楊慶存

(上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200240)

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本刊特稿

“中國(guó)夢(mèng)”的文化“根”與民族“魂”
——習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》學(xué)習(xí)體會(huì)

楊慶存

(上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200240)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，人才是關(guān)鍵，文化為根本。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是文化的最高形態(tài)，其基本表現(xiàn)形式是思想理論。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人類生存和文明發(fā)展的內(nèi)在靈魂，是社會(huì)和諧與歷史進(jìn)步的根本保障。其發(fā)展?fàn)顩r，直接關(guān)系和深刻影響國(guó)家戰(zhàn)略實(shí)施與世界未來發(fā)展。習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，以鮮明的人類意識(shí)、中國(guó)特色和時(shí)代精神，體現(xiàn)出深刻的思想指導(dǎo)性、學(xué)術(shù)創(chuàng)新性和專業(yè)系統(tǒng)性，成為國(guó)家文化戰(zhàn)略的最新部署和綱領(lǐng)文獻(xiàn)，成為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才和推動(dòng)創(chuàng)新體系建設(shè)的重大舉措，成為承擔(dān)文化大國(guó)責(zé)任、引領(lǐng)世界文明發(fā)展的實(shí)際行動(dòng)。由此，《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》也必然成為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年目標(biāo)”、實(shí)現(xiàn)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的文化之“根”與民族之“魂”。

中國(guó)夢(mèng)；文化根；民族魂；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，人才是關(guān)鍵，文化為根本。文化孕育人才，人才創(chuàng)新文化。文化的最高形態(tài)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本表現(xiàn)形式是思想理論。理論根源于生活，形成于研究，應(yīng)用于實(shí)踐。從性質(zhì)作用看，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人類生存和文明發(fā)展的內(nèi)在靈魂，是社會(huì)和諧與歷史進(jìn)步的根本保障。從學(xué)術(shù)層面講，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是探討規(guī)律的加速器和升華理論的催化劑，是人才培養(yǎng)的指路燈和引導(dǎo)創(chuàng)新的源動(dòng)力，更是人類文化大廈的擎天柱和文明發(fā)展的智慧庫(kù)。在人類命運(yùn)共為一體的當(dāng)今世界，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，直接關(guān)系和深刻影響國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施與設(shè)定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，直接關(guān)系和深刻影響人類生存的質(zhì)量與世界未來的發(fā)展。

正因如此，在國(guó)際局勢(shì)瞬息萬變動(dòng)蕩不安、國(guó)內(nèi)改革面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，中央于2016年5月17日在北京召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)，習(xí)近平發(fā)表重要講話，立即引發(fā)學(xué)術(shù)界、文化界乃至全社會(huì)的強(qiáng)烈反響，掀起學(xué)習(xí)宣傳和貫徹落實(shí)的熱潮，各種媒體發(fā)表了海量評(píng)論、認(rèn)識(shí)、理解與體會(huì)，至今熱潮不減，高潮不斷。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究者和從事國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃的工作者，本人自然是高度關(guān)注，認(rèn)真學(xué)習(xí)后，倍增信心，倍受鼓舞。在此，僅就個(gè)人的認(rèn)識(shí)與理解，略作繹理，就教于方家。

一、文化建設(shè)的新部署與學(xué)術(shù)理念的新界定

《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《講話》)是國(guó)家文化建設(shè)的重大戰(zhàn)略部署，其基本內(nèi)容和總體特點(diǎn)，思想性很強(qiáng)、創(chuàng)新性很強(qiáng)、專業(yè)性很強(qiáng)、操作性很強(qiáng)、指導(dǎo)性很強(qiáng)，人類意識(shí)鮮明、中國(guó)特色鮮明、時(shí)代精神鮮明，在學(xué)術(shù)理念方面也推向新高度。

1、文化建設(shè)的新部署：里程碑坐標(biāo)和綱領(lǐng)性文獻(xiàn)

《講話》是國(guó)家文化建設(shè)的新部署。中心主題“結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，準(zhǔn)確鮮明地標(biāo)示出了目標(biāo)要求與方法路徑?！凹涌鞓?gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”是目標(biāo)、任務(wù)與要求，而“結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”則是指示的原則、方法和路徑。這樣不僅突出體現(xiàn)著實(shí)踐與理論的關(guān)系，而且同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)特色”這一基礎(chǔ)與底色?！吨v話》正是緊緊圍繞“中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”，從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)地位、指導(dǎo)思想、主體內(nèi)容和組織保障四個(gè)方面，具體展開如何“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”?！吨v話》首先指出了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要性；其次強(qiáng)調(diào)了在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的基本原則；第三是提出加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)與任務(wù)；最后提出了加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作領(lǐng)導(dǎo)的具體措施。這四大部分內(nèi)容，分別從“中國(guó)特色”的不同方面和不同層面，針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性和專業(yè)性都很強(qiáng)。既體現(xiàn)出深刻的思想性、系統(tǒng)的學(xué)理性和嚴(yán)密的邏輯性，又體現(xiàn)出高瞻遠(yuǎn)矚的人類命運(yùn)共同體意識(shí)，體現(xiàn)出開闊廣博的世界視野、強(qiáng)烈鮮明的國(guó)家觀念和面向未來的前瞻眼光。毫無疑問，《講話》加大了推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的強(qiáng)勁力度，成為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的里程碑坐標(biāo)和綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，成為文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和新文化建設(shè)的重要組成部分，也必然是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才和推動(dòng)創(chuàng)新體系建設(shè)的重大舉措，是承擔(dān)文化大國(guó)責(zé)任、引領(lǐng)世界文明發(fā)展的重大舉措，這是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年目標(biāo)”、實(shí)現(xiàn)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的文化之“根”與民族之“魂”。

