張京華

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瀟湘水路歷史文化旅游的精品線路（上）

張京華

（湖南科技學(xué)院 國學(xué)院，湖南 永州 425100）

清錢邦芑《湘水考》云：“湘源廣西，自全州而下，至楚南永州與瀟水合，曰瀟湘；歷祁陽合桂陽諸水，至衡州石鼓與烝水合，曰烝湘；其出武陵，會長沙諸水，徑湘陰入洞庭者，曰沅湘。此所謂三湘也?！睘t湘水路北入長江，南通兩粵，自古為連接五嶺南北最主要的交通孔道。加以地處江南，氣候溫潤，有丹霞地貌，多林泉之美，自古有“清深”之目，故而有眾多人文景觀、人物典故，沉積薈萃。零陵古城三面環(huán)水，一面環(huán)山，瀟湘二水在此處交匯，是為瀟湘水路最具代表性的部分。瀟湘豐沛清澈，碧綠見底，是天然而珍貴的地理資源，同時兩岸歷史文化元素分布密集，內(nèi)涵高雅，尤其具有游覽而兼教化的價值。梳理瀟湘水路沿岸的歷史文化元素，約有46項，自上游至下游，環(huán)繞零陵古城，構(gòu)成了一條具有國學(xué)教育意義的瀟湘水路歷史文化旅游的精品線路。

瀟湘水路；歷史文化元素；旅游線路；國學(xué)教育

1．人文之始：祝融為火正，羲叔宅交阯

瀟湘歷史悠久，依照其文明主題的演進，宜分為五期，即：上古先楚文明時期上（唐虞前）、上古先楚文明時期下（唐虞）、上古楚文明時期（商周）、中古漢晉南朝隋唐時期、近古近代宋元明清民國時期。茍詳近而不知遠，慮失根本也。

最早進入記載的先楚人物，是四岳之一的祝融氏，核心居住區(qū)為南岳，控制著以“南”為概念的廣大區(qū)域，其實際影響北面輻射到洞庭，南面輻射到交阯。四岳出現(xiàn)的時間極早，到堯舜時仍然在位，即《尚書·堯典》“歷象日月星辰”的羲和四子?！兜弁跏兰o(jì)》云：“命羲和四子，羲仲、羲叔、和仲、和叔，分掌四時方岳之職，故名曰四岳也。”其中，居于南岳衡山、側(cè)重觀測夏時的，其官名為“火正”，別號為“祝融”。任其職者，堯舜時期為羲和四子之一的羲叔，此前顓頊時期則為重黎。羲叔“宅南交”，即交阯，今越南之河內(nèi)，瀟湘為其必經(jīng)之地。

2．早期開辟：虞舜時代蒼梧南北的開拓

上古時期今湖南境內(nèi)，有兩個突出而神秘的地方，一為“云夢之野”，一為“蒼梧之野”。中間一條湘水，將兩地連貫起來。蒼梧以北，沿著湘水，經(jīng)過衡岳，就到達了云夢。蒼梧以南，沿著漓水，就到達了梧州。

“蒼梧”有三義。其一為山名，指九疑山。其二為山區(qū)名，南嶺古稱五嶺，即大庾嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌渚嶺、越城嶺，其西古稱蒼梧。第三為地區(qū)名，即古所謂“蒼梧之野”，涵蓋較廣。文獻所載蒼梧之名，以《山海經(jīng)》最詳，有“蒼梧山”、“蒼梧丘”、“蒼梧之淵”和“蒼梧之野”。

唐虞之際，不僅舜帝南巡狩，死于蒼梧，葬于九疑，并且舜帝二妃亦死于瀟湘之浦，舜帝之弟象封于有庳，在九疑山下，舜帝之子叔均亦葬于九疑山，堯帝之子丹朱葬于蒼梧之北，大禹治水曾至九疑山，所謂“東南天柱”，皋陶陪祀于瀟湘廟，甚且驩兜、渾敦亦流放南方。堯舜君臣在蒼梧南北有一異常活躍的表現(xiàn)，隱約顯現(xiàn)出上古文明在南嶺區(qū)域的一次大開發(fā)。

3．堯舜之道、唐虞之道：中國古代政治理想的最高典范

中華文明興起于伏羲時代，興盛于炎黃時代，鼎盛于虞夏商周，并且在人類文明的許多階段，猶如一盞明燈，獨自閃耀。中國的編年史是整個世界發(fā)展的標(biāo)尺。

虞舜一朝距今4000余年。有虞氏的世系，共計幕、窮蟬、敬康、句芒、蟜牛、瞽瞍、舜、商均、虞思、箕伯、直柄、虞遂、伯戲、虞閼父、胡公滿十五世。相關(guān)文獻記載，最重要者為《尚書》中《堯典》《舜典》二篇?！犊讌沧印份d孔子曰：“吾于《帝典》，見堯舜之圣焉?！薄兜鄣洹芳础秷虻洹贰端吹洹罚裎?、古文傳本內(nèi)容大抵皆同，既以最具懷疑精神的崔述和閻若璩而言，均明確認(rèn)定“唐虞之事，惟《堯典》諸篇為得其實”“凡晚出之古文所為精詣之語，皆無一字無來處”。

虞舜居二十四孝之首，二妃居列女傳之首。長久以來，虞舜及二妃的人格典范在社會倫理與民風(fēng)教化中，都居于最高地位，稱為“人倫之至”。虞舜的異母妹妹敤手，因為“護兄”，被后世列為“二十四娣”之首。“堯舜之道”或“唐虞之道”，在古文獻上是先秦以來的固定詞組，是中國古代政治理想與道德倫理的最高典范。

4．《四愁詩》與《湘川記》：第一清澈瑩潔江川

古文“瀟”字又作“潚”，其字從“水”，為水名，即瀟水的專名?！墩f文》云：“瀟，水名?！庇衷疲骸皾?，深清也?！薄端?jīng)注》：“瀟者，水清深也。”

“深”字亦從“水”，亦為水名，即深水的專名?！墩f文》云：“深，水，出桂陽南平，西入營道?！瘪R王堆出土《地形圖》的中心位置，山體旁標(biāo)出“帝舜”二字，一道泉源呈彎曲狀從中央流出，旁注“深水原”三字。深水原即瀟水源，徐霞客《楚游日記》稱之為“瀟源水”，又稱“三分石水”。

可知瀟水古以深清得名，為古代第一清澈瑩潔江川。張衡《四愁詩》：“我所思兮在桂林，欲往從之湘水深”，“湘水深”并非泛泛言之，而是依據(jù)字訓(xùn)的典型描寫，是為紀(jì)詠瀟湘之最早者。羅含《湘中記》稱“湘川清照五六丈”、“是納‘瀟湘’之名矣”，陳子昂《感遇詩》：“箕山有高節(jié)，湘水有清源”，均由字訓(xùn)而立說。

