裴德海

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

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哲學(xué)研究

西方早期人道主義的出場(chǎng)路徑

裴德海

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

人道主義作為一種思想體系，肇始于資本主義之前，成熟于資本主義之后。前資產(chǎn)階級(jí)人道主義則為人道主義的初級(jí)形態(tài)。初級(jí)人道主義的突出表現(xiàn)就是早期西方的人道主義。這種形態(tài)人道主義的價(jià)值取向是以人性向善及社會(huì)風(fēng)氣的凈化作為自己的出場(chǎng)路徑。西方早期人道主義思想無(wú)疑應(yīng)作為馬克思主義人道主義的思想源頭。

人道主義；初級(jí)形態(tài)；人性趨善；思想源頭

人道主義作為一個(gè)完整的學(xué)說(shuō)體系，是在資本主義取代封建社會(huì)的過(guò)程中逐步形成的。在此之前，諸多思想家們也都在其特定的歷史條件下，將當(dāng)時(shí)社會(huì)上關(guān)于人的本性等思想，進(jìn)行了概括與整合，從而構(gòu)成初級(jí)形態(tài)的人道主義。這些人道主義思想的形成確立了資產(chǎn)階級(jí)人道主義的歷史淵源，并通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)人道主義的發(fā)展與躍遷，完成了人道主義的體系化，最終為馬克思主義人道主義的合理出場(chǎng)提供了必要的思想資源。

對(duì)于馬克思主義人道主義學(xué)說(shuō)而言，其直接的淵源，便是古希臘思想家們的人道思想。歐洲的文藝復(fù)興，就是以恢復(fù)古希臘思想家們的觀念為旗幟的，其人道思想當(dāng)然包括其中。正是在復(fù)興古希臘人道思想的口號(hào)下，資產(chǎn)階級(jí)才得以形成自己的人道主義，并成為馬克思主義批判和繼承的對(duì)象。

一、古希臘羅馬時(shí)期的人道思想

古希臘思想家們對(duì)于人的問(wèn)題之探討，主要表現(xiàn)于對(duì)人性和人的本質(zhì)等問(wèn)題的追問(wèn)。他們已經(jīng)比較注重人的本體性、自熱本性及認(rèn)識(shí)論等方面問(wèn)題。古希臘德斐爾古老神廟的石碑上關(guān)于人的追問(wèn)，表明他們已經(jīng)比較注重從人的個(gè)體存在來(lái)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)等問(wèn)題了。這一點(diǎn)，與中國(guó)先秦思想家是具有很大不同的。因?yàn)橹袊?guó)人更為側(cè)重從國(guó)家、從社會(huì)的總體來(lái)探討人生、以及規(guī)范人生等問(wèn)題。

古希臘最初的思想家群體米利都學(xué)派，他們并沒(méi)有像后來(lái)一些思想家那樣表現(xiàn)出那種唯心主義幻覺，而是樸素地從自然物的存在，將人視作與萬(wàn)物一樣，都是由原始物質(zhì)產(chǎn)生和構(gòu)成的。而這個(gè)原始物質(zhì)，泰勒斯(約公元前624-前547年)認(rèn)為是水，“水是萬(wàn)物的始基”，一切都從水中產(chǎn)生，然后又還原為水，人也不例外。阿那克西美尼(約公元前585-前525年)則認(rèn)為是氣，人與萬(wàn)物都是由氣產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化而來(lái)的。人與自然物的區(qū)別，不過(guò)是具有感性的物質(zhì)實(shí)體。如此簡(jiǎn)單、樸素的自然人性觀，很快就被進(jìn)一步發(fā)展的思想家們所否定。畢達(dá)哥拉斯(約公元前580-前500年)把“數(shù)”這種抽象的觀念看作世界的本原?！叭f(wàn)物的始基是一元。從一元產(chǎn)生二元，二元是屬于一元的不定的質(zhì)料，一元?jiǎng)t是原因。從完滿的一元與不定的二元中產(chǎn)生各種數(shù)目；從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)；從點(diǎn)產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式相互轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、凈勝的、球形的世界，以地為中心，地也是球形的，在地面上都住著人。”*②③北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室：《古希臘羅馬哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館,1962年版，第34頁(yè)，第36頁(yè)，第138頁(yè)。這頗像老子的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的認(rèn)識(shí)。這是將數(shù)的關(guān)系絕對(duì)化了，并據(jù)此來(lái)演算萬(wàn)物。人就是這種數(shù)的特殊構(gòu)造，它的本質(zhì)，也便是“靈魂”的存在?！霸谌松砩献钣辛Φ牟糠质庆`魂，靈魂可善可惡。人有了好的靈魂便是幸福的，他們從不休止，他們的生命是一個(gè)永恒的變化?！雹陟`魂是絕對(duì)的，而人的個(gè)體存在只是相對(duì)的、偶然的，只是靈魂的一種表現(xiàn)形式。這種對(duì)于人的認(rèn)識(shí)與其本體性的世界觀是一致的。

