連建峰　祝遠(yuǎn)德　何正國

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文學(xué)倫理學(xué)視角下的《了不起的蓋茨比》

連建峰祝遠(yuǎn)德何正國

（泉州輕工職業(yè)學(xué)院，福建 晉江 362200）

針對西方文學(xué)批評理論普遍存在的倫理缺席的問題，采用了文學(xué)倫理學(xué)的理論，通過分析文本中黛絲（Daisy）的倫理身份及倫理抉擇獲得文本的新的倫理意義。通過對文中黛絲的倫理立場清楚地看到了黛絲的倫理抉擇對整部小說的重大影響，更加突出了黛絲在文本的“核心”地位：她的每一次倫理選擇及倫理身份的改變都影響甚至是決定著小說的走向，通過探尋黛絲的倫理身份及倫理抉擇的原因，看到了家庭倫理道德是每個(gè)國家級社會(huì)發(fā)展的基本元素，任何人都應(yīng)該及時(shí)回歸社會(huì)的倫理規(guī)范，擔(dān)負(fù)自身的倫理責(zé)任。

倫理結(jié)；倫理身份；倫理選擇；黛絲；文學(xué)倫理學(xué)

1925年出版的《了不起的蓋茨比》，菲茨杰拉德宣稱：“我的這部小說大概可以稱得上是有史以來寫的最精彩的美國小說之一。”[1]自小說發(fā)行以來，收到了國內(nèi)外評論家與學(xué)者的廣泛關(guān)注，大多數(shù)評論家從小說的結(jié)構(gòu)，敘事技巧，美國夢的主題以及象征主義等角度，近年來出現(xiàn)了新的文學(xué)理論對其進(jìn)行解讀，如：女性主義，精神分析，新歷史主義。但是到目前為止，大部分的評論家的思維仍然表現(xiàn)出“倫理缺席”的盲點(diǎn)，也就是，很少有專家學(xué)者從文學(xué)倫理學(xué)角度對這部小說進(jìn)行解讀。居于此，該論文就以黛絲的倫理選擇，倫理身份的移形與換位兩個(gè)角度來解讀這部作品，從而更好地理解黛絲所做的倫理抉擇背后的深層原因及必然因素。從而有助于我們進(jìn)一步了解“爵士時(shí)代”的社會(huì)倫理以及道德規(guī)范。

一　黛絲的倫理選擇

（一）黛絲第一次倫理“選擇”——改嫁湯姆

對于黛絲的評價(jià)，我們聽到的基本上都是“拜金主義”、“庸俗不堪”、“自私”的反面形象。然而，小說中除了蓋茨比和尼克（Nick）哪一個(gè)人物不是如此呢？蓋茨比宴會(huì)上的賓客，湯姆，喬丹，萊特爾等等。其實(shí)，之所以黛絲被認(rèn)定是導(dǎo)致蓋茨比悲劇的元兇，最主要是因?yàn)槲覀兌际怯矛F(xiàn)在的觀點(diǎn)來審定黛絲當(dāng)時(shí)的倫理選擇。文學(xué)倫理學(xué)批評強(qiáng)調(diào)“回到歷史的倫理現(xiàn)場，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場上解讀和闡釋文學(xué)作品”[2]。因此，我們非常有必要回到當(dāng)時(shí)的倫理現(xiàn)場來分析黛絲所處的倫理環(huán)境和倫理現(xiàn)場。該故事發(fā)生在美國20世紀(jì)20年代，眾所周知，當(dāng)時(shí)美國處于一戰(zhàn)的破壞和大蕭條來臨之前，出現(xiàn)了短暫的繁榮（柯立芝繁榮），出現(xiàn)了驚人的浪費(fèi)時(shí)代，許多學(xué)者用了這樣的詞來形容喧囂的年代：“福特，福萊勃爾，狂熱者……和禁酒的十年。”當(dāng)時(shí)整個(gè)美國社會(huì)到處充斥著金錢，商人成為了全社會(huì)崇拜的偶像。以此同時(shí)，雖然20年代美國的婚姻關(guān)系朝平等方向發(fā)展，出現(xiàn)了“伙伴關(guān)系”婚姻，然而，婦女的地位和角色仍然沒有改變：“婦女的位置在家庭”，這使得“女性的閨房家居生活成為家庭和道德殘余不可或缺的一部分”。男權(quán)中心的思想仍然是當(dāng)時(shí)美國的主流。正如芭芭拉·雷·史密斯(Barbara Leigh Smith)在1854年發(fā)表的“與婦女相關(guān)的重要法律概況”中指出：“在法律上，丈夫和妻子是一個(gè)人，作為單個(gè)女性，妻子便喪失了一切權(quán)利，她的存在完全并入到丈夫的存在中。妻子的身體屬于丈夫，并受其監(jiān)護(hù)，丈夫可以通過人身保護(hù)令強(qiáng)制執(zhí)行自己的權(quán)利?！蹦腥巳匀皇恰罢莆展矃^(qū)域”的人，男人不僅掌握公共區(qū)域，即便在家庭領(lǐng)域也是毫無疑問的最高權(quán)威。芭芭拉·李·哈曼指出，“與其說家庭領(lǐng)域是自由的場所，倒不如說是約束的場所，這是那些掌控公共領(lǐng)域的人用法律條款規(guī)定的”。女性作為家庭領(lǐng)域道德監(jiān)護(hù)人的身份不能改變女性被動(dòng)和受壓迫的地位。