5．零陵香草露中秋：水中孤聳的香零山

香零山在城東瀟水中。

蔣本厚《零陵山水記》：“方春流湯湯，如貼水芙蓉，與波明滅。至秋高水落，亭亭孤峙，明月東來，江水瑩白，獨坐攬袂，覺草木皆有香氣?！?/p>

曹能始《零陵名勝志》：“香零山在城東五里，郡以此名地產(chǎn)香草，其葉如羅勒，香聞數(shù)十步。唐世上供，郡人苦之，剌史韋宙奏罷?！?/p>

《新唐書》：“永州零陵郡，土貢：葛、笴、零陵香、石蜜、石燕?！?/p>

《唐六典》：右藏暑，掌邦國寶貨之事。安西于闐之玉，饒、道、宣、永、安南、邕等州之銀，楊、廣等州之蘇木、象牙，永州之零陵香。

柳宗元曾至此處，作詩《登蒲洲石磯，望橫江口，潭島深迥，斜對香零山》。

劉禹錫《瀟湘神二曲》：“湘水流，湘水流，九疑云物至今愁。君問二妃何處所，零陵香草露中秋?！?/p>

劉禹錫《賀韓十五曹長，時韓牧永州》：“零陵香草滿郊坰，洞穴雛飛入翠屏。孝若歸來成畫贊，孟陽別后有山銘。蘭陔舊地花才結(jié)，桂樹新枝色更青。為報儒林丈人道，如今從此鬢星星?！?/p>

6．息景巖：僅存殘痕的小朝陽巖

息景巖，又作息影巖，又稱新巖，俗稱小朝陽巖、賽陽巖。在永州城東三里，東向臨水，幽峭隱秀，故與朝陽巖齊名。咸豐八年至同治三年，楊翰任永州知府，更名為“息影巖”，并建清暉閣、澹慮亭于其上。

楊翰字伯飛，一字海琴，別號息柯居士，所居名為“息園”，取義陶淵明《停云》詩“翩翩飛鳥，息我庭柯”，作《息園記》云：“蓋‘息’者，舉得失、榮辱、機械、趨避一掃而空之?！庇秩×x謝靈運《游南亭》詩“逝將侯秋水，息景堰舊崖”，作《息景巖銘》云：“瀟東有巖，惟石逋陗。古洞寂寥，游屐罕到。云出巖腹，泉漱山根。”

黃佳色《息景巖記》稱：“由袁家渴泝流而上即新巖，巖臨瀟水，與朝陽相彷佛然。朝陽敞，新巖僻。朝陽光豁百里，新巖幽隱一潭。朝陽如李青蓮醉賦《清平》，神采煥發(fā)；新巖如班婕妤獨吟《長信》，意態(tài)綽約。”

文革中息景巖被炸毀，僅存殘痕。

7．百家渡與諸葛廟：詩人杖屨徜徉之地

零陵古城有七座城門，東門、北門臨山，其余五門臨水。五個臨水城門對著四個渡口，分別是南津渡、太平渡、黃葉渡、瀟湘渡。

弘治《永州府志》：平政橋：在正西門外。愚溪橋：在城西愚溪。接履橋：在城北二十里相傳唐仙墮履之所。竹笪橋：在城東北二十里。烏墩橋：在城西三十里。蕪江橋：在城東四里，俗名茅江橋。沙江橋：在城西五十里。月橋：在城西二十里。大橋：在城北六十里。東鄉(xiāng)橋：在城西六十里。臨湘橋：在瀟湘門外五里湘水之滸。湘口渡：在湘口間處。黃葉渡：即平政橋。大平渡：在太平門外。保安渡：在正南門外。百家渡：在南門二里外。南津渡：在南門外五里。婑子渡：在縣南二十里。高溪渡：在渡在縣北七十里。

百家渡又稱百家瀨，青石碼頭至今猶存，石階數(shù)十級，碼頭呈扇形，是瀟湘兩岸諸多渡頭、碼頭中保存最佳者。諸葛廟今存路亭，但高墻已向江心傾斜。傍有香樟，至今陰翳不減。

柳宗元《袁家渴記》：袁家渴“上與南館高嶂合，下與百家瀨合。其中重洲小溪，澄潭淺渚，間廁曲折。平者深墨，峻者沸白。舟行若窮，忽又無際。有小山出水中，山皆美石，上生青叢，冬夏常蔚然。其旁多巖洞，其下多白礫。其樹多楓柟石楠，楩櫧樟柚。草則蘭芷，又有異卉，類合歡而蔓生，轇轕水石。每風(fēng)自四山而下，振動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣”。

汪藻《永州柳先生祠堂記》稱：“其謂之鈷鉧潭、西小丘、小石潭者，循愚溪而出也。其謂之南澗、朝陽巖、袁家渴、蕪江、百家瀨者，溯瀟水而上也，皆在愚溪數(shù)里間，為先生杖屨徜徉之地。”

康熙《零陵縣志》：“諸葛廟在城南三里百家渡。易三接曰：不知侯何年入零陵郡？零陵人祠之至今不衰。祠制甚樸，有古意。庭堂楹桷，不雕不飾。祠在樟樹下，樹枝葉扶疎，蔭可數(shù)畝，而一枝遠出，舞如龍狀?！?/p>

光緒《零陵縣志》：“河西諸葛廟有古樟，枝干脫落，形狀磊砢，遠望如石峰孤峙。相傳為雷所擊斃者。高僅三丈，大約十余圍，中空，可容七八人坐而對飲，殆開辟以來物也。其中空處又生冬青樹三，大各尺余圍，枝葉冒出其上。蓋自雷擊后，又不知幾百年矣，而不顛不朽，群以為神?！?/p>

蘇軾《百家渡》詩：“百家渡西日欲落，青山上下猿鳥樂。欲因秋月望吳云，遙看北斗掛南岳。一夢愔愔四十秋，古人不死終未休。草舍蕭條誰可語，香風(fēng)吹過白蘋洲?！?/p>

楊萬里《過百家渡四絕句》：“出得城來事事幽，涉湘半濟值漁舟。也知漁父趁魚急，翻著春衫不裹頭?！薄皥@花落盡路花開，白白紅紅各自媒。莫道早行奇絕處，四方八面野香來?！薄傲屿羟按阂褮?，新晴特地著春寒。疏籬不與花為護，只為蜘蛛作網(wǎng)竿?！薄耙磺缫挥曷犯蓾瘢氲霛馍降?。遠草坪中見牛背，新秧疏處有人蹤。”

8．群玉山與群玉書院：清慧而文固宜名賢挺生

永州一帶遍地石灰?guī)r，經(jīng)過雨淋，石中的碳酸鈣被雨水中的二氧化碳溶解，歷久就成為垂直立體的巖石，大者可以稱為“石林”，小者自可稱之為“群玉”。這些石灰?guī)r不僅個個矗立，而且顏色潔白。它們生在山巔上，再加綠竹的掩映，頗能動人。