當(dāng)古希臘的自然神性論和靈魂人性論得到進(jìn)一步的演化，其代表人物就是赫拉克利特(約公元前530-前470年)的火決定人性觀和普羅泰哥拉(公元前481-前411年)的神性人性論。赫拉克利特認(rèn)為，萬(wàn)物都是從火中產(chǎn)生的，而其消滅也將復(fù)歸于火。人和萬(wàn)物是受“邏各斯”支配的，人只有認(rèn)識(shí)了自己的本性，遵循“邏各斯”行事，才能成為有德性的人。普羅泰哥拉強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！雹鄱说牡赖?，則是由宙斯派神到人間將神所持有的“正義和尊嚴(yán)”分配給人世間的，人性也就是神性的一部分。

古希臘的人道思想發(fā)展到蘇格拉底(公元前469-前399年)和他弟子柏拉圖那里，則明確提出了人性本善論。蘇格拉底認(rèn)為，人的道德來(lái)源于一個(gè)永恒的普遍的善論。人生的使命就是照顧心靈，由于同一事物在不同的條件下會(huì)產(chǎn)生不同效果，所以善惡是相以的。他強(qiáng)調(diào)“美德由教育而來(lái)”，人人都不是故意在作惡，但環(huán)境和條件會(huì)使人的行為表現(xiàn)出與其本性不符的效果，然而，教育的目的便在于使人認(rèn)知自己的本性和適應(yīng)環(huán)境。因此，人應(yīng)關(guān)心自己的智慧和靈魂，不應(yīng)過(guò)多的追求物欲和榮譽(yù)。柏拉圖進(jìn)一步把“善”看成萬(wàn)物的本原，提出真、善、美統(tǒng)一的倫理思想。他認(rèn)為有兩個(gè)世界同時(shí)存在，即“理念世界”與“感覺世界”。前者是絕對(duì)的，后者是相對(duì)的，后者是前者的表現(xiàn)形式?！吧频睦砟睢笔且磺惺挛铮舶ㄈ水a(chǎn)生和發(fā)展的根源。人性就是由“善本體”所規(guī)定的。而人又是分為不同等級(jí)的，他們的道德和智能也是不同的，奴隸是不屬于人“類”的，只是工具。在柏拉圖的理想國(guó)里，哲學(xué)家是第一等級(jí)，武士是第二等級(jí)，農(nóng)夫和手藝人是第三等級(jí)。他們各自的善性是不同的，而且是世代相傳的。各等級(jí)的人都要各安其位，各守其職。三個(gè)等級(jí)的人，其品質(zhì)猶如金、銀、銅鐵，第一等級(jí)的人具有理性和智慧，第二等級(jí)的人具有意志和勇敢，第三等級(jí)的人具有欲望和節(jié)制。這種等級(jí)人性論可以說(shuō)是奴隸制的集中體現(xiàn)。

古希臘人道思想的集大成者當(dāng)然屬于亞里士多德(公元前384-前322年)。他概括和總結(jié)了其先賢的人道思想，提出了人的本性在于理性至善論。他第一次將人與動(dòng)物相區(qū)別，其區(qū)別的標(biāo)志，就在于人有“善惡”、“正義”等觀念，而動(dòng)物沒(méi)有。“人類所不同于其他動(dòng)物的特性就是他對(duì)善惡和是否呵護(hù)正義以及其他類似的觀念的辨認(rèn)?！?[古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，北京:商務(wù)印書館,1965年版，第54頁(yè)。正是這種屬性，使人組成國(guó)家和家庭。國(guó)家(城邦)的時(shí)間上雖然晚于家庭，但在觀念上卻要先于家庭。人的本質(zhì)歸結(jié)于國(guó)家，國(guó)家的目的是至善的。亞里士多德認(rèn)為，一般存在于個(gè)別之中，世界上只有具體個(gè)別的善在現(xiàn)實(shí)地存在著，不存在柏拉圖所說(shuō)的絕對(duì)永恒的普遍的善，由于每個(gè)人的具體條件不同，因此善也表現(xiàn)為不同的形式。善既是人類的本質(zhì)，同時(shí)也是人活動(dòng)的目的，從事任何一種技藝或研究，都是為了達(dá)到某種對(duì)人有益的目的。每一種目的都是善。善是人類幸福和快樂(lè)的統(tǒng)稱，而這正是人的本性之所在。從幸福和快樂(lè)來(lái)理解人的本性，從人的行為及其目的來(lái)規(guī)定善。亞里士多德的人性善論，后來(lái)便成為文藝復(fù)興時(shí)期思想家們反對(duì)禁欲主義，反對(duì)以神性來(lái)統(tǒng)治人性的觀念的主要來(lái)源。

