)象另議)。一個國別的文學(xué)，其意義與價值與該民族傳統(tǒng)價值與哲學(xué)觀相互映照，相互啟迪。生態(tài)文學(xué)亦是如此。生態(tài)文學(xué)的文本內(nèi)涵從來都是與生態(tài)哲學(xué)觀念和生態(tài)價值觀緊密不可分的。

西方生態(tài)批評進(jìn)入中國后，在理論批評層面已經(jīng)形成了中國理論的本土化增補(bǔ)趨勢。當(dāng)面臨生態(tài)危機(jī)和理論的中國適應(yīng)性選擇的時候，中國學(xué)者很自覺地試圖從古代生態(tài)文化中尋找理論資源，反思西方現(xiàn)代性。有從整體中國哲學(xué)反思“人與自然關(guān)系”、以中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行闡釋的《生態(tài)哲學(xué)》(蒙培元、余謀昌)；有接續(xù)中國古代文論精神因子，豐富了生態(tài)批評的話語模式的《中國古代文學(xué)中的“綠色”觀念》、《陶淵明的人文生態(tài)觀》、《漢字“風(fēng)”的語義場與中國古代生態(tài)文化精神》等(王先霈、張皓、魯樞元等)，也有專門從倫理角度尋求與西方生態(tài)觀相呼應(yīng)的《中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)的詮釋與重建》(佘正榮)等等。這些話語都將并已經(jīng)參與到中國生態(tài)批評特色話語的建構(gòu)中。理論層面如此，而作為敘事的文本而言，民族生態(tài)理論資源也介入與重構(gòu)，當(dāng)代作家自發(fā)滲透其中關(guān)于自然與人的傳統(tǒng)生態(tài)思考與價值訴求。

首先澄清一點(diǎn)。文學(xué)創(chuàng)作和理論創(chuàng)作有不同的表達(dá)方式。一個是具象的，一個是抽象的。一個是以文本世界的形象世界表達(dá)觀念，一個是以邏輯直接呈現(xiàn)。這就是說，我們在探討民族生態(tài)理論資源介入與重構(gòu)的問題時，多是考察文本世界所滲透、折射出來的，能夠被我們深入詮釋的部分，而不完全是作家在敘述中鮮明指出和引證的。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)生態(tài)理論資源介入與重構(gòu)的發(fā)生，基本集中在以下幾個層面。

(一)傳統(tǒng)儒、釋、道思想

眾所周知，最早的本意上的當(dāng)代生態(tài)批評理論，在西方是從地理自然與人的關(guān)系開始的。西方最早的具有后現(xiàn)代意味的文學(xué)批判是《寂靜的春天》里卡雷爾對工業(yè)環(huán)境污染所提出的。所以，最早的國內(nèi)生態(tài)作品由于其被平行影響的純粹性和寫作所指的單一、直接性而往往被稱為“綠色作品”、“環(huán)境文學(xué)”、“環(huán)保文學(xué)”。隨后，生態(tài)批評理論逐漸深化。其中，西方生態(tài)批評傳播更廣泛和影響力最大的，當(dāng)屬整體生態(tài)世界觀與大地倫理學(xué)說。西方整體生態(tài)世界觀基本內(nèi)涵是指：將世界看作相互依賴、相互作用的有機(jī)整體，從而關(guān)注共同體、生態(tài)體系和整體[3]6，包括本體論層面上的“有機(jī)論”、認(rèn)識論層面上的“主觀與客觀互補(bǔ)理論”以及方法論層面上的“整體論”。西方的大地倫理是由整體生態(tài)世界觀引申而出的，將自然與人的關(guān)系放置在道德層面，強(qiáng)調(diào)萬物有靈、平等、尊重與和諧。鑒于自然世界的整體與有機(jī)組合性，西方生態(tài)理論從淺層生態(tài)學(xué)逐漸走向深層生態(tài)學(xué)，理論更趨多元與開放性。