沿瀟水而下，過百家渡，西岸有群玉山。群玉山高聳江岸，峰頂巖石向江心傾斜，可供船只躲避風(fēng)雨。山上有宅仙巖、火星巖，又有香爐峰、芝巖、翠巖，并多綠竹，同時又多唐宋名家石刻。宋代尹瞻、柳拱辰游群玉山，二人有《暮春游火星巖聯(lián)句》。董居誼有《群玉山游記》，田山玉有《德星巖記》，王金掌有《群玉山樵詩草》詩集。

祝穆《方輿勝覽》：“群玉山在州西江外，地勝景清，為零陵最奇絕處?！?/p>

弘治《永州府志》：“群玉山在縣西，巨竹清修，古木樛曲，怪石萬狀，地勢清景，一郡之奇觀也。宋嘉定間侍郎董居誼謫居于此?！薄盎鹦菐r在縣西，即群玉山之巖石，壁所镵先賢題識，髙下躋次，窮日之力乃能盡閱?！?/p>

康熙九年《永州府志》：“火星巖在朝陽巖之上，眾石林立，白云雜之，生人隱思矣。石上多鐫宋人題識?！?/p>

嘉慶《大清一統(tǒng)志》：“群玉山在零陵縣西南。山石皆白，故名。有巖曰‘德星’，洞曰‘宅仙’?！?/p>

光緒《零陵縣志》所說：“由零虛山后西南過小崗，白石累累，羅布崗下，曰群玉山?！?/p>

田山玉《德星巖記》：“零虛山后西南行半里，上高岡，西望見青石攢簇，如菡蓞舒萼，四面散布于山坡草樹間，負(fù)土出沒如鳥獸、器物空漏凸凹者，殆不可數(shù)，即群玉山也。”“石壁上刻‘群玉山’三字，字大二尺余，為宋朝人書。”

類似“群玉”的命名，還有“萬石山”、“石角山”?！洞竺饕唤y(tǒng)志》：“萬石山在府城北，多怪石，下瞰巖沼?！薄笆巧皆诟菛|北一十里，連屬十余小石峰，奇峭如畫?！标愓x《石角山小記》：“山石甚眾，遠望之如淡煙，如積靄，近即之或林立，或峭露?！蓖踉觥读懔昝麆儆洝罚骸笆缬幸馀帕?，令人可坐可臥，兼多靈秀氣象”，“群石攢立，日光照耀時，如群玉之在淵，浮動蕩漾”。

“群玉”一語還有上古掌故?！赌绿熳觽鳌吩疲骸靶撩熳颖闭?，東還，乃循黑水。癸巳，至于群玉之山，容成氏之所守，先王之所謂‘策府’?！庇衷疲骸白匀河裰揭晕鳎劣谖魍跄钢钊Ю??！?/p>

董居誼《群玉山》詩五首，其一云：“頃年曾入道山來，天上圖書不受埃。今日有懷群玉府，又從人世得蓬萊。”即詠其意。

因此，“群玉”又成為永州古代一座書院之名。

光緒《零陵縣志》：“群玉書院在南門內(nèi)，縣治之左，黃溪廟前。乾隆三十四年，知縣陳三恪集紳士捐貲買入營中廢地創(chuàng)建。廣二里許，門南向正對群玉山，故名。”

陳三恪《創(chuàng)建群玉書院記》：“永州為濂溪周子故鄉(xiāng)，零陵其首邑也。廣袤數(shù)百里，山水奇秀。紀(jì)風(fēng)土者，謂‘民秉是氣，往往清慧而文’，固宜名賢挺生矣。第一堂額曰‘大雅’，次為‘敏德堂’。兩堂左右，建學(xué)舍共二十二楹。講堂在敏德堂后，其東軒館師居之，西則額以‘景賢’，以祀先后之有政跡于斯者。最后為文昌閣，俾諸生朔望瞻謁，以時習(xí)禮。閣枕高阜，與城外之南岡遙相對峙。南岡者，邑人所謂‘群玉山’也。山形如玉屏矗立，瀟水繞其麓。登大雅堂，倚檻眺望，則峰巒拱向，朝霞暮靄，合形輔勢，若專為書院而設(shè)者，因名曰‘群玉書院’?！?/p>

永州群玉書院創(chuàng)自清代，宗霈、宗績辰父子曾主其事，宗霈撰《群玉書院課學(xué)序》，宗績辰撰《群玉書院學(xué)規(guī)》，林學(xué)易撰《群玉書院學(xué)說》，總兵鮑友智撰《群玉書院捐膏火資記》，零陵知縣陳三恪撰《群玉書院志》。

1969年因架設(shè)東風(fēng)大橋采石材、燒石灰，火星巖、群玉山全毀，今廢窯猶在，宋人題識已蕩然無存。

9．水石文化：元結(jié)寓湘及其貢獻

元結(jié)兩任道州刺史，前后十年，辭官后寓居浯溪，溯游瀟湘上下，往來道州、永州之間，著十九銘一頌?！洞筇浦信d頌》一篇，號稱“燦爛金石，清奪湘流”。

元結(jié)是永州摩崖石刻的開創(chuàng)者。銘頌大多刻石，遂開辟為摩崖石刻景群，陽華巖、寒亭暖谷、朝陽巖、浯溪碑林，是其大者。

元結(jié)，字次山，河南魯山人，唐代宗廣德、永泰、大歷間，元結(jié)兩任道州刺史，辭官后寓居浯溪，在今永州境內(nèi)活動前后十年，著述約七十篇，其中最值得注意者有十九銘一頌。元結(jié)在道、永二州所游歷，則有三溪、三巖、二崖、一谷。

十九銘：《陽華巖銘》、《窊樽銘》、《朝陽巖銘》、《丹崖翁宅銘》、《七泉銘》七篇、《五如石銘》、《浯溪銘》、《峿臺銘》、《庼銘》、《東崖銘》、《寒泉銘》、《右堂銘》、《中堂銘》。

一頌：《大唐中興頌》。

三溪：洄溪、右溪、浯溪。

三巖：陽華巖、朝陽巖、九疑山無為洞。

二崖：丹崖、東崖。

一谷：寒亭暖谷。

元結(jié)在永州，時間久，創(chuàng)作多。其詩文開拓景地及命名景地最多，其文體以銘最多，其書體以篆最多，其新造景地名義最多，其作品刻石最多。其影響于后世，形成摩崖石刻景區(qū)最多。在永州歷史文化資源中，元結(jié)留下了最多的“不動產(chǎn)”。

元人王榮忠《重修笑峴亭記》：“次山愛君憂國，不以進退生死累其心，乃撰立《大唐中興頌》，魯國公顏真卿為之書，雄文健筆，煥耀今古。發(fā)明君臣父子之義，千載不磨。”

近人柯昌泗《語石異同評》：“湖湘間唐碑，宋人著錄本不為少，惜皆湮逸。巨擘推麓山寺碑，宋代即已重剜?！鄤t元次山諸刻。海內(nèi)求次山之跡者，必于永、道間，亦湘中石刻之特異者也?！?/p>