2、學(xué)術(shù)理念的新界定：概念創(chuàng)新與本質(zhì)發(fā)明

《講話》指出，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果”*②習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。，“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科。”②前者以“現(xiàn)實(shí)形態(tài)”來明確“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的時(shí)代特點(diǎn)，后者以“涵蓋”“囊括”來明確“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的范圍界限，既具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性，是全新的概念、全新的表述，同時(shí)又體現(xiàn)著很強(qiáng)的針對(duì)性與時(shí)代性，蘊(yùn)含著深厚的學(xué)理邏輯知識(shí)與歷史文化背景，充分體現(xiàn)出科學(xué)的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和縝密的文風(fēng)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要特點(diǎn)之一就是偏重于思想理論，因此，概念準(zhǔn)確與內(nèi)涵明確至關(guān)重要。中國(guó)先秦“諸子百家”之中，就有以鄧析、惠施、公孫龍為代表的“名家”學(xué)派，專門討論和研究事物的“名”與“實(shí)”問題，“名”就是事物的名稱，即“概念”?！稘h書·藝文志》稱“名家者流，蓋出于禮官。”孔子強(qiáng)調(diào)“正名”，提出“必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。”(《論語·子路》)人們由此概括出“名正言順”的成語，指出了“概念”的重要性。

其實(shí)，任何概念都是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的凝練總結(jié)與高度概括，其準(zhǔn)確性和鮮明性程度越高，科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性就越強(qiáng)。任何概念又都是一個(gè)歷史的范疇和開放的知識(shí)系統(tǒng)，其內(nèi)涵隨歷史發(fā)展而演變、而豐富。從內(nèi)涵本質(zhì)上講，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人類歷史實(shí)踐的理論創(chuàng)造和智慧結(jié)晶，也是人類文化的重要知識(shí)載體和核心思想內(nèi)容。其作用與意義，是促進(jìn)人類健康發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。必須指出的是，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這一概念的使用，在中國(guó)學(xué)術(shù)界是約定俗成的，使用比較普遍，影響也比較廣泛，但也有一些與此相近、相似的概念，諸如“人文科學(xué)”“人文社會(huì)科學(xué)”“社會(huì)科學(xué)”等等。其實(shí)，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這個(gè)概念乃是新中國(guó)成立之后，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)學(xué)科設(shè)置與學(xué)術(shù)話語體系的產(chǎn)物，在中國(guó)當(dāng)前的學(xué)術(shù)界和實(shí)際運(yùn)用過程中，并沒有取得廣泛一致的高度共識(shí)和廣泛認(rèn)同。“哲學(xué)”一詞源于古希臘，本義為“愛好智慧之學(xué)”，后來獨(dú)立成為重要的學(xué)科門類，其中包括宗教學(xué)、邏輯學(xué)之類。而“社會(huì)科學(xué)”一般認(rèn)為包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)甚至哲學(xué)等很多學(xué)科門類。其實(shí)，在最早使用漢語“人文”一詞的中國(guó)古代典籍《周易》中，“人文”與“天文”對(duì)舉，譯成現(xiàn)代漢語當(dāng)是“人類文化”，它包含了人類創(chuàng)造的所有文化，自然科學(xué)當(dāng)然也在其中?！吧鐣?huì)科學(xué)”應(yīng)當(dāng)是與“自然科學(xué)”相對(duì)應(yīng)的概念*楊慶存：《社會(huì)科學(xué)論稿·社會(huì)科學(xué)概念的性質(zhì)與特點(diǎn)》，北京：人民出版社，2013年版，第3-4頁。。國(guó)際上廣義的“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”不僅包括哲學(xué)學(xué)科，也涵蓋諸如政治學(xué)、行政學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、新聞學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、歷史學(xué)、中文、英文或其他外文、翻譯、宗教學(xué)、邏輯學(xué)等眾多學(xué)科。我們知道，在人類文化發(fā)展史上，學(xué)科分類只是近代的事情，而古代特別是遠(yuǎn)古、中古時(shí)代，不僅中國(guó)“文史哲”不分家，諸如西方的柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人著作中人文與科學(xué)也都是混合在一起的。《講話》對(duì)“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”概念的定性與定界，不僅使全篇論述“名正言順”，而且含納著豐富的歷史學(xué)術(shù)元素和時(shí)代發(fā)展理念，體現(xiàn)出深刻的思想性和學(xué)術(shù)性。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)是人類生存和文明發(fā)展的內(nèi)在靈魂，是興邦治國(guó)和繁榮發(fā)展的思想保障。而對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)性質(zhì)、地位、作用與意義的認(rèn)識(shí)程度，往往體現(xiàn)著國(guó)家的文化發(fā)展、文化能力和文化方向。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平，是國(guó)家綜合實(shí)力不容輕覷的重要組成部分，更是文化“軟實(shí)力”中的“硬功夫”?！吨v話》對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)定性也有新推進(jìn)、新提升?！吨v話》在指出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在認(rèn)識(shí)世界、改造世界以及推動(dòng)歷史發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步等方面巨大作用的同時(shí)，特別提出其發(fā)展水平往往反映了一個(gè)民族在思維能力、精神品格、文明素質(zhì)方面的特點(diǎn)，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家在綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力方面達(dá)到的高度，并且強(qiáng)調(diào)，國(guó)家要走在世界前列，要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，都必須有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。這種新角度、新標(biāo)準(zhǔn)、新概括，突出了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在黨的事業(yè)發(fā)展中的重要地位，將理性認(rèn)知推向新高度?！吨v話》充分肯定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在人類文明發(fā)展中無可替代的重大作用，充分肯定廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義做出的重大貢獻(xiàn)*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。，表明國(guó)家對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的高度重視，這不但讓大家感受到極大的精神鼓舞，而且涌動(dòng)起更多的專業(yè)激情，倍增文化自信，倍增創(chuàng)新活力。