20世紀(jì)20年代的美國，雖然出現(xiàn)了短暫的物質(zhì)繁榮，女性地位獲得了較大的改善，在婚姻家庭方面，也出現(xiàn)了“伙伴關(guān)系”的家庭，女性在家庭中承擔(dān)了新的角色，但傳統(tǒng)的職責(zé)并沒有改變。維多利亞時(shí)代觀點(diǎn)仍然橫行，提倡傳統(tǒng)的家長制婚姻，傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)婦女的位置在家庭，強(qiáng)調(diào)女性的順從、敬愛、服從情緒。所謂的“女性的個(gè)性解放”也是在男性可以容忍的范圍內(nèi)，女性在家族，社會(huì)中仍然屬于從屬的地位。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，女性的權(quán)利仍舊無從談起，在這樣大的社會(huì)時(shí)代背景下，黛絲也就沒有婚姻自主權(quán)，一切都聽從家人和父母的安排了。細(xì)心的讀者一定清晰記得黛絲出嫁的前一天晚上，她痛哭流涕，不難看出她對蓋茨比深深的愛。同時(shí)讀者也不難看出黛絲嫁給湯姆也并非她個(gè)人的意愿。對于自己的婚姻，黛絲除了服從家人的安排，她又能作何選擇？對于她改嫁湯姆，我們不應(yīng)該脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和傳統(tǒng)觀念，以現(xiàn)代人的觀念評價(jià)黛絲（庸俗不堪，道德墮落，自私淺?。?。我們更應(yīng)該看到黛絲當(dāng)時(shí)面臨的倫理困境，而對于這樣的困境，黛絲顯得毫無辦法，她無法沖破當(dāng)時(shí)盛行的維多利亞時(shí)期遺留的思想（社會(huì)和家庭的束縛），最終只能接受家庭的安排，舍棄蓋茨比，與湯姆完婚。然而隨著黛絲在婚姻問題做出的倫理抉擇，為接下來的蓋茨比榮歸故里，重溫舊夢埋下了新的倫理沖突的伏筆。