但是，當(dāng)西方理論被平行移植之后，中國獨(dú)有的批評與創(chuàng)作情結(jié)和迫近的現(xiàn)實(shí)問題，促進(jìn)我們對生態(tài)理論形成獨(dú)特的民族闡釋。國家政治與民族文化是中國文人卸不下、化不開的特色情結(jié)。我們的生態(tài)敘事作品更具有政治和民族文化想象力。批評和理論資源也是如此。尤其當(dāng)魯樞元基于整體生態(tài)世界觀，對生態(tài)概念從自然生態(tài)，拓展到社會與精神生態(tài)之后，一下子將中國傳統(tǒng)儒、釋、道文化精髓在生態(tài)領(lǐng)域的適用性無限擴(kuò)展了。

李約瑟指出：“中國的自然觀是一種有機(jī)的自然觀?！盵4]25格羅伊指出：“與西方的機(jī)械論世界觀不同，東方是一種有機(jī)論的世界觀，它把宇宙視為一個有機(jī)聯(lián)系的整體?！盵5]3中國傳統(tǒng)儒、釋、道家生態(tài)觀，雖然沒有自覺的現(xiàn)代生態(tài)觀念，但是已經(jīng)具備了將整個世界作為一個有機(jī)整體來加以看待的自發(fā)性，并且在倫理層面，顯示出廣泛的平等、和諧、“存敬”的特點(diǎn)。儒家的“仁”“天地之心”“天人合一”，道家的“物我為一”“道法自然”，佛教的“生命輪回”“緣起說”“無情有性”等被合法引渡與雜揉進(jìn)了文本中多元的“深層”、“整體”、“倫理”的生態(tài)思考中。

儒家以“仁”為核心，構(gòu)建了社會和自然以及倫理三重整體論體系。由社會層面的“仁民”推演到“天下”到“家國”以及“自身”，再由社會“仁”層面延伸到自然“愛物”——“體萬物而與天下共親”(戴震《原善》)的“愛物”，這種愛物，是對天下萬物的體愛與尊重，“質(zhì)于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂‘仁’！”(《春秋繁露—仁義法》)佛教一貫的追求就是對整體、大局的把握，認(rèn)為任何事物都只在整體中方可確定。人與自然相互依賴方可聳立。為了論證其整體性的概念，佛教采取比喻的方式說明“芥子容須彌，毛孔收剎海”。同時，佛教的無情有性說，在倫理層面強(qiáng)調(diào)了生命的尊嚴(yán)和平等：“宇宙全體，還有其中的萬物都有尊嚴(yán)性，它是這種意義上的存在。就是說，自然界的無生物和無機(jī)物也都有尊嚴(yán)性。大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴(yán)性。如果人侵犯了它的尊嚴(yán)性，就等于侵犯了我們本身的尊嚴(yán)性?！盵6]429道家“萬物與我為一”“人與天一也”的自然萬物融合、整體性世界觀，確立了人與自然整體和諧休戚相關(guān)、天地間萬物有機(jī)關(guān)聯(lián)動態(tài)平衡的宇宙觀。

這些傳統(tǒng)的民族古典生態(tài)資源在當(dāng)代生態(tài)敘事中被自覺或者無意識地不斷引渡與運(yùn)用。比如《懷念狼》中的佛教思想異常豐富?！澳棠躺俺Ｕf的輪回又是什么呢？是不是當(dāng)一個人死亡之后，靈魂和軀體就分離開來在空中飄??？如果能對應(yīng)的話，在飄浮中遇見一只蜜蜂將一棵草木的花粉摻和于另一棵草木的花粉時，那靈魂就注下，新的草木就產(chǎn)生了，而當(dāng)這新生的草木最后死亡了，靈魂又飄浮于空，恰好正碰著一只公豬和一只母豬交配，靈魂又注下，新的豬就產(chǎn)生了。如果這是可能的話，那么，生活在這個地球上的一切都平等，我這一世是人，能否認(rèn)上一世就不是只豬嗎，而下一世呢，或許是狼，是魚，是一株草和一只白額吊睛的大虎。”[7]158這里就體現(xiàn)了佛教“整體性”和眾生平等的倫理觀。比張煒等許多作家對儒家天人合一觀念的思考更難得可貴的是，很多生態(tài)作家將傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)觀進(jìn)行了現(xiàn)代演繹。比如葉廣岑就“審視道家傳統(tǒng)生態(tài)思想資源，將其有效融入到自己的現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念之中，從而實(shí)現(xiàn)了道家生態(tài)哲學(xué)思想的現(xiàn)代演繹”[8]72，還比如《銀狐》、《帶子的鱸魚》中獵人與漁夫?qū)ι摹叭柿x”的現(xiàn)代性解讀，等等。