二、中華文化的新闡釋與歷史影響的新展示

《講話》引用了宋代理學(xué)思想家張載關(guān)于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(《張橫渠集》)的說法，來強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于人類健康發(fā)展的巨大意義，而在談到馬克思主義的影響力時(shí)，又舉出了20世紀(jì)末馬克思被西方文化界評(píng)為“千年第一思想家”的例子。毫無疑問，前者是對(duì)博大精深中華文化的時(shí)代新闡釋，后者則是對(duì)馬克思主義歷史影響的新展示。

1、張載“橫渠四句”與蘇軾“功并天地”：意義與作用

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人類文化核心元素的重要載體，其推進(jìn)人類文明健康發(fā)展的重要意義和巨大作用，中國(guó)宋代的理學(xué)家張載與文學(xué)家蘇軾認(rèn)識(shí)最到位、最典型?！吨v話》引用了張載的說法，概括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)與作用，精辟、精彩，到位、有力，氣魄宏大，當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭曾將其稱作“橫渠四句”。而蘇軾在《歐陽修文集序》中，將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)巨大作用與物質(zhì)生產(chǎn)的生存環(huán)境相比并，認(rèn)識(shí)更生動(dòng)、更具體、更易懂，具有極強(qiáng)的說服力，但鮮為人知，這里略作介紹。

大禹治水的故事，大家都熟悉。在人類發(fā)展的歷史上，地球冰川末期發(fā)生的世界大洪水，曾經(jīng)讓人類的生存面臨絕境。大禹親自拿起工具，率領(lǐng)人們“導(dǎo)川夷巖”，“堙洪水，決江河”，“勞身焦思，七年聞樂不聽，過門不入”(《莊子》)，征服了洪水，從而使人們能夠繼續(xù)生存下來。大禹的蓋世功德，千古傳頌，唐代詩人李白寫下了《公無渡》“大禹理百川，兒啼不窺家，殺湍堙洪水，九洲始桑麻”的著名詩篇，來歌頌大禹的功勞。大禹治水的故事也從此歷代傳頌不絕，婦孺皆知。中國(guó)許多地方都有關(guān)于大禹事跡的遺址，如河南開封的“禹王臺(tái)”、禹縣“禹王鎖蛟井”，浙江紹興的“禹廟”和“大禹陵”，山西河津縣的“禹門口”、夏縣的“禹王城”等等。這些遺址，都是人們對(duì)大禹懷念和尊敬的實(shí)證。大禹治水最根本的目的就是為了人類的生存。李白詩中的“九洲始桑麻”，就是說在這之后，人們才能夠有條件開展農(nóng)業(yè)耕種活動(dòng)，才能在這個(gè)世界上生存下來。宋代文化巨子蘇軾在為歐陽修文集作序時(shí)，將大禹治理洪水、孔子修撰《春秋》、孟軻批評(píng)楊墨、韓愈倡導(dǎo)古文、歐陽修創(chuàng)作文章相提并論，認(rèn)為孔子、孟子、韓愈、歐陽修的功勞之大，是與大禹一樣的卓著——“功與天地并”。

孔子和孟子時(shí)代，“世衰道微，邪說暴行有作”，諸侯征伐，社會(huì)動(dòng)蕩，人類相互殘殺，道德淪喪，所謂“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)?！?《史記·太史公自序》)前代創(chuàng)造的人類文明慘遭破壞，人們的生命和安全沒了保障，人類生存也受到嚴(yán)重威脅。孔子修《春秋》“懲惡而勸善”，借助了歷史和輿論的巨大力量，來規(guī)范社會(huì)的道德和人們行為，努力使社會(huì)處于安定、有序的狀態(tài)；孟子則通過批評(píng)楊朱極端自私的“為己”說和墨翟泯滅是非的“兼愛”論，弘揚(yáng)和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想并提出了“王道”學(xué)說?？鬃印⒚献臃Q揚(yáng)唐虞時(shí)代的社會(huì)安定統(tǒng)一、文明有序，反映了廣大人民對(duì)于和平、穩(wěn)定、有序發(fā)展的普遍愿望，真實(shí)地反映了時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的普遍要求?！白浴洞呵铩纷鞫鴣y臣賊子懼，孟子之言行而楊、墨之道廢”，(《六一居士文集序》)其對(duì)社會(huì)的積極影響是不言而喻的。

唐代的韓愈在世風(fēng)日下、文風(fēng)日浮、道德日壞、佛道日盛的時(shí)候，弘揚(yáng)光大了孔子孟子學(xué)說，發(fā)動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)，積極倡導(dǎo)“文以載道”，倡導(dǎo)“仁義道德”，努力辟佛興儒，“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”。宋代的歐陽修則繼韓愈而承孔、孟，在北宋社會(huì)矛盾日見突出、文風(fēng)萎糜的情況下，提出文章要“切于事實(shí)”、“不為空言而期于有用”，要“著禮樂仁義之實(shí)，以合于大道”，(《六一居士文集序》)提出“文道并重”，并且獎(jiǎng)掖、提攜和培養(yǎng)了包括蘇軾在內(nèi)的一大批文化名人，領(lǐng)導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)，成為一位領(lǐng)袖群英、扭轉(zhuǎn)乾坤、樹立了一代文風(fēng)、推進(jìn)了社會(huì)文明的一世宗師。