《朝陽巖銘》云：“欲零陵水石，世人有知。”《丹崖翁宅銘》又云：“愛其水石，為之作銘?！惫试Y(jié)所開創(chuàng)的文化主題可稱為“水石文化”。而水石之真義又不在自然，乃在人文?！罢鏄凡辉趲r，只在吾淵衷?！蹦ρ率虤v唐宋明清而盛傳不息，皆本于諸賢之道德與才情，或紀(jì)詠，或品題，遂使一片荒寂，充溢靈光。

10．煙光石氣，激射成采：永州八景之朝陽旭日

朝陽巖在城外西南二里瀟江之滸，巖口東向?！爱?dāng)朝暾初升，煙光石氣，激射成采，秀橫蒼立，郁為奇觀。巖中有洞名流香，石淙源源自群玉山，伏流出巖腹，色如雪，聲如琴，氣如蘭蕙，冬夏不涸，從石上奔入綠潭而去。”后人之嘆美如此。

《徐霞客游記·楚游日記》云：“余從橋西，仍過愚溪橋，溯瀟西崖南行?！馄渖?，俯而東入石關(guān)，其內(nèi)飛石浮空，下瞰瀟水，即朝陽巖矣。其巖后通前豁，上覆重崖，下臨絕壑，中可憩可倚，云帆遠近，縱送其前?！?/p>

秦騏《游朝陽巖記》：“舂陵之有月巖也，以迎月而得名，月影有盈虧，而巖影之圓缺分焉。零陵之有朝陽巖也，以受日而得名，日光有朝暮，而巖光之昏明辨焉?！?/p>

孫望《元次山年譜》：“余于民國二十七年冬十一月十一日離長沙到零陵，留居零陵凡五月，曾數(shù)游朝陽巖。巖在瀟水南岸，又傍西山麓。山下亂石間有洞穴焉。拾級而下，洞黑不見五指，有泉汨汨流其中，燃火種始得前。摸索東行十余丈，漸有光。自前入，再行若干步，豁然開朗，則洞口也。洞口臨瀟水，不旁通。買舟游巖下，始見巨崖壁立江滸，巖石作丹紫黃白色，藤蘿緣之，與碧流相應(yīng)，回蕩生聲，信大觀也。洞口巖壁題刻至多，余求元公遺跡，得于巖壁上，然僅題名而已，《朝陽巖銘》則久索而未得，誠憾事也?！?/p>

朝陽巖迄今尚存唐宋以下石刻150通。其中以大歷十三年張舟《題朝陽巖傷故元中丞》詩刻最具文獻價值，以治平三年周敦頤題刻最具義理價值，以崇寧三年黃庭堅題刻最具書法價值，可謂并稱朝陽巖“三寶”。

11．永州摩崖石刻：石刻上的文學(xué)史

“就其山而鑿之曰摩崖。”永州位于湖廣湘漓一線，自古為荊楚至嶺南的水路通道，加以水石清秀，流寓者多，因此摩崖石刻最為密集，粲然萃聚，海內(nèi)無兩。

湖南永州的摩崖石刻呈現(xiàn)著清晰的階段性，即唐代創(chuàng)始，宋代流衍，明代追慕，清及近代研究。

摩崖最突出之處在于文學(xué)、詩學(xué)，可謂“石刻上的文學(xué)史”。但文學(xué)的內(nèi)在核心，又為哲學(xué)、理學(xué)。題名與詩、賦、贊、頌所依托的，無非是石灰?guī)r的冰冷死體，而在它的表象背后，卻是文人群體的有生命的創(chuàng)造，體現(xiàn)著“從水石到人文”的創(chuàng)興轉(zhuǎn)化。

永州的摩崖石刻，遺存完整，成線成片。這些摩崖景地，各具特色。

浯溪以“大唐中興”為主題，兼及后人對元結(jié)的紀(jì)念?！洞筇浦信d頌》自唐人皇甫湜已有品題，宋人黃庭堅、范成大、洪邁、岳珂、米芾、李清照以下，各有詩文議論。

陽華巖以元結(jié)《陽華巖銘》為主題，銘文仿《正始石經(jīng)》，以大篆、小篆、隸書三體書寫，最為復(fù)古。

朝陽巖由《詩經(jīng)·大雅·卷阿》“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽”得名，元結(jié)又作《朝陽巖下歌》云：“荒蕪自古人不見，零陵徒有《先賢傳》”，追慕漢魏先賢，后人遂以先賢、寓賢為主題。

月巖在道州，近濂溪故里，故其主題為周敦頤、理學(xué)、《太極圖說》。今存摩崖63通，以南宋淳熙趙汝誼題刻為最早。舊稱穿巖，后別稱太極巖，石刻榜書有“廣寒深處”、“清虛洞”、“風(fēng)月長新”、“如月之中”、“渾然太極”、“豁然貫通”、“道在其中”、“理學(xué)淵源”、“參悟道真”、“悟道先跡”、“乾坤別境”、“渾涵造化”、“鴻濛一竅”、“先天道體”、“上弦月”、“下弦月”、“望月”、“月巖”、“太極巖”等。

澹巖有巨型溶洞與山體天坑相連，背山面河，氣勢恢弘，景致幽邃，又有周貞實避秦亂遁居之說，故主題為嘆美奇景與棲隱。黃庭堅有《題澹山巖二首》詩刻，稱“閬州城南果何似，永州澹巖天下稀”。祝穆《方輿勝覽》稱：“澹巖石壁削成萬仞，旁有石竅，古今莫測其遠近，目之者有長往之意?！钡拦狻队乐莞尽贩Q：“去城南二十五里，有巖奇奧，為永州冠?！鼻灞R崇耀《游澹巖記》稱：“永州多山水游觀之美，而澹巖尤為奇絕。”

玉琯巖在九疑山，有南宋方信孺“九疑山”大字榜書，及復(fù)刻漢代蔡邕《九疑山銘》，故其主題為紀(jì)詠帝舜。

12．先賢與后賢：重德教而輕刑罰

“先賢”是后人追述已故前代賢人的尊稱。先秦已有此稱，漢代尤為流行。

《禮記·祭義》：“祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更于大學(xué)，所以教諸侯之弟也。祀先賢于西學(xué)，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養(yǎng)也；朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也?！?/p>

《春秋繁露·楚莊王》：“圣人異治同理，古今通達，先賢傳其法于后世?！?/p>

《后漢書·張王種陳列傳》：“昔先賢既沒，有加贈之典；周禮盛德，有銘誄之文?！?/p>

《隋書·經(jīng)籍志》著錄《零陵先賢傳》、《海內(nèi)先賢傳》、《兗州先賢傳》、《徐州先賢傳》、《交州先賢傳》、《魯國先賢傳》、《楚國先賢傳》、《汝南先賢傳》、《濟北先賢傳》、《會稽先賢傳》、《吳先賢傳》，以及《諸國清賢傳》、《陳留先賢像贊》、《廬江七賢傳》、《桂陽先賢畫贊》、《武昌先賢志》。