(二)少數(shù)民族原始信仰

當(dāng)代生態(tài)創(chuàng)作隊(duì)伍容納了大量少數(shù)民族的，或者與少數(shù)民族地區(qū)有深厚文化淵源的作家。這些作家長期受到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與信仰的影響，在創(chuàng)作中常常會自覺不自覺地展示。此外，由于宗教最原始的、最初的“自然宗教”形態(tài)一直留存在民間宗教信念里，少數(shù)民族原始信仰里的宗教與自然的關(guān)系思考一直被延續(xù)。這些少數(shù)民族的原始宗教文化對當(dāng)代生態(tài)敘事進(jìn)行著內(nèi)容與創(chuàng)作特色的不斷豐富。

遲子建生長在大興安嶺，這里是鄂倫春、鄂溫克、赫哲族等少數(shù)民族的聚居地。原始漁獵生存方式保留了至今依然典型的薩滿教文化。薩滿教文化意識不斷影響她的創(chuàng)作題材、內(nèi)容與深層價值探索，使得其創(chuàng)作的生態(tài)意識格外濃厚與獨(dú)特。薩滿教信奉“萬物有靈”，正如其教義所強(qiáng)調(diào)的“河流湖泊都有靈性和神性，不能輕易地?cái)_動!”“草原上的一草一木、飛禽走獸，都不應(yīng)射殺和破壞，否則將受到神靈的懲罰……世上萬物都是天地父母所生，不僅相互平等，而且親上加親。作為天父地母之子的人類，應(yīng)像孝敬自己的父母那樣崇拜天宇！愛護(hù)大地!善待自然。”[9]36遲子建在作品中對薩滿教的熟諳與推崇溢于言表：“祈禱的神有‘太陽神’、‘月亮神’、‘火神’、‘薩滿神’、‘男人神’、‘女人神’、‘孟姓神’、‘郭姓神’、‘狐仙神’、‘小孩神’、‘灶王神’等等，真是神氣十足，無所不在。似乎你手觸之處都是神。鄂倫春人信奉萬物有靈，所有靜止不動的事物在他們看來都有生命?！盵10]230在她的筆下，“萬物有靈”，她對自然萬物充滿敬畏和關(guān)愛。自然界的風(fēng)雷雨雪、白夜極光、山川河流、森林草原等萬物充滿靈性，具有生命和靈魂。“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了?！弊匀蝗f物也具有了自然宗教泛神性，“草原啊，你就是我的神甫，當(dāng)我的心燈因塵世而蒙垢，你總會用清風(fēng)，拂去塵埃，并用你那碧綠的汁液，為我注滿生命的燈油?！彼墓P觸從來是純凈透明的，她對一切萬物都充滿著溫暖的愛意與尊重，對動物尤其如此。動物具有和人一樣，甚至更高的道德與倫理境界?！对竭^云層的晴朗》里的黃狗，重情守義，知恩圖報，與主人感同身受，多次忠義救主，直到悲壯死去。《一匹馬兩個人》中的老馬通人性，為老夫妻監(jiān)守的不僅是賴以生存的麥地，更是老兩口生存的精神慰藉?！栋籽貘f》、《酒鬼的魚鷹》等小說中也涉及了很多通達(dá)人性的動物的形象。

郭雪波將生態(tài)救贖的希望寄托在薩滿教上?！八_滿其實(shí)是人類的一個夢想，當(dāng)夢想破滅，那個敬畏自然、崇尚天人合一的時代也就漸行漸遠(yuǎn)了。這也是我三十多年文學(xué)創(chuàng)作中，最想表達(dá)的東西?！盵11]79薩滿教是蒙古人信奉時間最長，對社會文化影響十分深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)宗教。薩滿教中一些已經(jīng)深入人心以及與人們?nèi)粘Ｉ罹o密結(jié)合在一起的宗教觀念繼續(xù)在蒙古民族深層意識中起作用。郭雪波講道:“我們家族具有雙重的宗教文化傳統(tǒng):……薩滿教，崇拜長生天長生地，拜自然萬物，這種薩滿文化融入到了平時的我家生活習(xí)俗當(dāng)中?！盵12]薩滿教的萬物有靈、長生天以及敬畏自然、天人合一的諸多思想散落在他幾乎所有的文學(xué)創(chuàng)作中。沙狐等動物系列作品充滿了關(guān)于生態(tài)與薩滿教教義互相融合闡釋的語句與感慨，促使我們重新思考人與自然的關(guān)系。