與大禹治水的情況有所不同，孔子、孟子、韓愈、歐陽修關(guān)注的都是以人為中心的社會(huì)現(xiàn)象，關(guān)心的都是人的行為和社會(huì)的健康發(fā)展，屬于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的范疇?？鬃印⒚献?、韓愈、歐陽修提出的思想和主張，都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，體現(xiàn)出對(duì)促進(jìn)人類健康發(fā)展的強(qiáng)烈歷史責(zé)任感。這些思想和主張，同大禹治理洪水一樣，都是造福人類，都直接關(guān)系甚至決定著人類的生存、社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。蘇軾將他們與大禹治水相比并，認(rèn)為都是“功與天地并”，形象而切實(shí)地說明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的巨大作用和巨大效能。而人類進(jìn)入21世紀(jì)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)關(guān)系人類生存發(fā)展的性質(zhì)并沒改變。因此，在法國(guó)巴黎召開的“面向21世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)曾經(jīng)宣稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！?帕特里克·曼海姆：《諾貝爾獎(jiǎng)獲得者說要汲取孔子的智慧》，《堪培拉時(shí)報(bào)》1988年1月2日。

2、“千年第一思想家”與人類影響排名榜：活力與動(dòng)力

《講話》在談到馬克思主義影響力時(shí)，舉了20世紀(jì)末馬克思被西方文化界評(píng)為“千年第一思想家”的例子。上個(gè)世紀(jì)即將結(jié)束時(shí)，英國(guó)廣播公司(BBC)在全球范圍內(nèi)舉行了“千年思想家”網(wǎng)上評(píng)選活動(dòng)，評(píng)選的結(jié)果是，馬克思得票高居榜首，愛因斯坦排第二位，艾薩克·牛頓第三，查爾斯·達(dá)爾文第四，中世紀(jì)意大利神/哲學(xué)家圣托馬斯·阿奎納第五，史蒂芬·霍金第六，伊曼紐爾·康德第七，雷內(nèi)·笛卡爾第八，詹姆斯·麥克斯韋爾第九，弗里德里?！つ岵傻谑??！八枷爰摇弊匀粚儆谡軐W(xué)社會(huì)科學(xué)的范疇，即便就是愛因斯坦、牛頓，也首先是“思想家”。

其實(shí)，早在1978年，美國(guó)學(xué)者麥克·哈特就研究并出版了《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》。雖然這本書的排名結(jié)果和依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性曾引起諸多議論，但有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，就是其中在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面有重大貢獻(xiàn)的人物占了絕大多數(shù)。僅就中國(guó)入選的8位看，孔子(4)、蔡倫(6)、秦始皇(18)、毛澤東(20)、成吉思汗(21)、老子(25)、隋文帝楊堅(jiān)(82)、孟子(92)，都是屬于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家，包括被稱為“紙神”的蔡倫。2014年海南出版社出版了這本書，全球銷量早已超過50萬冊(cè)！目前至少已經(jīng)翻譯成15種語言。

美國(guó)在1985年出版的《人民年鑒手冊(cè)》中，將孔子列為世界十大思想家之首。2014年2月，美國(guó)《時(shí)代周刊》公布人類100位最偉大人物排名榜，組織評(píng)選者設(shè)計(jì)了“執(zhí)政能力、個(gè)人才智、聲望指數(shù)”等10多項(xiàng)人物評(píng)價(jià)指標(biāo)，并在世界范圍內(nèi)大量聘用各國(guó)專家，經(jīng)過千挑萬選，評(píng)選出100名“最偉大人物”。排在前10的是：隋文帝楊堅(jiān)第一(中國(guó)隋朝開國(guó)皇帝，政治家、軍事家、戰(zhàn)略家)，尼古拉·特斯拉(Nikola Tesla 1856-1943)第二(其科學(xué)創(chuàng)作超前同期的水平至少300年，甚至達(dá)1000年以上。由于他對(duì)全球的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的影響力，美國(guó)政府將他的一切生活細(xì)節(jié)與晚年45年間的作品都列入絕對(duì)機(jī)密),蘇格拉底第三，亞里士多德第四，亞伯拉罕·林肯第五(美國(guó)第16任總統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)，頒布《解放黑人奴隸宣言》)，托馬斯·杰斐遜第六(第三任美國(guó)總統(tǒng)，著名政治家、思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家，美國(guó)《獨(dú)立宣言》起草者)，古埃及法老拉美西斯二世第七，釋迦牟尼第八，耶穌第九(基督教的創(chuàng)始人)，毛澤東第十(這是首次入選世界最偉大歷史人物前十名)。這個(gè)排名榜，有三點(diǎn)值得特別注意。一是前十名全是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的人物，二是哲學(xué)家、宗教領(lǐng)袖和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人占90%，三是當(dāng)今世界知名度并不是很高的中國(guó)隋朝開國(guó)皇帝楊堅(jiān)高居榜首第一名(他在美國(guó)學(xué)者邁克爾·H·哈特1978年所著《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中排行第82位)，并列出了18項(xiàng)重大貢獻(xiàn)，諸如創(chuàng)建了世界上影響最深遠(yuǎn)的政治制度、建成了人類歷史上最大都城——隋大興城(今天的西安)、人類歷史上最早包容異教徒并實(shí)行儒釋道三教合流政策、最早實(shí)行政治民主的帝王等等，而這些內(nèi)容都是屬于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的范疇。