漢人重吏治，古有“楚國先賢”、“零陵先賢”、“長沙耆舊”諸說，都稱頌循吏。《零陵先賢傳》一卷，傳為晉司馬彪撰，記載東漢人物六人，李融和鄭產(chǎn)均為循吏。有循吏，有法吏。奉職循理，不用威嚴(yán)，亦可以為治，“民各得其所便，皆樂其生”，如此則稱為循吏，別稱“愷悌循良之吏”、“仁厚循良之吏”，乃是地方吏治之極境。

唐元結(jié)維舟瀟湘，作《朝陽巖下歌》，謂“荒蕪自古人不見，零陵徒有《先賢傳》”，深有慨于此道。宋沈遼又作《零陵先賢贊》，述及唐人及宋初人，實以后賢接先賢。

13．圣賢足跡：宋代周敦頤命名濂溪

如果說，鬻熊、屈原代表了湖南、湖北“楚文化”的共同元素，炎帝、舜帝、賈誼、柳宗元代表了湖湘文化中的“寓賢”元素，那么，周敦頤、王夫之、曾國藩則是真正本土的古代湖南文化中最優(yōu)秀、最典型的代表。

濂溪為瀟水上游的支流?！板ハ敝鲇谥芏仡U。

清末葉德輝說道：“湘學(xué)肇于鬻熊，成于三閭。宋則濂溪為道學(xué)之宗，明則船山抱高蹈之節(jié)?！泵駠g黃光燾說道：“楚騷起辭賦之宗風(fēng)，濂學(xué)導(dǎo)性理之先路。”

吳博夫《湖南民性》說道：“湖南文化，周之末，即有靈均出于其間，《離騷》諸篇，上追《詩雅》。及宋之世，又有茂叔，作《太極圖說》《通書》，為趙宋理學(xué)開山之祖。兩氏所作，炳炳燁燁，裒然為后世所宗。”

周敦頤，字茂叔，學(xué)者尊稱濂溪先生，為湖南永州道縣人，宋為道州營道縣營樂里，世稱濂溪故里。南宋嘉定間王象之纂《輿地紀(jì)勝》，已有“濂溪”、“周濂溪祠堂”條目。

元儒侯克中云：“千年伊洛淵源盛，總是濓溪一脈功?！?/p>

明儒黃文炤纂輯諸儒列傳二百余人，為《道南一脈》二十二卷。

當(dāng)兩宋時，程珦父子、潘興嗣、蒲宗孟、度正、黃庭堅、朱熹、呂祖謙、魏了翁、胡宏、張栻等人，都對濂溪學(xué)術(shù)加以推崇，以為理學(xué)道統(tǒng)之開山，上承孔孟，得圣賢不傳之學(xué)，即為孔孟之后第三位圣人。給一個時代帶來思想的光明的人，稱為“圣人”。濂溪以此為東亞所共尊。

圣人是傳統(tǒng)文明的開創(chuàng)者，賢人是傳統(tǒng)文明的繼承者?！笆ベt”就是用自己的發(fā)明創(chuàng)造和深邃思想照亮人類進程的人。由于這些人的不懈努力，以死勤事，以勞定國，孜孜矻矻，鞠躬盡瘁，使得人群在比較長久的一個時期之內(nèi)，點亮思想的明燈，這明燈照亮了人群的前途，施之于民，能捍大患，能御大災(zāi)，使得人類的文化事業(yè)“博也厚也，高也明也，悠也久也”，經(jīng)久不息，傳之久遠，古代稱之為“圣賢之道”。

14．紫巖井：張浚、張栻父子故居

紫巖井在零陵城中文星街，為張浚、張栻父子故居。

零陵城內(nèi)有九井：紫巖井、呂虎井、發(fā)珍井、惠愛井、智泉井、春泉井、朝京井、揚清井、撒珠井，以紫巖井居其首。

弘治《永州府志》：“紫巖井在文昌宮前，紫巖張相國所浚，后人因名之也?！?/p>

道光《永州府志》：“郡城今文昌祠前有古井，名紫巖井。相傳此地為魏公移永時寓宅，井上故有題刻?！?/p>

張浚，字德遠，世稱紫巖先生。為程頤、蘇軾再傳弟子。進士，歷樞密院編修官、侍御史、知樞密院事、川陜宣撫處置使、尚書右仆射兼知樞密院事，著有《紫巖易傳》等。為抗金名將、名相?！端问贰酚袀?。

張栻，張浚長子，字欽夫，號南軒，學(xué)者稱南軒先生。胡宏弟子。曾講學(xué)岳麓書院、城南書院。與朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。著有《南軒集》。《宋史》有傳。

《大清一統(tǒng)志·永州府·流寓》：“張浚，綿竹人。紹興二十年，徙居永州?？Ｈ鴰锥d，天下士無賢不肖，莫不傾心慕之?！?/p>

《大明一統(tǒng)志·永州府》云：“思賢堂：在府學(xué)，宋建，繪周濂溪、范純?nèi)?、范祖禹、鄒浩、張浚像，共為一堂?！?/p>

戴浩《紫巖仙井》詩：“紫巖佳景檀瀟湘，產(chǎn)此靈泉獨異常。長日彩云騰瑞氣，四時玉液帶天香。色同仙掌三秋露，味若宮壸九醞漿。尤恐夸娥愛奇絕，一宵移入帝王鄉(xiāng)?！?/p>

紫巖井至今尚存，井壁上有天啟六年石刻“紫巖仙井”。

15．大西門與平政橋：親水之情倍生感觸

平政橋東連大西門，西連柳子街區(qū)，直通全桂，是零陵古城最繁庶熱鬧之地，而渡口浮橋的修建也最為古老。

光緒《零陵縣志》：“西過平政橋，沿愚溪行。左路經(jīng)西山之下，循東安大路，三十里至寶坊寺，為東安界。右路由楓木鋪、黃田鋪，至東鄉(xiāng)橋六十里，又三十里至棗木嶺，而接全州界。”

平政橋創(chuàng)始于元代，明代萬歷十七年、四十八年屢經(jīng)重修，清代同治八年再經(jīng)續(xù)修。

弘治《永州府志》：“平政橋：在正西門外，舊名濟川橋，即古之黃葉渡也。元時造舟為梁，取君子平其政之意，今設(shè)舟以渡?！?/p>

康熙九年《永州府志》：“萬歷辛卯五月，復(fù)駕舟為橋，名曰浮橋。橋有記，勤石于正西門左，后因火石毀?！?/p>

光緒《零陵縣志》：“平政橋在大西門外，即古黃葉渡。元時艤舟為浮橋，名平政，后廢。明萬歷十七年，復(fù)為浮橋，設(shè)橋夫七名，每名給銀三兩，閏銀五分。渡夫八名，每名給銀二兩，閏銀三分三厘三毫?！?/p>

光緒《零陵縣志》：“咸豐中迭經(jīng)冦亂，橋船日敝。同治八年，知府黃文琛重修船筏，并以橋工余錢一千緡發(fā)商生息，歲取一百一十千子錢為繕補費?！?/p>