阿來源于藏傳宗教的對自然和“天”的書寫充滿宗教神秘色彩和暗示意味?！犊丈健分形讕煻嗉衩啬獪y的“溝通天人”的能力以及對“天火”寓言都具有濃郁的宗教神秘色彩。對于偶然中發(fā)現(xiàn)的3000年前村落的遺跡，村人無法給予合理的解釋，于是村人給了最簡單的答案：“天意”。“如果所有人都不能回答為什么要如此這般，那自然就只能歸咎于上天的神秘指引了?！盵13]450央金姑娘看著湖水閃爍的金光時，仿佛看到傳說中神奇的金野鴨，“一旦置身于這種自然環(huán)境中，一旦置身于這種不是靠別人灌輸?shù)乃枷耄强孔匀粏⑹菊f話的時候，不要任何理由，她就已經(jīng)相信金野鴨是真的存在了?！盵13]242用“天”、“天意”和“自然啟示”來解釋未知事物，具有以宗教進(jìn)行思維拓展和深層拷問的開放性。此外鄂溫克族作家烏熱爾圖、蒙古作家滿都曼、藏族作家扎西達(dá)娃等的生態(tài)創(chuàng)作也都深受少數(shù)民族宗教文化的影響，并且為我國生態(tài)敘事融合了大量少數(shù)民族宗教生態(tài)智慧，不一一列舉。

正如王靜所言，“民族作家煥發(fā)著來自邊緣的活力，融合了多民族的異質(zhì)文化因素，把民族精神當(dāng)作創(chuàng)作的基石，在人與自然的對話中尋找曾經(jīng)失落的傳統(tǒng)和道德，在對人類中心主義批判的同時，構(gòu)建了呼喚和諧的生態(tài)理想，是獨(dú)具中國民族特色的生態(tài)寫作”[14]118。多種少數(shù)民族原始信仰的精神浸潤，可以使我國當(dāng)代小說生態(tài)敘事的內(nèi)容更為豐富，書寫風(fēng)格更為特色多元。

(三)文學(xué)典籍互文

很多當(dāng)代作家已經(jīng)不能滿足僅僅從舶來的西方理論中提取支撐力量。涉及生態(tài)思想和生態(tài)意識的文學(xué)典籍成為一種資源嘗試(這里的典籍，僅指從文學(xué)角度的典籍界定，與儒釋道及各類宗教典籍相區(qū)別開)。

《撲進(jìn)畫框》中作者寫道：“這使我想起了古典小說里的場面：好漢們窮途末路來到水邊，幸有酒保前來接頭，一支響箭向湖中，蘆葦泊里便有造反者的快船閃出……巴童渾不寢，夜半有行舟。這是杜甫的詩。獨(dú)行潭底影，數(shù)息身邊樹。這是賈長江的詩。云間迷樹影，霧里失峰形。這是王勃的詩。野曠天低樹，江清月近人。這是孟浩然的詩。蘆荻荒寒野水平，四周唧唧夜蟲聲。這是《閱微草堂筆記》中俞君祺的詩?！瓩C(jī)船剪破一匹匹水中的山林倒影，繞過一個個湖心荒島，進(jìn)入了老山一道越來越窄的皺折，沉落在兩山間一道越來越窄的天空之下。我感覺到這船不光是在空間里航行，而是在中國歷史文化的畫廊里巡游，駛?cè)牍湃擞纳畹脑娋场！彼拇竺那楣?jié)、唐詩(杜甫、王勃、賈長江、孟浩然的詩歌)、清小品(《閱微草堂筆記》)等文學(xué)經(jīng)典名著，在文中建立了隱含的敘事情節(jié)。文學(xué)典籍對自然生態(tài)的描繪形成了古今文本的前后呼應(yīng)與互文。德里達(dá)指出：“意義永遠(yuǎn)屈從于差異，永遠(yuǎn)被符號本身的差異所推延。所以，能指和所指絕不可能同時發(fā)生。意義永遠(yuǎn)不是孤立自在的東西，它也不是一種自我構(gòu)成，它永遠(yuǎn)處于紛紜關(guān)系中。每一個文本，每一個句子或段落，都是眾多能指的交織，并且由許許多多其他的話語所決定。”[15]35古人幽深的詩境焦慮、關(guān)照，氤氳著今人桃園夢境。文學(xué)典籍進(jìn)行自然生態(tài)的穿越千古的滌蕩關(guān)照，后文本對前文本不自覺進(jìn)行了僭越。在熱奈特的眼中，只有“詩人通過僭越(metalepsis)或超前提(transumption)容納或吸收前文本，造成哺育前輩的幻覺，以此表達(dá)前文本渴望表達(dá)、卻未能表達(dá)的幻想，使人感到前文本出自后來者之手，進(jìn)而完成與前輩詩歌的認(rèn)同。”[16]45才是極端完美。作家超越前文本對自然的融合之意境——“融入山水的生活，經(jīng)常流汗勞動的生活”，追求的是更深層的身心“一種最自由和最清潔的生活”，“一種最可靠和最本真的生活”。(《撲進(jìn)畫框》)