與上面以人排名的案例不同，《影響世界歷史的100名著排行榜》以書排名。這本2004年由天津教育出版社出版的書，作者胡作玄先生乃是自然科學(xué)科班出身的學(xué)者。入選此書的六部中文名著《論語》、孫武《孫子兵法》、魯迅《阿Q正傳》、老聃《道德經(jīng)》、《毛主席語錄》、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》也全是屬于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的著作。前20本依次為：《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》、達(dá)爾文《物種起源》、弗洛伊德《夢(mèng)的解析》、歐幾里得《幾何原本》、亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》、馬爾薩斯《人口原理》、卡遜《寂靜的春天》、馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》、《論語》、孫武《孫子兵法》、拉瓦錫《化學(xué)原論》、麥克斯韋《電磁通論》、馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》、約翰·穆勒《論自由》、孟德斯鳩《論法的精神》、盧梭《社會(huì)契約論》、希特勒《我的奮斗》、麥克盧漢《理解媒體》。其中哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作有16本，占80%。

由上可知，無論是人還是書，對(duì)人類發(fā)展影響最深刻、最廣泛、最持久的都是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，這是由哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身的思想性、理論性、引導(dǎo)性和潛移默化性、時(shí)效滯后性諸特點(diǎn)所決定?！兑讉鳌氛f“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，如果說哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更多地偏重于“道”、自然科學(xué)更多地體現(xiàn)于“器”的話，那么，二者則更多地統(tǒng)一于具體事物的“形”中，故《周易》有“備物致用，立成器以為天下利”之語。

三、歷史規(guī)律的新概括與時(shí)代機(jī)遇的新把握

《講話》指出，“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”*②習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。，這不僅是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)巨大作用的高度評(píng)價(jià)，而且也是對(duì)人類發(fā)展歷史規(guī)律的深刻總結(jié)與精辟概括。作為已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任與義務(wù)的中國(guó)，作為五千年文明持續(xù)發(fā)展不曾間斷的文化大國(guó)，如何為人類文明發(fā)展繼續(xù)作出更大的貢獻(xiàn)？《講話》立足于中國(guó)實(shí)際，作出了深刻解答和闡述。

1、歷史規(guī)律的新概括：人類文明發(fā)展與中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)

《講話》立足人類發(fā)展，審視古今中外，以中西方豐富史實(shí)深刻闡述哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在人類文明發(fā)展中的作用與規(guī)律，既描述了中華民族重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是“從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代”到“黨的十八大以來”，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史事實(shí)，又特別強(qiáng)調(diào)了“觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看”②這樣一個(gè)科學(xué)的方法與途徑。

《講話》歷述西方從古希臘、古羅馬到文藝復(fù)興，從英國(guó)、法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命到美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，從馬克思主義誕生到到20世紀(jì)以來，此間涌現(xiàn)的大批思想家對(duì)西方社會(huì)發(fā)展的深刻影響，如蘇格拉底、莎士比亞，孟德斯鳩、盧梭、康德、黑格爾、馬克思、恩格斯、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖，凱恩斯，等等。同時(shí)，《講話》也描述了中華文明從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等學(xué)術(shù)思想體系的繁榮發(fā)展，涌現(xiàn)出諸如老子、孔子、莊子、孟子、韓非子、董仲舒、韓愈、朱熹、李贄、顧炎武、王夫之、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、魯迅等一大批思想大家。

《講話》對(duì)于中西方文化發(fā)展的歷史回顧，清晰地勾勒和展示了人類哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，言簡(jiǎn)意賅地揭示了人類歷史發(fā)展過程中哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展及其深廣的影響。由此深刻說明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于人類文明健康發(fā)展的重要性。

公元2010年6月25日，國(guó)際社會(huì)科學(xué)理事會(huì)與聯(lián)合國(guó)教科文組織在法國(guó)巴黎總部發(fā)布了研究報(bào)告，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)科學(xué)對(duì)于人類當(dāng)前生存與未來發(fā)展的極端重要性。報(bào)告指出，為了有效應(yīng)對(duì)人類面臨的諸多重大挑戰(zhàn)，世界比以往任何時(shí)候都更加需要社會(huì)科學(xué)。國(guó)際社會(huì)科學(xué)理事會(huì)主席古德芒德·赫尼斯(Gudmund Hernes)認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)已經(jīng)成為真正全球性的學(xué)科，如果世界要想面對(duì)今天和明天的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，那么，它就得需要更多、更優(yōu)秀的社會(huì)科學(xué)*⑤楊慶存：《社會(huì)科學(xué)論稿·社會(huì)科學(xué)是人類生存和文明發(fā)展的內(nèi)在靈魂》，北京：人民出版社，2013年版，第1頁，第1-2頁。。

2、當(dāng)前態(tài)勢(shì)的新把握：“五大成績(jī)”與“十大問題”

