張官妹（永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 師范學(xué)院，湖南 永州 425000）

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論瑤族祭祀的特點(diǎn)

張官妹
（永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 師范學(xué)院，湖南 永州 425000）

摘 要：瑤族祭祀歷史悠久，其主要特點(diǎn)是：（一）以道教科儀為主，儒釋道結(jié)合；（二）巫咒神秘性與社會習(xí)俗性結(jié)合；（三）虔誠神圣性與輕松歡娛性結(jié)合；（四）組織嚴(yán)謹(jǐn)性與參與自由性結(jié)合；（五）多種藝術(shù)形式結(jié)合。

關(guān)鍵詞：瑤族；祭祀；特點(diǎn)

祭祀是一種宗教活動(dòng)，伴隨著整個(gè)人類文明發(fā)展史?！抖Y經(jīng)》說：祀與戎，乃國家大事。在奴隸和封建社會里，祭 祀與戰(zhàn)爭一樣是國家的頭等大事，關(guān)系到國家的存亡。早在商周時(shí)代，統(tǒng)治者們就在祭祀方面制訂了極為完整嚴(yán)密的祭祀系統(tǒng)。大量的先秦史籍中記載著祭祀的各種儀式，西漢時(shí)又形成一本經(jīng)書《禮記》，這本書對祭祀有詳細(xì)的記載，有祭法、祭義、祭統(tǒng)篇。恩格斯《反杜林論》說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進(jìn)一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和極為復(fù)雜的人格化。”瑤族在歷史的發(fā)展過程中與其它民族一樣，“經(jīng)歷了極為不同和極為復(fù)雜的人格化”，有著自己民族的祭祀對象，有別于其他民族的祭祀場所，和祭祀特點(diǎn)，從而形成了自己民族完整而系統(tǒng)的祭祀儀典。本文主要對瑤族的祭祀特點(diǎn)進(jìn)行初步探討。

一　以道教科儀為主，儒釋道結(jié)合

中國的道教在長期的發(fā)展過程中，形成了一套獨(dú)具風(fēng)格的祭祀儀規(guī)和完備的祭祀過程。在道教內(nèi)部有一套道士日常生活禮儀，而在與神溝通時(shí)，又有一套道教宗教祭祀禮儀，叫“齋醮”，也叫“科儀”。唐代的張萬福道士在《三洞法服科文》等書中記載了道教傳承和道士生活有關(guān)的禮儀，《無上黃箓大齋立成儀》規(guī)范了黃箓類科儀，唐朝末年的杜光庭收集整理的道教科儀《太上三五正一威閱箓醮儀》著作有十七種二百卷?，幾鍤v史久遠(yuǎn)，但目前有文字記載的瑤族祭祀是東晉時(shí)期我國著名志怪小說創(chuàng)始人干寶的《搜神記》中記述：“用糝雜魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠。”唐朝劉禹錫《蠻子歌》：“蠻語鉤辀音，蠻衣斑斕布。熏貍掘沙鼠，時(shí)節(jié)祠盤瓠。忽逢乘馬客，恍若驚麏顧。腰斧上高山，意行無舊路。”詩中記載的瑤族習(xí)俗與今相似，其中“時(shí)節(jié)祠盤瓠”說的就是農(nóng)歷十月十六日祭盤王。這種祭祀盤王的活動(dòng)最初比較簡單，主要祭祖先盤王。但在歷史發(fā)展過程中，由其單一的祭祖先，逐漸演變成祭祀、還愿、祈福祛災(zāi)、傳師等多種功能的大型瑤族祭祀活動(dòng)。瑤族的各種祭祀儀式采用了許多道教科儀，融入了許多儒佛道的內(nèi)容，道教的還愿，佛教上光，祭孔子，在瑤族的大型祭祀活動(dòng)中都有。如瑤族請上界的簽中有：“天府一界三十三天帝主大天帝釋陛下禮請；昊天金闕玉皇上帝禮請；天府圣祖圣寶天尊天府北極紫微大帝陛下禮請；天府三清大道十極高真陛下禮請?！狈疳?、道三清等上界各圣仙都有被請祭祀。

瑤族祭祀儀式在歷史發(fā)展過程中越來越復(fù)雜，也逐漸規(guī)范統(tǒng)一固定下來，這也是中華民族在歷史長河中相互吸收相互融合的必然結(jié)果。民國的廣西《昭平縣志》載：“瑤人祭盤古，三年一聚會，招族內(nèi)設(shè)道場，行七獻(xiàn)之禮，男女歌舞，稱盛一時(shí)，數(shù)日而散?！爆幾寮漓肟苾x文大多散佚在各祭祀經(jīng)書中，有待人們收集整理面世。