如何認(rèn)識(shí)善？善的依據(jù)如何確立？并進(jìn)而追問(wèn)，人性至善的根源何在？亞里士多德的回答是在于人具有理性，人能夠用理性支配自己的行為，控制自己的欲望，并依照行為符合幸福和快樂(lè)的目的及原則?！袄硇缘某了己突顒?dòng)既有較高的嚴(yán)肅的價(jià)值，又不以本身之外的任何目的為目標(biāo)，并且具有它自己本身所特有的愉快，而且自足性、悠閑自適、持久不倦(在對(duì)于人是可能的限度內(nèi))和其他被賦予于幸福的人的一切屬性，都顯然是與這種聯(lián)系活動(dòng)相聯(lián)系著的——如果是這樣，這就是人的最完滿的幸福?！?②③④北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室：《古希臘羅馬哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館,1965年版，第327頁(yè)，第328頁(yè)，第367頁(yè)，第367頁(yè)?！皩?duì)于人，符合于理性的生活就是最好和最愉快的，因?yàn)槔硇员热魏纹渌臇|西更加是人?！雹谟纱?，他將人的各種行為分為“過(guò)度”、“適中”、“不足”三種狀態(tài)，認(rèn)為過(guò)度和不足都是惡的，只有適中才是美德，是善的表現(xiàn)。只有遵循理性原則，人才能達(dá)到適中的程度。要適中，就必須按照理性來(lái)節(jié)制自己的行為。因?yàn)槿祟愒诒拘陨暇褪且粋€(gè)政治動(dòng)物，所以在其行為中，應(yīng)當(dāng)處處體現(xiàn)出節(jié)制和理性。與柏拉圖一樣，亞里士多德所界定的人，也是不包括奴隸的。

亞里士多德的理性人性論以適中節(jié)制人的行為作為其核心思想，他的理性更多地指向人的思維活動(dòng)，這種理性人道思想，后來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)思想家所繼承并加以改造。

西方文明進(jìn)程表明，希臘羅馬是其產(chǎn)生的家園。人們總是習(xí)慣于將古希臘、羅馬并提，但在人道思想的演進(jìn)發(fā)展中，古羅馬時(shí)期的人道思想?yún)s乏善可陳。其中,最具特色的就是伊壁鳩魯?shù)男腋？鞓?lè)即至善論。伊壁鳩魯(公元前341-前270年)自覺地繼承了亞里士多德的許多人性論思想，將人的幸?？鞓?lè)作為自己哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)和最高目的。他認(rèn)為，幸福和快樂(lè)是“天生的最高的善”，“我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂(lè)，而以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判一切的善?！雹鬯⒉皇强v欲主義者，而是主張有選擇地追求幸福和快樂(lè)，“我們所謂的快樂(lè)，是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾?！雹芩膊⒉皇墙髁x者，主張平靜合理的快樂(lè)和幸福。這種以人的“感觸為標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)判斷善惡的思想，對(duì)于后來(lái)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有著相當(dāng)重要的影響。

總之，古希臘羅馬時(shí)期的人道思想，是作為當(dāng)時(shí)奴隸主階級(jí)意識(shí)的一種表現(xiàn)，其特點(diǎn)還是將他們所認(rèn)可的人作為主體，來(lái)探討人的來(lái)源，以及理性的或感性的本質(zhì)。這是一種帶有明顯階級(jí)性和歷史局限性的思想，因而它迅速被基督教的神道思想所取代，這也是一種歷史的必然。不可否認(rèn),古希臘羅馬時(shí)期的人道思想對(duì)于人的本性、來(lái)源及社會(huì)倫理的觀點(diǎn)，又具有很大的普遍性，為后來(lái)新興的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建的神學(xué)意識(shí)確立了思想基礎(chǔ)，并以辯證的形式在新的階級(jí)意識(shí)中得到了發(fā)展創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換。