《講話》充分肯定中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)目前取得的“五大成績(jī)”。一是學(xué)科建設(shè)方面，表現(xiàn)為三個(gè)“不斷”與一個(gè)“取得”，即“學(xué)科體系不斷健全，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得豐碩成果?！?③④習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。二是研究成果方面，表現(xiàn)為兩個(gè)“堅(jiān)持”與一個(gè)“大批”，即“廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針，深入研究和回答我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作出了重大貢獻(xiàn)?！雹廴抢碚搫?chuàng)新方面，提出一批具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的新概念和新理論。正確回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大課題，不斷根據(jù)新的實(shí)踐推出新的理論，為制定各項(xiàng)方針政策、推進(jìn)各項(xiàng)工作提供了科學(xué)指導(dǎo)。四是在解決國(guó)家發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問題方面，做出重大貢獻(xiàn)并形成突出優(yōu)勢(shì)。比如在“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制，實(shí)施總體國(guó)家安全觀，建設(shè)人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)，堅(jiān)持正確義利觀，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，堅(jiān)持走中國(guó)特色強(qiáng)軍之路、實(shí)現(xiàn)黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)”④等17個(gè)領(lǐng)域都有出色的建樹和表現(xiàn)。五是近年來哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域建設(shè)智庫(kù)熱情很高，成果不少，為各級(jí)黨政部門決策提供了有益幫助。

《講話》特別指出了當(dāng)前面對(duì)新形勢(shì)新要求，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在的“十大方面”亟待解決的問題。一是與國(guó)家地位不相稱。我國(guó)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，研究隊(duì)伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的(公元2010年6月25日，國(guó)際社會(huì)科學(xué)理事會(huì)與聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎總部發(fā)布研究報(bào)告指出，21世紀(jì)發(fā)端十年，中國(guó)的社會(huì)科學(xué)發(fā)展較快，國(guó)家經(jīng)費(fèi)投入每年遞增15%～20%，而國(guó)際數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的論文，中國(guó)增長(zhǎng)率高于拉丁美洲國(guó)家和印度⑤)。但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力與水平，同我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位不相稱。二是原創(chuàng)能力不夠強(qiáng)。學(xué)科建設(shè)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系建設(shè)的水平總體不高，學(xué)術(shù)的原創(chuàng)能力還不強(qiáng)。三是體制建設(shè)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)的教育體系不健全，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系也不夠科學(xué)，管理體制和運(yùn)行機(jī)制還不完善。四是隊(duì)伍建設(shè)，人才隊(duì)伍的總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面的問題還比較突出，“有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師”。五是在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上的功力不足、高水平的成果不多，在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系方面功力不足、高水平的成果不多。六是在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化和標(biāo)簽化，出現(xiàn)了在一些學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的情況。七是一些學(xué)科設(shè)置同社會(huì)發(fā)展聯(lián)系不夠緊密，學(xué)科體系不夠健全，新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)比較薄弱。八是有的智庫(kù)研究存在重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量問題，有的存在重形式傳播、輕內(nèi)容創(chuàng)新問題，還有的流于搭臺(tái)子、請(qǐng)名人、辦論壇等形式主義的做法。九是不同程度地存在一些學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗的不良風(fēng)氣，有急功近利、粗制濫造，或閉門造車、坐而論道，甚至剽竊他人成果、捏造數(shù)據(jù)。十是教材建設(shè)總體看還是一個(gè)短板，而在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地?！吨v話》對(duì)成就的總結(jié)與問題的分析，把握精準(zhǔn)，分析深刻。

四、偉大時(shí)代的新課題與學(xué)術(shù)體系的新創(chuàng)造

《講話》號(hào)召，“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。

1、偉大時(shí)代的新課題：歷史機(jī)遇與述學(xué)立論

《講話》指出，“歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。

《講話》提出，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義是科學(xué)。在人類的思想發(fā)展史上，還沒有一種理論能像馬克思主義那樣對(duì)人類的文明進(jìn)步產(chǎn)生如此廣泛而巨大的影響。不論時(shí)代如何變遷、科學(xué)怎么樣進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出了科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)真理與道義制高點(diǎn)。馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為研究和把握各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論。要堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，同時(shí)把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造。要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。。

《講話》指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，其核心是解決好為什么人的問題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的偉大成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民的主體地位，聚焦人民的實(shí)踐創(chuàng)造，自覺地把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家與民族發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，多出能夠經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的好成果。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，要落實(shí)到研究我國(guó)發(fā)展和黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落實(shí)到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。。要堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看問題，增強(qiáng)戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清楚本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，既看存在的問題又看發(fā)展的趨勢(shì)，既看局部又看全局，提出的觀點(diǎn)、作出的結(jié)論必須客觀準(zhǔn)確、經(jīng)得起檢驗(yàn)，在全面客觀分析的基礎(chǔ)上，努力地揭示我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類歷史發(fā)展的大邏輯和大趨勢(shì)。

《講話》提出了“迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用”的“五大時(shí)代課題”，即“五個(gè)面對(duì)”與“五個(gè)如何”。一是“面對(duì)社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢(shì)，如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。二是“面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、國(guó)際發(fā)展環(huán)境深刻變化的新形勢(shì)，如何貫徹落實(shí)新發(fā)展理念、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高發(fā)展質(zhì)量和效益，如何更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。三是“面對(duì)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)、各種深層次矛盾和問題不斷呈現(xiàn)、各類風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)不斷增多的新形勢(shì)，如何提高改革決策水平、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。”*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。四是“面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話語權(quán)。”*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。五是“面對(duì)全面從嚴(yán)治黨進(jìn)入重要階段、黨面臨的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)集中顯現(xiàn)的新形勢(shì)，如何不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，使黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。”*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。

2、體系設(shè)計(jì)的新創(chuàng)造：“三大特點(diǎn)”與“十項(xiàng)舉措”