萬歷四十八年，永州知府葉萬景、通判張守剛、別駕胡文衢重修平政橋，“為船三十余只，區(qū)分而臚列之。兩岸豎為石表，造鐵練，鉤連以系之。鋪以木板而如砥，列以欄楯而如楹。設(shè)夫四名，歲餼之，以為掃除啟閉之役。”

周希圣撰《西河平政橋碑》：“永當(dāng)南楚之極，與兩粵畫疆而居，境內(nèi)之貿(mào)易往來，熙熙攘攘之眾，惟西門為最伙。一水護城，深闊若天限然。曩艤舟十?dāng)?shù)，日爭渡而不給。尤為西粵之孔道，冠蓋使者絡(luò)繹相望于途，至夜半猶有呼‘余皇’，而操緩聲應(yīng)者如之何？且瀟水自九疑，百折而入于郡，歷郡之右臂，十里余而始合湘水，奔流以去。說者謂宜于上流為橋以鎮(zhèn)之，不惟涉者便，而于風(fēng)氣、人文、吏治皆有藉焉?！?/p>

至今每當(dāng)晨昏風(fēng)涼，瀟水深靜，木板踏踏，行步同游，煙水蒙蒙，逼近江面，其親水之情倍生感觸。

16．民國間的瀟湘水路：《營道日記》與《永州舊事》

徐楨立，湖南長沙人，民國間學(xué)者、書畫家、詞人?？箲?zhàn)中避居永州寧遠，挈家拼船，溯湘江而上，著《營道紀(jì)行》。其稱瀧泊云：“兩岸人家皆懸樓，可入畫。四山回合，青翠倚霄，中匯澄潭，蕩漾山影，停舟四望，不知舟自何路來，明當(dāng)循何路去。蓋入瀧以來，景色皆佳，此為最勝矣?！睘t湘水路經(jīng)行兩千載，往來舟船過客多矣，而能作日記者極鮮。

“永州有七條城門”，“大西門是一個水旱碼頭，它靠在去河西的浮橋邊。它又是一個搭船的大站。早上，凡要去冷水灘、蔡家鋪、曲河的都要到大西門來坐船去。要去衡陽、長沙的坐大船。要去河西買糙米的，也要過浮橋去。那浮橋一天繁忙得很，總是走得轟隆轟隆的響”。李茵《永州舊事》如是寫道。書為近著，而寫民國舊事最具本色。

17．愚溪與柳子廟：瑰奇絕特者皆居零陵時所作

永州自宋代已建柳宗元祠，在愚溪。南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷五十六《永州》已載“柳先生祠堂”。明清兩代稱柳先生祠、柳司馬祠、柳侯祠、柳子祠，今稱柳子廟。

愚溪本名冉溪，又名染溪，柳宗元更名愚溪，作《愚溪對》、《愚溪詩》。

《愚溪詩序》：“灌水之陽有溪，東流入瀟水，名冉溪。余謫瀟水上，改之為愚溪?！尴?，買小丘為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也，合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘為愚池。愚池之東為愚堂，其南為愚亭，池之中為愚島?！笨傆嫲擞?，故《愚溪詩》又名《八愚詩》。

柳子廟始建于北宋仁宗至和三年（1056），由永州知州柳拱辰創(chuàng)建。

柳拱辰《柳子厚祠堂記》：“子厚謫永十余年，永之山水亭榭題詠固多矣。韓退之謂衡湘以南為進士者皆以子厚為師，其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀，今建州學(xué)，成立子厚祠堂于學(xué)舍，東偏錄在永所著詞章，漆于堂壁，俾學(xué)者朝夕見之，其無思乎！至和三年丙申二月二日，尚書職方員外郎知永州柳拱辰記?！?/p>

柳拱辰建祠于郡學(xué)傍，后移至愚溪。

柳拱辰，字昭昭，湖南武陵人。仁宗天圣八年進士，至和二年（1055）任永州知州。

其弟柳應(yīng)辰，字明明，仁宗寶元元年進士，熙寧七年（1074）任永州通判。兄弟二人前后相隔二十年，皆來永州。

兄弟二人皆工書，字甚遒逸。端雅大字，足見一代右文氣象。柳拱辰在朝陽巖、浯溪、澹山巖、華嚴(yán)巖均有石刻。

柳應(yīng)辰亦曾游朝陽巖、澹山巖、浯溪，在浯溪有詩刻，其一云：“浯溪石上大江邊，心記閑將此地鐫。自有后來人屈指，四千六百甲寅年。”其二云：“不能歌，不能吟，瀟湘江頭千古心。”又有巨型“夬”字，俗稱“押字”，實出《易經(jīng)·夬卦》。

柳氏精于《易經(jīng)》與《春秋》。柳拱辰父柳中，弟柳應(yīng)辰、子柳平、柳猷，一門五人皆登榜，人號“武陵五柳”。

柳拱辰又著有《永州風(fēng)土記》（一作《永州土風(fēng)記》）。

柳拱辰創(chuàng)建柳宗元祠堂，大概也與他和柳宗元同姓有關(guān)。

柳拱辰之后，南宋高宗紹興十四年（1144），汪藻謫居永州，撰《柳先生祠堂記》。記中說道：“零陵一泉石、一草木，經(jīng)先生品題者，莫不為后世所慕，想見其風(fēng)流。而先生之文載《集》中，凡瑰奇絕特者，皆居零陵時所作?！?/p>

柳宗元在永州的活動，主要表現(xiàn)為一個才人、文人，其文學(xué)成就巨大，至明代被尊崇為“唐宋八大家”之一，而與理學(xué)家所稱道的韓愈并列，影響及于域外的朝鮮、日本、越南、琉球。關(guān)于柳宗元，可以研究其詩文的文學(xué)性、藝術(shù)性；（朱子稱“柳子厚較精密”、“柳子厚看得文字精”。）小品山水游記的興起和流變；柳宗元詩文作品與永州古今地理的對應(yīng)；（朱子稱“柳子厚卻得永州力也”。）乃至柳宗元的作家心態(tài)；（朱子稱“文之最難曉者，無如柳子厚”。）以此為主體。

18．《永州八記》：唐代柳宗元的山水游記

元結(jié)之后約四十年，柳宗元貶永州司馬?！凹雀Z斥，地又荒癘，因自放山澤間，其堙厄感郁，一寓諸文。”“品題山水成《八記》，遂以勝跡名天下?！?/p>

柳宗元寓湘十年，作《永州八記》，多在瀟湘及其支流愚溪之畔?！垛掋a潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》在愚溪上，《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》在瀟水上。連同《始得西山宴游記》、《小石城山記》，共八記。愚溪今存“鈷鉧潭”榜書石刻，石澗迄今仍在，上橫石橋兩座?！傲魅艨椢?，響若操琴?！薄霸幨帜?，奇卉美箭，可列坐而庥焉。”

《唐宋文醇》：“宗元《永州八記》雖非一時所成，而若斷若續(xù)，令讀者如陸務(wù)觀詩所云‘山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村’也?！?/p>