魯樞元將西方理論的批評視域中國化闡釋后，當(dāng)代生態(tài)文學(xué)理論針對的范圍為自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)，考量整體性、深層的生態(tài)危機(jī)成因。面對普泛的精神生態(tài)荒蕪與淪落，也有生態(tài)敘事作品將文學(xué)典籍用于助力精神與文化的形而上思考。

筆者以為，閻連科的《風(fēng)雅頌》是目前看到的本意用傳統(tǒng)典籍進(jìn)行精神生態(tài)拯救，對其寄予最高的精神失范、病態(tài)救贖期待的文本?！拔乙詾?，《風(fēng)雅之頌》是一部偉大的專著，它重新揭示了一部經(jīng)書的起源和要義，為一個沒有信仰的民族重塑了精神的家園與靠山。其中的每一個字，都貴如金玉，擲地有聲?！?《風(fēng)雅之頌——關(guān)于〈詩經(jīng)〉精神的本源探究》)作品尤其對精神病院的講課進(jìn)行意義隱喻，隱喻《風(fēng)雅頌》典籍對失范和病態(tài)的精神拯救作用：“醫(yī)院對精神病患者創(chuàng)立的尊嚴(yán)療法，有著重要的療效。為了證明尊嚴(yán)療法的有效性，明天我們會把所有病人的檔案、病歷，更具體地進(jìn)行歸類和分析，會把所有因?yàn)樨澪鄱删癫〉母刹炕颊呒性谝黄?，請楊教授講《詩經(jīng)》中的經(jīng)濟(jì)學(xué)；把因?yàn)槭倩蚱拮蛹t杏出墻、丈夫被第三者插足的患者集中在一起，請楊教授講《詩經(jīng)》中的戀愛學(xué)；把因?yàn)樘嵘怀啥蔀榫癫〉幕颊呒性谝黄?，請楊教授講《詩經(jīng)》中的宮廷斗爭課。總而言之一句話，精神病從某種程度上說，都是尊嚴(yán)失落癥。當(dāng)一個人的尊嚴(yán)逐漸失去，由少到多，使他沒有足夠的尊嚴(yán)支撐精神時，他就成了精神病。因此，根據(jù)人體缺鈣補(bǔ)鈣、缺鋅補(bǔ)鋅的原則，在精神病人缺少尊嚴(yán)時，我們就應(yīng)該給他們補(bǔ)上他們必須有的尊嚴(yán)這一課。他們臉上雖然都還有病人的癡呆和木然，可在那癡呆木然下，竟有壓抑不住的興奮和渴望，有掩蓋不住的滿足和歡樂。”(《風(fēng)雅頌》)“選擇傻子作為視點(diǎn)人物正是通過‘不理解’造成與常態(tài)社會意識、環(huán)境的不協(xié)調(diào)性，讀者通過傻子的眼睛以及聲音重新審視社會理性倫理，從而達(dá)到另一種更本真的倫理理解。”[17]163精神病患者的渴求聆聽的眼神和熱烈的鼓掌聲，是作家對《風(fēng)雅頌》的神壇效應(yīng)的期待？抑或是作家的臆想與向往。但是，事實(shí)上，傳統(tǒng)經(jīng)典的意義也只存在于非現(xiàn)實(shí)空間的“精神病世界”里。因?yàn)椴粻幍氖聦?shí)是，精神、道德以及價值的現(xiàn)代認(rèn)同尺度已大大轉(zhuǎn)變——“《詩經(jīng)》是原本在文科還是重中之重的古典文學(xué)課，曾幾何時，我去講授《詩經(jīng)解讀》的大教室，也算是高朋滿座，蓬蓽生輝，可在不知不覺間，以《詩經(jīng)》為代表的古典文學(xué)課，成了這個社會的木乃伊，除了研究再也沒觀賞和實(shí)用價值了?！盵18]67