《講話》全篇的主旨和重心是如何著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，這也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界義不容辭的歷史責(zé)任?！吨v話》明確提出了著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的總體思路、根本原則和基本要求，即“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路”，“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。”*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。

《講話》提出，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須體現(xiàn)三大特點(diǎn)：一是必須“體現(xiàn)繼承性、民族性”，二是必須“體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性”，三是必須“體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性”。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)和達(dá)到這樣的要求，《講話》也指出了具體的方法與途徑。

關(guān)于“體現(xiàn)繼承性、民族性”的“三種資源”與“六條要求”。繼承是人類文化發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，而民族性則是體現(xiàn)區(qū)域特點(diǎn)與形成多樣色彩的重要方面?！吨v話》提出了“要善于融通古今中外各種資源”的基本原則，尤其強(qiáng)調(diào)要充分利用“三種基本資源”。一是馬克思主義資源，包括基本原理、中國(guó)化形成的成果及其文化形態(tài)，諸如黨的理論路線方針政策，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交、國(guó)防、黨建等領(lǐng)域形成的思想和成果。這是主體內(nèi)容，也是最大增量。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴的民族文化資源。三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源，包括世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果，都可以成為有益滋養(yǎng)。由此可知，這里的“繼承”是對(duì)人類文化的繼承，是對(duì)民族精神的繼承?！吨v話》還明確提出六條要求：一要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。二要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看，深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看，準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看，善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。三要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來④。四要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。五要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。六要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”、“理論中的中國(guó)”、“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。。

關(guān)于“體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性”。原創(chuàng)性是決定文化生命力與傳播力的重要元素，而時(shí)代性則是決定文化當(dāng)代價(jià)值和歷史意義的重要方面。根據(jù)當(dāng)代發(fā)展實(shí)際，發(fā)現(xiàn)和研究重大現(xiàn)實(shí)與重大理論問題，服務(wù)于國(guó)家建設(shè)與人類發(fā)展，才能體現(xiàn)原創(chuàng)性和時(shí)代性。《講話》指出，只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。理論創(chuàng)新只能從問題開始。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。。

關(guān)于“體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性”。系統(tǒng)性是文化成熟、學(xué)科成熟、體系成熟的重要標(biāo)志，而專業(yè)性則是學(xué)術(shù)發(fā)展水平的重要體現(xiàn)。《講話》在提出要不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系基本原則的同時(shí)，提出了八項(xiàng)具體要求。一要突出優(yōu)勢(shì)、拓展領(lǐng)域、補(bǔ)齊短板、完善體系；二要加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)；三要加快完善具有支撐作用的學(xué)科，打造具有中國(guó)特色和普遍意義的學(xué)科體系；四要注重發(fā)展優(yōu)勢(shì)重點(diǎn)學(xué)科；五要加快發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義的新興學(xué)科和交叉學(xué)科，使這些學(xué)科研究成為重要突破點(diǎn)；六要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的“絕學(xué)”、冷門學(xué)科；七要從學(xué)科建設(shè)著手，加強(qiáng)教材體系建設(shè)和話語體系建設(shè)，形成適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求、立足國(guó)際學(xué)術(shù)前沿、門類齊全的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材體系；八要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開研究和討論，每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。。

尤其需要特別關(guān)注的是，為了實(shí)現(xiàn)以上“三大特點(diǎn)”，《講話》在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向世界的國(guó)際化方面和充分利用國(guó)內(nèi)相關(guān)資源方面，提出了十項(xiàng)新政策、新舉措。一是要鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)機(jī)構(gòu)參與和設(shè)立國(guó)際性學(xué)術(shù)組織，支持和鼓勵(lì)建立海外中國(guó)學(xué)術(shù)研究中心，支持國(guó)外學(xué)會(huì)、基金會(huì)研究中國(guó)問題，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外智庫(kù)交流，推動(dòng)海外中國(guó)學(xué)研究*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。。二是要聚焦國(guó)際社會(huì)共同關(guān)注的問題，推出并牽頭組織研究項(xiàng)目，增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的國(guó)際影響力。三是要加強(qiáng)優(yōu)秀外文學(xué)術(shù)網(wǎng)站和學(xué)術(shù)期刊建設(shè)，扶持面向國(guó)外推介高水平研究成果。四是要支持學(xué)者參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、發(fā)表學(xué)術(shù)文章。五是要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)。六是要實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，搭建創(chuàng)新平臺(tái)，全面推進(jìn)各領(lǐng)域創(chuàng)新。七是要充分發(fā)揮馬克思主義理論研究和建設(shè)工程、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心、馬克思主義學(xué)院、報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)理論宣傳等思想理論工作平臺(tái)的作用，深化拓展理論研究和宣傳教育。八是要運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)圖書文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)庫(kù)等基礎(chǔ)設(shè)施和信息化建設(shè)，加快國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)中心建設(shè)，構(gòu)建方便快捷、資源共享的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究信息化平臺(tái)。九是要?jiǎng)?chuàng)新科研經(jīng)費(fèi)分配、資助、管理體制，更好發(fā)揮國(guó)家社科基金作用，把財(cái)政撥款和專項(xiàng)資助結(jié)合起來，把普遍性經(jīng)費(fèi)資助和競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)費(fèi)資助結(jié)合起來，把政府資助和社會(huì)捐贈(zèng)結(jié)合起來，加大科研投入，提高經(jīng)費(fèi)使用效率。十是要建立科學(xué)權(quán)威、公開透明的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)價(jià)體系，建立優(yōu)秀成果推介制度，把優(yōu)秀研究成果真正評(píng)出來、推廣開。