二、基督教的神性人道論

基督教作為歐洲封建制度社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治著歐洲人的思想長(zhǎng)達(dá)一千余年之久，直到現(xiàn)代，依然有著深厚的影響。歐洲的人道主義明顯地經(jīng)歷了歷史與邏輯的否定之否定?；浇痰纳裥匀说勒搫t是對(duì)古希臘人道思想的否定，而從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中興起的資產(chǎn)階級(jí)人道主義，又是對(duì)基督教神性人道論的再否定。

基督教是作為平民和奴隸的意識(shí)而集中體現(xiàn)于宗教這種形式上，并由此而形成的，恩格斯寫道：“對(duì)于一種政府的羅馬世界帝國(guó)、統(tǒng)治文明人類的絕大多數(shù)達(dá)一千八百年之久的宗教，簡(jiǎn)單地說(shuō)它是騙子手湊集而成的無(wú)稽之談，是不能解決問(wèn)題的。要根據(jù)宗教借以產(chǎn)生和取得統(tǒng)治地位的歷史條件，去說(shuō)明它的起源和發(fā)展，才能解決問(wèn)題。對(duì)基督教更是這樣。這里必須解決的問(wèn)題是：為什么羅馬帝國(guó)的民眾，在一切宗教中特別愛好這種還是奴隸和被壓迫者所宣揚(yáng)的無(wú)稽的宗教，是自己一躍而為羅馬世界專制皇帝的最好手段？”*《馬克思恩格斯全集》(第19卷)，北京：人民出版社,1965年版，第328頁(yè)。在羅馬帝國(guó)的殘酷統(tǒng)治下，奴隸、隸農(nóng)、手工業(yè)者、小商人的生活境況十分困苦，羅馬的奴隸制不僅強(qiáng)大，而且非常嚴(yán)酷。尤其是猶太人，所受壓迫更為嚴(yán)重。公元一世紀(jì)60年代，猶太人民大起義被羅馬軍隊(duì)殘酷鎮(zhèn)壓，耶路撒冷居民大批被殺，此外有7萬(wàn)余人被賣淪為奴隸，基督教就是在這樣的歷史背景下，由猶太民族爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)中出現(xiàn)的猶太教新宗派演化而成的。新教派宣傳以色列人所盼望的神的國(guó)即將實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)世界的一切都要完結(jié)，因此他們極力要求教徒們秉持講公義、節(jié)制情欲，并主張和平，將自己解放的希望寄托于神，基督教是失敗了的猶太人民和奴隸們消極情緒的反映，在將自己的命運(yùn)寄托于上帝這個(gè)主宰世界的神的同時(shí)，又提出期望人間各民族及各個(gè)人之間平等、公正等主張，并簡(jiǎn)化為自己的宗教儀式，使之能戰(zhàn)勝其他宗教，成為歐洲勢(shì)力最大的宗教。作為下層民眾意識(shí)的真切反映，由于其自身的消極性，很快就被統(tǒng)治者所認(rèn)可，后來(lái)甚至發(fā)展成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。而歐洲的中世紀(jì)，其意識(shí)形態(tài)則全由基督教所代替。

那么，在人道的問(wèn)題上，早期的基督教領(lǐng)袖們?yōu)榱朔磳?duì)羅馬奴隸主專制，幻想出一個(gè)其力無(wú)邊的神——上帝，將民族解放和奴隸解放的雙重希望都寄托于此，同時(shí)也必然將人的本性異化為神的本性，人道也就自然成為神性的體現(xiàn)了?！杜f約》中的耶穌作為上帝的使者，不斷地、反復(fù)地教導(dǎo)人們要行善、積德，不要奢侈，不要積攢財(cái)富，不要縱欲淫亂。這種以神性來(lái)規(guī)定人間生活準(zhǔn)則的思想，一方面是奴隸和下層人民消極意識(shí)的反映，另一方面，又表現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和科學(xué)的水平下，人類對(duì)社會(huì)生活的一些最為基本的要求。而當(dāng)統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)了這種宗教的消極性，并利用它來(lái)行使自己的統(tǒng)治時(shí)，神就不再是人性的異化的表現(xiàn)，而是統(tǒng)治者意志的表現(xiàn)形式了。將自己的本性異化為神，并將自己的命運(yùn)寄托于神，這種人道思想也就成為人類社會(huì)進(jìn)步和解放的精神束縛。