（二）黛絲的第二次倫理選擇——與蓋茨比重溫舊夢

蓋茨比榮歸故里之后，在尼克的穿針引線之下，與黛絲重新見面。蓋茨比想與黛絲重溫舊夢，在別墅里舉行瘋狂的晚會(huì)吸引黛絲，最終他們兩人在尼克的“幫助”下，順理成章地在一起。然而蓋茨比要求黛絲與湯姆離婚，并且承認(rèn)從來沒有愛過湯姆的時(shí)候，黛絲猶豫了并拒絕做出承諾。從中我們看到了黛絲當(dāng)時(shí)復(fù)雜的倫理心態(tài)和艱難的倫理選擇。在這里我們不得不從20年代美國的倫理現(xiàn)狀來考查黛絲所面臨的倫理抉擇。

1920年代的美國是一個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，出現(xiàn)歷史聞名的“柯立芝繁榮”。汽車制造業(yè)，電力，銀行，煙草企業(yè)蓬勃發(fā)展，鋼鐵的普及導(dǎo)致了美國鐵路系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，同時(shí)，電器也進(jìn)入大眾家庭，人們的日常生活條件得到了巨大的改善，短暫的10年經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展及繁榮使美國商人頭頂神圣的光環(huán)，商人成為了美國大眾的英雄和神話。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展給美國人帶來了空前的信心和對未來無限的遐想，從而被樂觀主義所籠罩，美國人開始意識到自己就是個(gè)消費(fèi)者，享樂主義，物質(zhì)主義也開始為人們所接受，女性成為了整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)中心。以此同時(shí)，收音機(jī)，電影已經(jīng)成為了美國女性的生活方式：性與電影明星已經(jīng)成為他們的共同話題。在現(xiàn)代媒體的影響下，美國女性開始注重獨(dú)立個(gè)性的展現(xiàn)，追求性解放以及自由平等。

蓋茨比榮歸故里之后，自然而然地成為了整個(gè)社會(huì)的中心，正如小說剛開始的那樣，社會(huì)上散布著各種各樣關(guān)于蓋茨比的評論及成功的傳說。此時(shí)的蓋茨比不再是默默無聞的軍人，而是搖身一變成為了當(dāng)時(shí)物質(zhì)社會(huì)的偶像和英雄。很多評論家就批判黛絲“拜金主義”，殊不知，黛絲在與其他普通的社會(huì)女性一樣，其價(jià)值觀與審美傾向也不得不受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)主義與消費(fèi)主義的影響。小說里，黛絲抱著蓋茨比衣柜里的高檔襯衫“激動(dòng)地掉淚”就是一個(gè)很明顯的佐證。因此蓋茨比與黛絲的重溫舊夢也是“理所當(dāng)然”的事。

當(dāng)蓋茨比與黛絲重溫舊夢后，蓋茨比要求黛絲與湯姆離婚，同時(shí)要求黛絲公開宣稱自己并不愛湯姆的時(shí)候。黛絲則表現(xiàn)出矛盾：她既愛蓋茨比也愛著湯姆。很多評論家則批判黛絲“庸俗不堪”[1]，然而，如果我們認(rèn)真思考黛絲的倫理立場以及所處的倫理環(huán)境，就不難看到黛絲所面臨的倫理困境。雖然20年代的美國女性已經(jīng)展示出了與維多利亞時(shí)期的女性完全不同的精神面貌：獨(dú)立，活潑，追求性解放等，然而，這些“新女性”的傳統(tǒng)價(jià)值觀仍然為家庭，男性，婚姻是她們的全部世界。其婚姻仍然是她們“安身立命”之本。她們要“自我的表達(dá)方式，丈夫，家庭和自己的孩子”[3]。美國20年代“新女性”的倫理困境的生動(dòng)寫照就是：她們想要獨(dú)立，自由，性解放，但同時(shí)傳統(tǒng)價(jià)值觀又要求她們要有家庭，婚姻與丈夫。也就是，她們無法在自我解放與傳統(tǒng)倫理需求之中找到平衡的解決方式。因此，當(dāng)蓋茨比提出要黛絲與湯姆離婚以及宣傳自己不愛湯姆的時(shí)候，我們就可以看出黛絲的倫理立場：她追求自由，性解放；同時(shí)又保留有維多利亞時(shí)期的婚姻觀：家庭就是她的一切。這樣我們就很容易理解她想擁有蓋茨比，又舍不得和湯姆離婚的矛盾的倫理心理。