《四六叢話》：“天地間山水林麓奇?zhèn)バ沱愔拢囄娜酥P以陶寫之。”“柳子《永州八記》筆力高絕，萬古云霄一羽毛，非諸家所敢望爾?！?/p>

柳宗元為唐宋八大家之一?！疤扑伟舜蠹摇敝f，始于明人。《記》作為文體，實由駢賦之小序蔓衍而出，變駢為散，變大雅為小品。雖然，柳氏亦難能矣。清孫梅《四六叢話》云：“自唐以后，《記》始大鳴。柳子《永州八記》追躡化工，獨開生面，大放厥詞?！庇衷疲骸疤斓亻g山水林麓，奇?zhèn)バ沱愔?，賴文人之筆以陶寫之”，“惟柳子《永州八記》筆力高絕，‘萬古云霄一羽毛’，非諸家所敢望爾”。

《四六叢話》：“自唐以后，記始大鳴。柳子《永州八記》追躡化工，獨開生面，大放厥詞，昌黎所嘆。其實擷騷辨之英華，陶班張之麗制，自選學(xué)中來也?！?/p>

日本賴山陽曰：“《永州八記》自《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》來，帶有晉宋間人風(fēng)氣，是柳獨創(chuàng)。后人無數(shù)游記，無不沾此殘香剩馥?！?/p>

19．節(jié)孝亭：建長亭以利行人，施茶水以解渴煩

節(jié)孝亭在柳子街西口，湘桂古驛道上，朝陽鄉(xiāng)古木塘村。亭為磚木結(jié)構(gòu)，上有“節(jié)孝亭”、“奉旨旌表”大字。亭內(nèi)有四根八棱石柱，石柱上刻楹聯(lián)兩幅：“憩片時，沿堤尋柳跡；飲一勺，放步到楓林?！薄肮啪飨悖藨蚜?；圣泉此浩，地紀(jì)零陵?！?/p>

此亭本是敕封的節(jié)母熊張氏的節(jié)孝亭，但熊張氏卻將它建成了一座茶亭，供應(yīng)過往行人飲水歇腳。熊張氏或許是年輕喪夫，守寡撫育幼子熊學(xué)禮，其后熊學(xué)禮長大成人，讀書論學(xué)，成為翰林院待詔。于是熊學(xué)禮為了孝養(yǎng)母親，傳布她的懿行，就為母親操辦建亭，而熊張氏認(rèn)為，與其傳布一點虛名，不如做些實際的義舉。母子之間有一番討論，最終決定修建茶亭。而熊學(xué)禮順便將母子的討論寫成一篇《奉節(jié)母命鼎建茶亭碑記》，刻石亭中。熊學(xué)禮這篇字跡，中正闊大，豐腴圓潤，而又楷中有行，不失靈動，特別吻合表彰其母節(jié)孝施善之情。石刻雖然晚出，卻自有其珍罕之處。

《奉節(jié)母命鼎建茶亭碑記》：“戊寅秋，節(jié)母熊張氏，流火月三日，壽古稀開一，兒欲制錦以侑觴。入告，母曰：‘否，制錦壯觀耳，于我失實，于人無濟?！^請曾膺旌典，即樹坊。母亦否，曰：‘建坊，揚名耳，榮于我，何利于人？兒善謀之?！酂o對，既而母自謂曰：‘某為河西張富公季女，自幼生長其地，有以茶亭名庵者，果何謂也哉？’兒于是揆母之意矣，母迨欲建長亭以利行人，施茶水以解渴煩乎！遂覓愚溪旋水灣，通粵西官途，前行數(shù)里方有亭，行者每苦之。亟為購地鳩工，采木選石，附亭枕流，并建茶舍。其間樹竹陰翳，山水回環(huán)，饒有畫圖幽趣。告成日，迎輿請觀之，母大忻然，曰：‘兒可謂善體吾意矣！’遂援筆書由，以畢母命。時在光緒四年冬，男翰林院待詔學(xué)禮謹(jǐn)撰并書。”

20．香風(fēng)吹過，綠柳萬株：黃葉渡下白蘋洲

白蘋洲在永州城大西門外黃葉渡下瀟水中，因生長香草白蘋而得名，又為永州人文之源，明代始建學(xué)校，清代建有白蘋書院，永州相傳有“白蘋洲接狀元歸”的諺語。

光緒《零陵縣志》載：“黃葉渡下有白蘋洲，廣半里，長二里余，舊多白蘋，故名。今則古木叢生，柯葉蓊葧，夏日綠陰照水，估舟多系其下，望若畫圖。上有白蘋書院?！卑滋O書院于清乾隆四年（1739），由零陵人眭文煥父子創(chuàng)建。

蘇軾《百家渡》詩云：“草舍蕭條誰可語，香風(fēng)吹過白蘋洲?！蓖踉觥睹麆儆洝吩疲骸鞍滋O洲在城西瀟水之中，洲長數(shù)十丈，洲上植綠柳萬株，有春雨欲來、煙凝天半景狀。”易三接《山水紀(jì)》云：“洲初不過浮一葉耳，后人植柳于上，補而闊之，有如數(shù)丈長橋。瀟水至此入湘，二水爭涵，流映無際。春帆細(xì)雨，天際歸舟，孤棹浮來，落葉秋老?！标愓x《白蘋洲記》云：“白蘋一片洲耳，漾于湘波杳靄中，白花黃葉點綴其間，瀟之幽益其幽，洲之野助其野矣。”

民國間顧巡《零陵小記》載白蘋洲在民國間仍多樹木?！八哪且淮笃持蓿幻艿臉淞盅诟仓?，有時有幾頭牛在吃草，每次眺望時，總覺得是一個神秘的所在，一定想去看個究竟。這幼稚的好奇心終于有滿足的時候。夏天江水下落，我從對岸找到淺水處涉過去，鉆到林中，綠蔭使夏日的熱力一點透不進來。抬起頭，樹梢高不可及，各種鳥雀的鳴聲雜亂，而且有空洞的回聲，真像走進了一個大廟堂一樣，令人盤桓不忍離去。我奇怪柳子厚和徐霞客的筆下竟沒有好好提到它一下。”

21．顛張醉素：釋懷素的草書藝術(shù)

釋懷素，字藏真，俗姓錢，唐永州零陵人。擅草書，與張旭齊名，世稱“顛張醉素”。傳世作品有《自敘帖》、《論書帖》、《千字文》等。唐呂總《讀書評》云：“懷素草書，援毫掣電，隨手萬變?！彼蚊总馈逗Ｔ罆u》云：“懷素如壯士撥劍，神采動人，而回旋進退，莫不中節(jié)。”顏真卿盛贊其為“僧中之英，氣概通疏，性靈豁暢，精心草圣，積有歲時，江嶺之間，其名大著”。與一時詩人多有交往，李白有《草書歌行》，王邕、竇冀、魯收、朱逵、蘇渙、任華、戴叔倫、馬云奇、裴說、貫休，各有《懷素上人草書歌》。