將近兩千年的基督教的歷史，其中雖有各種教派，但其神性人道論的思想，基本上一以貫之并傳承下去。這其中代表有圣·奧古斯丁(354-430年)作為中世紀(jì)第一位基督教的“圣人”、“教父”。他集中地論述了初期的神性人道論，將上帝說(shuō)成是至善和萬(wàn)能的。上帝負(fù)荷一切，維護(hù)一切，創(chuàng)造一切，培育一切，改進(jìn)一切，并主宰一切。人性是神性的表現(xiàn)，“所以那不依照凡人而皈依上帝而生活著的人，應(yīng)該是一個(gè)善的愛好者，惡的憎惡者?！?周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯》(上卷)，北京：商務(wù)印書館,1987年版，第355頁(yè)。所謂“惡”，就是人背叛上帝的旨意，而由自己敗壞的意志而產(chǎn)生的。奧古斯丁進(jìn)一步論證了“原罪”，自從亞當(dāng)和夏娃偷吃了禁果，有了性欲，也就使人帶上“原罪”，其他各種罪惡都是由此而生的?！叭绻銈儼咽澜缍挚醋魅说氖澜?，而把人通常稱為世界的天、地，和天地間的萬(wàn)物都除開，那么這個(gè)世界已經(jīng)被首先犯罪的亞當(dāng)變?yōu)樾皭旱牧?。整個(gè)的人群都從根本上敗壞了。然而上帝造人原是良善的。我們都是生來(lái)有罪的，我們又加上自己的罪惡生活，所以全世界都變成邪惡了?！?[美]皮特立：《教父及中世紀(jì)證道集》，香港：基督教輔僑出版社,1973年版，第85頁(yè)。人的罪惡是世代相傳的，或者說(shuō)，人生本身就是罪過(guò)，所以進(jìn)入天國(guó)，就必須贖罪，就要禁欲，忍受今生的苦難。上帝是善的化身，而惡則是人的本性。用上帝來(lái)教化人，人服從于上帝，才能抑制人間的惡。

奧古斯丁的神性人道論，在安瑟倫(1033-1109年)那里得到繼承和發(fā)展。他說(shuō)，人的觀念中的上帝是一個(gè)最偉大、最完善的存在物的觀念，他存在于一切完滿、全善的綜合之中。只有信仰上帝，才能理解上帝，從而更好地服務(wù)于上帝；只有信仰上帝，才能有理性和美德。對(duì)上帝的信仰是理性的出發(fā)點(diǎn)和歸宿地，我們要用自己的理性去維護(hù)和鞏固對(duì)上帝的信仰，并反對(duì)不信仰上帝的人。在安瑟倫看來(lái)，人之所以存在，人的本性，都是由上帝所決定的，信仰上帝，也就是理解人性，然后才有真正的人生。他進(jìn)一步論證了“原罪”和“罪”。亞當(dāng)和夏娃的行為，使人類從一開始就有了罪，而其原因，就在于違背了上帝的旨意。人類的罪或惡，都可以用違背了上帝旨意來(lái)說(shuō)明。贖罪，也就是改變自己的意志，信仰并遵從上帝的旨意。只有贖了罪，人才有幸福，才可以重返上帝的天國(guó)，否則，不僅生時(shí)沒(méi)有幸福，死后還要下地獄。

神性人道論在托馬斯·阿奎那(1226-1274年)那里，得到進(jìn)一步系統(tǒng)化。阿奎那是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的最大代表，他利用亞里士多德的學(xué)說(shuō)，將神學(xué)的內(nèi)容系統(tǒng)化，幾乎所有社會(huì)生活的領(lǐng)域，他都涉及并做了論證。他的《神學(xué)大全》是基督教的權(quán)威性經(jīng)典。與其他的經(jīng)院神學(xué)家不同，阿奎那注重以哲學(xué)的方式來(lái)論證神學(xué)的問(wèn)題。他認(rèn)為，物質(zhì)世界的一切事物都是形式和質(zhì)料結(jié)合而成的，而上帝確實(shí)沒(méi)有質(zhì)料的純粹形式，它創(chuàng)造了萬(wàn)物，萬(wàn)物靠上帝存在和發(fā)展。人的靈魂就是神性，人的本性也就是神性與人性的統(tǒng)一。你的現(xiàn)實(shí)生活靠理性支配，理性就是神性的表現(xiàn)，只有信仰神，才能獲救。他根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，說(shuō)：人天然是個(gè)社會(huì)和政治的動(dòng)物，注定比其他一切動(dòng)物要過(guò)合群的生活，人的社會(huì)生活乃是一種有德性的生活。德性是人的善行和達(dá)到完善的一種習(xí)性，它是神性的表現(xiàn)。只有體現(xiàn)了神性的德性，人才能接近上帝?！叭艘欢ǖ每可系鄣亩髻n，再加添某一些原理，然后才可以走上超自然的幸福之路，這就好像自然的原理指示他達(dá)到天生的目的一樣，人是不能沒(méi)有這神圣的動(dòng)力的。這種原理就叫做神學(xué)的德性，一方面因?yàn)檫@德性以上帝為對(duì)象，唯它們才能無(wú)誤的指示吾人接近于上帝；一方面也因?yàn)檫@德性之垂訓(xùn)于《圣經(jīng)》之中，都是由于圣靈的啟示。”*周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯》(上卷)，北京：商務(wù)印書館,1987年版，第381頁(yè)。