（三）黛絲的第三次倫理選擇

隨著故事的進(jìn)一步深入，湯姆發(fā)現(xiàn)了蓋茨比與黛絲的關(guān)系，處心積慮要對付蓋茨比，最終黛絲開著蓋茨比的車撞死湯姆的情人—威爾遜太太并駕車逃逸，湯姆誤導(dǎo)威爾遜先生認(rèn)為蓋茨比是此次慘劇的罪魁禍?zhǔn)?，而黛絲則是保持沉默，讓蓋茨比為她承擔(dān)不該有的罪責(zé)，她自己則選擇遠(yuǎn)離是非。在這起交通事故中，黛絲的決定改變了整個(gè)故事的結(jié)局，對整個(gè)故事產(chǎn)生了重大的影響，我們不得不對黛絲所處的倫理困境進(jìn)行討論，分析黛絲做出如此倫理選擇的深層原因。20年代的美國，“新女性”不僅在外表做出了巨大的改變，而且觀念也發(fā)生了革命性的變化：“對母親輩一成不變的，保守的觀念嗤之以鼻，并背棄了母輩的價(jià)值觀?！盵4]同時(shí)提倡性自由，對美國的傳統(tǒng)觀念提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。從而使“一切禁忌都被拋棄了”[5]但是，我們更應(yīng)該看到，新女性的行為方式也只不過是一種表面的自由放縱，并沒有真正改變美國傳統(tǒng)的婦女倫理主流。“新女性”的家庭倫理觀只是被披上了一層現(xiàn)代化的外衣而已。就如《女士家庭雜志》之類的雜志都宣揚(yáng)“婦女的價(jià)值在于母親和妻子的角色當(dāng)中”[6]，強(qiáng)調(diào)職業(yè)成功與否關(guān)系著男性在家庭的地位，男性的成功在于事業(yè)的發(fā)展與成功，而女性的成功則是體現(xiàn)在家庭與婚姻當(dāng)中。

通過對美國20年代家庭倫理的探究，我們清晰地看到雖然女性的性倫理意識有了很大的提高，然而傳統(tǒng)的家庭倫理仍然是她們的中心。因此當(dāng)黛絲駕車撞死湯姆的情人并逃逸，在這樣的一個(gè)倫理環(huán)境下，黛絲明知自己犯下大錯(cuò)，本該她第一時(shí)間站出來承認(rèn)自己的罪行，但是她卻在家里與湯姆通宵討論如何開脫自己的責(zé)任，并最終選擇嫁禍給蓋茨比。黛絲的倫理動(dòng)機(jī)在于竭力維護(hù)其與湯姆的家庭與婚姻。倘若她第一時(shí)間承認(rèn)自己的罪行，黛絲恐怕就得面臨牢獄之災(zāi)，這讓原本就不牢固的家庭和婚姻更是雪上加霜；也讓自己的后半生沒有了依靠；同時(shí)，黛絲的婚外情行為觸犯了當(dāng)時(shí)維多利亞時(shí)期傳統(tǒng)的家庭倫理道德，為當(dāng)時(shí)社會(huì)所不恥。這讓湯姆有機(jī)可乘，威脅黛絲選擇嫁禍給蓋茨比。在雙重的倫理困境壓力下，黛絲的倫理選擇也就情有可原了。