二　巫咒神秘性與社會習(xí)俗性結(jié)合

宗教祭祀禮儀主要是表現(xiàn)人與神的溝通，人與神的關(guān)系?，幾宓脑S多祭祀活動(dòng)中必須有法師的組織和主持，法師又兼具了巫師作用?，幾宓亩冉渲小岸人邸⒍燃?、度刀山”三度儀式，法師要放陰，即通過咒語讓度戒者昏迷。度者昏迷后，由其他人用手相接抬著度過水槽、棘床、刀山。度過以后，度者才醒，度者醒后對度儀的全過程沒有一點(diǎn)記憶。有的度者一時(shí)半會不醒，法師還得用咒語將其喚醒過來。引度師是背負(fù)著度者已去世先輩中沒有參加度戒的陰魂參與度儀，此法師也要被咒語放陰，在其昏迷中度過三儀。我在參加一次瑤族度戒儀式中，引度師昏迷了很強(qiáng)一段時(shí)間，主法師使用大量的咒語和各種喚醒手段才讓引度師醒過來，引度師醒了以后，整個(gè)人都癱軟了。還盤王愿中前幾宵的請?jiān)富顒?dòng)，也都具有極強(qiáng)的神秘性。刀梯上用的刀，要避開俗人到荒僻清潔之處磨刀。上世紀(jì)80年代還發(fā)生過上刀梯時(shí)被掛在刀梯上不能下來的事。法師在法場中的大量咒語使用，使得整個(gè)祭祀活動(dòng)充滿了神秘色彩。

但是在這具有非常神秘色彩的儀式中，卻又具有很強(qiáng)的社會習(xí)俗性。在度戒儀式中的升老君職位一儀中，每個(gè)參加度戒的人都會得到陰間的一官半職，如濟(jì)南府正印官職等，這種世俗的儀式與儀式中的神秘色彩結(jié)合得非常自然而緊密。

三　虔誠神圣性與輕松歡娛性結(jié)合

瑤族祭祀活動(dòng)中的內(nèi)容繁多，儀式復(fù)雜，儀程長，參與人員眾多，在整個(gè)祭祀活動(dòng)中必須要保證安全。因此在人們的心目中，祭祀活動(dòng)順利完成各項(xiàng)儀式，需要得到祖先、天神的護(hù)祐。祭祀本身也是祭祖祭神，不忘先祖之恩，先師之恩，祈禱天神保眾生平安，豐收有成。祀請祖先、各路天神降臨，參與祭祀活動(dòng)的不管是法師還是會首或者是觀眾必須是虔誠的，畢恭畢敬的，不得有半點(diǎn)虛怠。請祖請神的祭壇肅穆，不得喧嘩，不得說漢語，會首與會首夫人不能接觸，營造祭壇一種肅穆神圣的氛圍。上刀梯時(shí)，法師對每一個(gè)上刀梯的人要念咒語，卜卦，使得上刀梯時(shí)氣氛緊張，眾人嚴(yán)肅認(rèn)真。人們到祭祀現(xiàn)場必須要對祖先、圣神充滿敬畏感，跪拜與獻(xiàn)祭品要虔誠，法師在一些儀式中穿戴整齊，如掛功德前，法師還要用干凈的清水洗手，以表示對神像的敬重。

祭祀又是一種人神同樂的活動(dòng)，耍樂耍笑，唱、跳活動(dòng)很多，特別是長鼓舞、傘舞、刀劍舞及各種儺舞是必不可少的，盤王愿中還請歌女坐歌堂，唱《盤王大歌》等，各種樂器的演奏，祭場也是非常歡快的，祭祀過程中充滿了輕松歡娛性。例如，度戒到后一階段合婚合歡，度戒半個(gè)月來男女不接觸得到解禁，法師把男會首的被子挑到女方住的地方，在這過程中大家可以盡情調(diào)侃趣笑，笑聲充滿整個(gè)法場。吃合歡飯是由規(guī)緣師發(fā)給每個(gè)參度戒夫妻雙方各一碗糯米飯，每人吃一半碗，然后把吃剩的飯合蓋在一起，夫妻兩人還共吃一個(gè)全雞，相互打趣談笑。每一儀式結(jié)束后，有賀燈、運(yùn)錢表演，表演的方式有時(shí)集體參與，表演詼諧幽默，先前的嚴(yán)肅緊張氣氛沒有了，人們的身心得到了放松。祭祀活動(dòng)安排張弛結(jié)合，既利于活動(dòng)的開展，也有利于人們的身心健康。