五、推進(jìn)實(shí)施的新保障：“五大”政策與具體要求

加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，實(shí)際上是一項(xiàng)全社會(huì)都要參與的重大系統(tǒng)工程，需要方方面面的協(xié)調(diào)與配合。而中國(guó)特色社會(huì)主義的最大亮點(diǎn)就是組織優(yōu)勢(shì)。加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是黨的事業(yè)的重要組成部分，必然需要黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，借助和發(fā)揮黨組織的巨大優(yōu)勢(shì)。

《講話》強(qiáng)調(diào)，首先納入議事日程。一是強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。各級(jí)黨委要加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)和工作指導(dǎo)，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導(dǎo)管理。二是深化體制改革。要深化管理體制改革，形成既能把握正確方向又能激發(fā)科研活力的體制機(jī)制，統(tǒng)籌管理好重要人才、重要陣地、重大研究規(guī)劃、重大研究項(xiàng)目、重大資金分配、重大評(píng)價(jià)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)。三是優(yōu)化科研布局。要統(tǒng)籌國(guó)家層面研究和地方層面研究，合理配置資源，處理好投入和效益、數(shù)量和質(zhì)量、規(guī)模和結(jié)構(gòu)的關(guān)系，增強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展能力。四是提高干部素質(zhì)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)既要有比較豐富的自然科學(xué)知識(shí)，又要有比較豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以不斷提高決策和領(lǐng)導(dǎo)水平*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。。

其次是加強(qiáng)智庫(kù)建設(shè)。要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在治國(guó)理政中的重要作用。一要加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)，建立健全決策咨詢制度。二要實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，建設(shè)中國(guó)特色新型智庫(kù)。三要建設(shè)一批國(guó)家亟需、特色鮮明、制度創(chuàng)新、引領(lǐng)發(fā)展的高端智庫(kù)，重點(diǎn)圍繞國(guó)家重大戰(zhàn)略需求開展前瞻性、針對(duì)性、儲(chǔ)備性政策研究。四智庫(kù)建設(shè)要把重點(diǎn)放在提高研究質(zhì)量、推動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新上。五要加強(qiáng)決策部門同智庫(kù)的信息共享和互動(dòng)交流，把黨政部門政策研究同智庫(kù)對(duì)策研究緊密結(jié)合起來，引導(dǎo)和推動(dòng)智庫(kù)建設(shè)健康發(fā)展、更好發(fā)揮作用*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。。

第三是人才隊(duì)伍建設(shè)。一要關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。。二要實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系。三要實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實(shí)、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，一批年富力強(qiáng)、銳意進(jìn)取的中青年學(xué)術(shù)骨干，構(gòu)建種類齊全、梯隊(duì)銜接的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才體系。四要完善哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域職稱評(píng)定和人才遴選制度，建立規(guī)范的獎(jiǎng)勵(lì)體系，表彰有突出貢獻(xiàn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，增強(qiáng)他們的榮譽(yù)感、責(zé)任感、獲得感。五要共同努力，形成培養(yǎng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才的良好激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)優(yōu)秀人才不斷成長(zhǎng)*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。。

第四是政策落實(shí)到位。一要認(rèn)真貫徹黨的知識(shí)分子政策，尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，做到政治上充分信任、思想上主動(dòng)引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧，多為他們辦實(shí)事、做好事、解難事*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。。二要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的辛勤付出和研究成果。三要主動(dòng)同專家學(xué)者打交道、交朋友，經(jīng)常給他們出題目，多聽取他們的意見和建議。四要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。五要提倡理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。六要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重差異，包容多樣，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同風(fēng)格學(xué)派相互切磋、平等討論*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。。七要正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題，不要把一般的學(xué)術(shù)問題當(dāng)成政治問題，也不要把政治問題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問題，既反對(duì)打著學(xué)術(shù)研究旗號(hào)從事違背學(xué)術(shù)道德、違反憲法法律的假學(xué)術(shù)行為，也反對(duì)把學(xué)術(shù)問題和政治問題混淆起來、用解決政治問題的辦法對(duì)待學(xué)術(shù)問題的簡(jiǎn)單化做法。八要大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，把軟約束和硬措施結(jié)合起來，推動(dòng)形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠(chéng)信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。。

第五是倡導(dǎo)學(xué)術(shù)道德。一要樹立良好學(xué)術(shù)道德，自覺遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，講究博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，崇尚“士以弘道”的價(jià)值追求，真正把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來。二要有“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”的執(zhí)著堅(jiān)守，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，守得住底線，立志做大學(xué)問、做真學(xué)問。三要把社會(huì)責(zé)任放在首位，嚴(yán)肅對(duì)待學(xué)術(shù)研究的社會(huì)效果，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。。

總之，《講話》提出了一系列令人振奮的新思想、新思路、新舉措、新政策，為廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者指明了努力方向，學(xué)習(xí)和落實(shí)《講話》精神，將是緊迫而長(zhǎng)期的歷史任務(wù)。相信大家將以自己的智慧和勤奮，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”不斷作出新的更大貢獻(xiàn)，相信《講話》會(huì)把中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)和創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)推向陽光燦爛、姹紫嫣紅的新境界。

[責(zé)任編輯：韓小鳳]

楊慶存(1954-)，男，上海交通大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、特聘教授，文學(xué)博士，博士生導(dǎo)師。

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