除了以典籍作為精神生態(tài)得以平衡和發(fā)展的稻草外，特殊的典籍也被賦予了對自然生命的拯救意義與期待。三姓村的人“均年齡都不到四十歲，死就像日出日落，刮風(fēng)下雨一樣尋常而又普遍”，出于對于生命的渴求與死亡的恐懼，《日光流年》里的杜柏自幼熟讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》自己配搭藥方，15年堅(jiān)持不懈地喝中藥?！熬拖駡?jiān)持著每天都去放羊一樣?！倍虐厝シ叛虿皇菫榱朔叛?，是為了到山上尋找在耙耬山脈本不生長的天門冬和黑野菊。是為了到山上冬天躺在陽光下反復(fù)地讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，夏天躺在風(fēng)口處想《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的藥方子。杜柏已經(jīng)差不多可以把《黃帝內(nèi)經(jīng)》背下了，然杜柏仍然百讀不厭。以典籍(而不是現(xiàn)代醫(yī)學(xué))作為生命拯救的救命稻草，透出的是當(dāng)代農(nóng)民底層生存的困苦和無奈[19]146。

三、結(jié) 語

本文以管窺豹，從“傳統(tǒng)儒、釋、道生態(tài)哲學(xué)”、“少數(shù)民族原始信仰”、“文學(xué)典籍互文”三個層面考察民族生態(tài)思想思源的介入、文化傳承性影響。當(dāng)代生態(tài)小說是西方思潮與中國本土敘事經(jīng)驗(yàn)互動的寧馨兒[20]215。中國民族傳統(tǒng)生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)與生態(tài)文化智慧的介入，實(shí)現(xiàn)了西方生態(tài)批評中國傳播過程中的意義“賦新”與中國式重構(gòu)，賦予文本豐富而濃郁的中國本土風(fēng)格與意蘊(yùn)。

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[責(zé)任編輯：張樹武]

The Involvement & Reconstruction of Chinese Contemporary Ecological Novels by Ethnic Ecological Resources

JI Xiu-ming1，2

(1.Post-doctoral Program of Foreign Languages and Literature Studies，Shanghai International Studies University，Shanghai 200083，China；2.Scientific Research Office，Dalian University of Foreign Languages，Dalian 116044，China)

The anxiety of influence of traditional textual narrative experience has the feature of universality，which is therefore applicable in China’s ecological novels. This article points out that ethnic ecological resources have involved in the narrative of ecological novels of contemporary China in the three aspects of “traditional ecological philosophy of Confucianism，Buddhism and Taoism”，“primitive beliefs of minority groups”，and “intertextuality of literary classics”，by which complete the ethnic discourse’s reconstruction of local writings in China under the influence of western ecological thought. This article emphasizes that the involvement of the resources of traditional ethnic ecological thought is an important way of realizing the reconstruction of localization of ecological novels.

Ethnic Ecological Resources；Localization；Involvement；Reconstruction

2016-07-18

第59批中國博士后科學(xué)基金(2016M590377)；教育部人文社科規(guī)劃基金(16YJA752005)；大連外國語大學(xué)科研基金(2015XJQN07)。

紀(jì)秀明(1977-)，女，遼寧大連人，上海外國語大學(xué)英語文學(xué)博士后，博士，大連外國語大學(xué)副教授。

I206.7

A

1001-6201(2016)06-0029-05

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.06.007