阿奎那在他那部《神學(xué)大全》中，不僅對(duì)神性決定人性，以及人性的各種一般形式做了論證，而且據(jù)此演繹了人類社會(huì)生活的各個(gè)方面：政治的、倫理的、經(jīng)濟(jì)的等等。這樣，神性人道思想在阿奎那那里就形成了一個(gè)系統(tǒng)，達(dá)到了神性人道主義的最高階段。

由基督教倡導(dǎo)并堅(jiān)持的神性人道主義，在其行程中，作為被壓迫者的意識(shí)，不乏其進(jìn)步性。而它將人性歸于神性、歸于上帝，將人道歸于神道，在一定意義上，又是對(duì)古希臘時(shí)期的注重人的個(gè)體性和人的自然屬性的觀點(diǎn)的否定。神性人道論是注重人的社會(huì)總體性的，但它將這種總體性歸結(jié)于上帝，從而也就為封建統(tǒng)治者對(duì)它的利用提供了前提。它將奴隸也上升到人——上帝的奴婢的地位，并在上帝面前與統(tǒng)治者達(dá)到抽象的平等。然而，神畢竟是人意識(shí)中的一種異化，這種人創(chuàng)造的神又作為創(chuàng)造人、支配人的上帝而存在，并以神性來(lái)規(guī)定人性，這只能是人道思想發(fā)展中的一個(gè)階段，而且是對(duì)人性的一種否定。馬克思指出：“在宗教中，人的幻想、人的頭腦和人的心靈的自主活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用是不取決于他個(gè)人的，也就是說(shuō)，是作為某種異己的活動(dòng)，神圣的或魔鬼的活動(dòng)的?！?馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社,1979年版，第94頁(yè)。這是一種歪曲了的人道思想，是封建統(tǒng)治的工具。也正是在這種意義上，從文藝復(fù)興到德國(guó)古典哲學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)人道主義，才充分顯示出其進(jìn)步意義和科學(xué)性。資產(chǎn)階級(jí)人道主義是以復(fù)興古希臘人道思想的形式出現(xiàn)的，而它更直接的內(nèi)容和作用，是對(duì)中世紀(jì)神性人道思想的否定。正是這歷史的否定之否定過(guò)程，為馬克思的人道主義提供了邏輯和歷史的前提。

由此可見，人道主義作為一種思想體系，雖然肇始于資本主義之前，而完成于資本主義時(shí)期，但前資產(chǎn)階級(jí)人道主義，即人道主義的初級(jí)形態(tài)，其思想貢獻(xiàn)是顯而易見的。西方早期的人道思想，作為當(dāng)時(shí)奴隸之階級(jí)意識(shí)的一種表現(xiàn)，其進(jìn)步性與歷史局限性同樣為后世所矚目，正因?yàn)橛辛饲百Y產(chǎn)階級(jí)人道主義即初級(jí)形態(tài)人道主義，才會(huì)生成資產(chǎn)階級(jí)的人道主義。

[責(zé)任編輯：楊曉偉]

安徽省規(guī)劃項(xiàng)目“‘中國(guó)夢(mèng)’視野內(nèi)的集體主義價(jià)值觀建構(gòu)研究”(AHSKY2014D65)結(jié)項(xiàng)成果；安徽省委指定項(xiàng)目“公開承諾應(yīng)作為黨的一項(xiàng)根本制度”結(jié)項(xiàng)成果。

裴德海(1960-)，男，安徽大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。

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