永州舊有懷素洗硯池、墨池、筆冢、綠天庵、懷素塔，方志載懷素結(jié)庵于此，種蕉學(xué)書。

康熙九年《永州府志》：“書堂寺在城北二十里，唐僧懷素故居，中有懷素遺像。向有碑石，后因愚民殘毀道傍。”

清代越南使者所繪地圖《燕軺日程》、《燕軺萬里集》中，江岸尚有“唐僧懷素塔”。

至清代，又有何紹基，字子貞，號東洲，道州人，工于書法，融行、草、篆、隸于一爐，世稱“何體”。

22. 虞舜與湘妃：中國最早的愛情故事

湘妃和虞舜的感情傳說是我國最早的愛情故事。

《史記》記載帝舜“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑”?！读信畟鳌酚州d，帝舜為天子，娥皇為后，女英為妃。帝舜死于蒼梧，“二妃死于江湘之間，俗謂之湘君”?！端?jīng)注》稱，二妃常“神游洞庭之淵，出入瀟湘之浦”。堯舜一代史跡揭開了中國文明史的第一頁，而帝舜與湘妃的感情傳說也成為中國最早的愛情故事。

其中在西漢時期匯編的《列女傳》中，湘妃故事被列在100余篇傳記的首位，稱為“元始二妃”，在發(fā)生的時間和編載的時間上都是最早的。

日本學(xué)者兒島獻吉郎分析虞舜、二妃、斑竹故事，即肯定其為“古今戀愛之祖”，有“中國之戀愛文學(xué)，發(fā)端于帝舜時代”的論斷。

23. 從《尚書》到《列女傳》：湘妃故事之六大文獻

虞舜與湘妃的愛情故事，反映在迄今傳世的最古老經(jīng)典《尚書》、《山海經(jīng)》、《孟子》、《楚辭》、《史記》、《列女傳》六大文獻中。

《尚書·帝典》確定了虞舜與二女的婚姻并賦予“至孝”的重大主題?！秷虻洹返南掳肫涊d了舜被推舉給堯的史事，《舜典》的下半篇記載了舜即位以后的史事?！渡袝ざ洹纷钤绱_定了虞舜與二女的婚姻并賦予“至孝”的重大主題。

《山海經(jīng)》確定了湘妃處江為神與神靈不死的主題?！渡胶＝?jīng)》最早記載了虞舜南巡的方位及葬地，記載了二妃奔赴哭之、隕于湘江、遂為湘神、俗稱湘妃的內(nèi)容，確定了神靈不死的主題。

《孟子》最早記載了“完廩”、“浚井”的故事情節(jié)并確定夫妻患難的治家典范。《孟子》最早記載了舜與二妃夫妻一致“歷試諸難”的史事，特別是“完廩”、“浚井”的具體情節(jié)，確定了夫妻支持配合、患難與共的治家典范。

《楚辭》確定了湘妃故事在文學(xué)中的歌詠形式與凄清幽艷的風(fēng)格意象。《楚辭》最早將湘妃事跡形之于詩賦，開創(chuàng)了以文學(xué)形式歌詠湘妃的一條途徑，而其風(fēng)格情調(diào)凄清幽艷，亦早成為“瀟湘意象”的永恒基調(diào)，也開出追慕文學(xué)、閨情文學(xué)、香奩文學(xué)、香艷文學(xué)一脈。同時士人每當(dāng)履忠被譖、遭時暗亂，亦往往轉(zhuǎn)成詩人騷客，其憂悲愁思亦惟以詩文、古史為寄托，開創(chuàng)出古代仕與隱、政與文之移情、寄托、升華、轉(zhuǎn)化一種模式。

《史記》確定了湘妃故事在史學(xué)中的正統(tǒng)地位。司馬遷曾親至瀟湘、九嶷，“南游江淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅湘，北涉汶泗”?！妒酚洝芬粫涊d虞舜、湘妃事跡，取材最廣，紀(jì)事最詳?！妒酚洝纷钤鐚⑾驽论E詳盡收載于正史，確定了湘妃故事的正統(tǒng)地位。

《列女傳》確定了湘妃故事在古今列女傳記專史中的“元始”地位?！读信畟鳌芬粫?，《漢志》著錄題為《列女傳頌圖》，劉向撰。《列女傳》實際上開創(chuàng)了古代婦女史傳文獻系統(tǒng)之先河。《列女傳》以湘妃事跡列居書首，以此創(chuàng)出古今列女傳記一系的專史文獻。《列女傳》肯定了湘妃在治家治國中的正面作用，也肯定了虞舜、湘妃故事中兩性關(guān)系與愛情因素的正面作用，確定了湘妃作為兩性關(guān)系于男女愛情的原型與典范。

24．奠立瀟湘意象：屈原《九歌》與白蘋洲

商周時代，祝融的后裔鬻熊崛起，為周文王、武王、成王三代的老師，其后分封于楚，開創(chuàng)了楚文明。春秋時楚靈王建章華臺，仍有“以象帝舜”的遺規(guī)。戰(zhàn)國時屈原流放，也常寄意于瀟湘、九疑。

《九歌》中《湘君》、《湘夫人》兩篇，詠娥皇、女英，即所謂“死于江湘之間，俗謂之湘君”。而《山鬼》所詠為九疑山神，即舜陵之守護者。

《湘夫人》：“登白薠兮騁望，與佳人期兮夕張”，“白薠”又作“白蘋”，瀟湘二水交會處有白蘋洲，即其地。柳宗元詩：“非是白蘋洲畔客，還將遠意問瀟湘?！?/p>

蘋洲為瀟湘之會，而瀟水源于九疑，《湘夫人》一篇描寫湘妃出入瀟湘之浦，登白蘋洲，望九疑山，所詠皆為地理實景。

娥皇、女英姐妹二人，史稱湘妃，又稱湘夫人、湘君、湘靈、湘女、江妃、二女、二妃，為唐堯之女，虞舜之妻。虞舜勤政而死，葬九嶷山，她們追尋到達湖南，死于湘江，受封為湘江之神。這一故事在后世積淀為“瀟湘意象”，成為瀟湘文化的主題。

書生有詩云：“瀟湘浦上說湘妃，獨步江間月色微。兩岸巉巖斑竹密，清川五丈見石璣。邇來千載誰家子，覷得螓首與娥眉。翠袖婷婷方玉立，蒼山點點一白衣。百里每聞飄風(fēng)雨，出入有時會無期。白蘋洲上曾無語，云水波濤歸不歸。”

（責(zé)任編校：周欣）

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1673-2219（2016）11-0008-08

2014－12－18

2016－10－12

永州市名城辦“瀟水歷史文化街區(qū)研究項目”；湖南省社會科學(xué)成果評委會重點項目“瀟湘水路歷史文化資源與旅游經(jīng)濟開發(fā)”。

張京華（1962－），男，北京人，湖南科技學(xué)院國學(xué)院院長、教授，研究方向為中國古代文化史。