四　組織嚴(yán)謹(jǐn)性與參與自由性結(jié)合

一場瑤族的祭祀活動(dòng)，特別是像還盤王愿、度戒等大型祭祀，其組織是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，從牽頭者開始的商議到儀式的結(jié)束，活動(dòng)安排非常慎密，分工細(xì)致。整個(gè)祭祀安排分兩個(gè)部分，一是大會首組織參與者討論，安排實(shí)施方案，并明確分工。如后勤工作中的買菜、煮飯、燒火、廚師、洗菜洗碗等都要明確到人，一旦領(lǐng)受了任務(wù)就必須認(rèn)真執(zhí)行，這也是做人講誠信的一個(gè)重要內(nèi)容，在瑤族同胞中，誠信就是生命，因此也保障了祭祀活動(dòng)的順利完成。二是祭祀儀式過程的安排，則是大會首聘請主法師后，由主法師負(fù)責(zé)安排。主法師根據(jù)祭祀活動(dòng)的各科儀需要請定各位法師。大型祭祀活動(dòng)如奏鐺、度戒需要十二位法師：坐堂師、引度師、書表師、紙緣師、執(zhí)香師等；確定好十二位法師后，這些法師各帶一至三個(gè)小徒來幫助自己完成祭祀活動(dòng)過程中的大量工作。祭祀是一種莊嚴(yán)肅穆的宗教活動(dòng)，活動(dòng)的組織安排必須嚴(yán)謹(jǐn)，不能有半點(diǎn)差錯(cuò)，否則就會影響整個(gè)祭祀神圣性，影響祭祀活動(dòng)的圓滿完成。

祭祀活動(dòng)的參與是自由的，各主家結(jié)合自己的家庭經(jīng)濟(jì)情況，自主自愿地選擇是否要參與祭祀活動(dòng)。如藍(lán)山瑤族的度戒，雖然在瑤族社會里認(rèn)為，瑤族人必須經(jīng)過度戒，才能得祖先的認(rèn)同；但參與度戒必須要有一定家庭經(jīng)濟(jì)得以支持。家庭條件不好，可以不參與度戒，這一代沒度戒，等子孫后代經(jīng)濟(jì)條件好了，子孫后人度戒時(shí)可以帶沒有度過戒的先人一起參與度戒，一樣可以得到瑤族祖先的認(rèn)可，度戒活動(dòng)中有一位引度師專門帶亡魂度戒。度戒時(shí)，主家還可根據(jù)家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況，可選擇用實(shí)物或勞工作為費(fèi)用的支付，如家里有大米大豆木柴可以抵用，參與是完全自由的。

五　多種藝術(shù)形式結(jié)合

祭祀活動(dòng)的過程中，不僅道儒佛融合，而且中華傳統(tǒng)文化中的各種藝術(shù)形式也得到了充分結(jié)合。

祭祀過程的經(jīng)書，絕大部分是用七字押韻的句式寫成的。如《大戒文》：“世上便有三般戒，三般無鬼亦無神。一凳不得二人坐，一床不得二人眠。路上逢花師莫摘，人家好娥師莫連。你若不信戒中語，脫下功勞損君身。從小爺娘帶大你，莫說父母不相親。有話只同妻子說，有物收藏娘不知。今日方知為父母，不記當(dāng)初受苦里，說報(bào)師男并師女，千萬莫忘父母恩?！薄对钔醺琛罚骸霸罟砼?，灶鬼奴，人家著白你著烏。任你得官你不做，你做凡間吹火奴……”枯燥的經(jīng)書充滿韻味，適合誦經(jīng)者記憶唱誦?！冬帋煴P鼓》歌以長鼓為題，用對答歌的形式，講述長鼓的來歷、作用和功能。雙方還可講出很多很長的瑤族故事，介紹人生知識。唱：“門前鼓響有客來，原是六郎遠(yuǎn)路來；行到賤村無禮義，一雙美酒捧出來。”答：“村前喜鵲叫喳喳，賤步移到貴人家；行到貴村無別事，盤王愿上鬧歌堂。”

大量的經(jīng)文或講述歷史，或講解各種知識，或總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)，或進(jìn)行人生教育，內(nèi)容豐富，文學(xué)形式多樣，語言韻味十足。

瑤族的祭祀表現(xiàn)的人神同樂，在整個(gè)儀式過程中，瑤族的各種舞蹈得到了充分的展現(xiàn)，表演者的服裝艷麗，有較深的舞蹈功底。如長鼓舞、傘舞，就是法師的踏七星罡，也是一種舞步。

祭祀也需法師的唱，不僅盤王大歌中有歌女唱歌堂，法師在各項(xiàng)法事時(shí)也經(jīng)常要用各種曲調(diào)唱?！侗＠细琛?、《開天門地府曲》等眾多的音樂曲譜仍保存在法師的經(jīng)書中。

祭祀也是書畫藝術(shù)的展現(xiàn)，書表師的各種符文寫作，表現(xiàn)是書表師的書法藝術(shù)，還有各種對聯(lián)的寫作等。

祭壇的布置也是法師手工技藝表達(dá)，剪紙折花祭祀充分體現(xiàn)出藝術(shù)的綜合性，表現(xiàn)了瑤族民間藝人藝術(shù)水平和藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)力。雖然這種藝術(shù)表現(xiàn)出來比較粗獷，但適合廣大底層民眾的欣賞，符合人們的欣賞心理，在民間長期保存了下來。

（責(zé)任編校：張京華）

作者簡介：張官妹（1955－），女，湖南永州人，永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，研究方向?yàn)榈胤轿幕⒄Z文教育學(xué)。

收稿日期：2015－10－30

中圖分類號：C955

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-2219（2016）03-0040-02