二 黛絲倫理身份的移形與換位

“我們所說的倫理身份，也就是人的身份與倫理環(huán)境結(jié)合產(chǎn)生的，承載著當(dāng)時(shí)倫常法律所規(guī)定的責(zé)任，義務(wù)和束縛。”[7]在文本中，我們清晰地看到黛絲復(fù)雜的倫理身份：有著維多利亞傳統(tǒng)的女性，改嫁湯姆，蓋茨比的情婦，車禍的肇事者?！白曹嚒笔录潜疚牡摹昂诵氖录保凑瘴膶W(xué)倫理學(xué)批評方法來看，該事件是對黛絲復(fù)雜的倫理身份，艱難的倫理選擇的一種詮釋。她為什么對事故選擇“隱而不發(fā)”，最終選擇嫁禍蓋茨比這樣違背倫理的行為？黛絲每一次的倫理選擇都對整個(gè)故事的走向及結(jié)局產(chǎn)生重大的影響，那么到底是什么因素左右著黛絲的倫理選擇？為了解開這個(gè)答案，我們必須去探究黛絲倫理身份的移形與換位。

故事剛開始就描述了黛絲與蓋茨比的戀人關(guān)系，但是由于黛絲的家人嫌蓋茨比家境不好，在蓋茨比服兵役期間，就將黛絲嫁給了湯姆。黛絲雖然愛著蓋茨比（結(jié)婚前夜在家痛哭），但是迫于家庭壓力，不得不選擇改嫁湯姆。雖然美國20年代經(jīng)濟(jì)繁榮，物質(zhì)極大豐富，人們的思想也逐步開放，然而維多利亞時(shí)期的傳統(tǒng)價(jià)值觀仍然占據(jù)著主要地位，家庭的女性地位依舊低下，婚姻大事仍然由父母做主。隨著黛絲改嫁湯姆，其倫理身份就不再是蓋茨比的戀人，變成了一個(gè)違背諾言，“不守信用”的愛情“施害者”，搖身一變成了湯姆的妻子。黛絲倫理身份的被動(dòng)改變使自己陷入了無比絕望的倫理困境。以此同時(shí)，更讓黛絲傷心絕望的是，在她最需要湯姆的時(shí)候，湯姆居然在外面鬼混。這讓黛絲從一個(gè)違背諾言的“施害者”變成了一個(gè)愛情和婚姻的受害者。

蓋茨比榮歸故里之后，在尼克的幫忙下，蓋茨比和黛絲重溫舊夢，此時(shí)黛絲的倫理身份隨著倫理環(huán)境的改變再次發(fā)生了改變。其倫理身份顯示出了復(fù)雜性：首先她是一個(gè)具有維多利亞時(shí)期傳統(tǒng)價(jià)值觀的女性，是湯姆的合法妻子，孩子的母親，而且她還是蓋茨比的情人。黛絲成為了蓋茨比的情人之后，她已經(jīng)“觸犯了《荷馬史詩》以來就確立的以男權(quán)為中心的婚姻關(guān)系，這是西方倫理道德的基礎(chǔ)”[7]。在20年代的美國社會(huì)里，社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)是不會(huì)容忍女性（黛絲）的出軌行為的。因此黛絲的倫理身份的復(fù)雜性也就真實(shí)地反應(yīng)在了其艱難的倫理選擇上：她不敢放棄她的家庭，丈夫和孩子，也不敢與蓋茨比建立夫妻關(guān)系，而是在這兩者之間來回?fù)u擺，舉棋不定。此時(shí)她無法解開這個(gè)倫理結(jié)：即是否回歸家庭。在黛絲的倫理立場也是模糊不清，一方面，她無法拋棄根深蒂固的傳統(tǒng)婚姻倫理觀，無法割舍家庭，丈夫與孩子，另一方面，她也無法擺脫20年代美國繁榮所帶來的主流消費(fèi)文化。正如黛絲所說的那樣：“我曾經(jīng)愛過湯姆，可我也愛你?！彼]有選擇符合當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)范的倫理身份，直到黛絲駕車撞死湯姆的情人并選擇逃逸，最終嫁禍給蓋茨比，其倫理立場及身份才得以真正的確立。

黛絲在回城途中駕車撞死了湯姆的情人并選擇逃逸，最終嫁禍給蓋茨比，此時(shí)黛絲的倫理身份進(jìn)一步復(fù)雜化：湯姆的合法妻子，交通事故的肇事者和誣告陷害者。其倫理立場的選擇也發(fā)生了改變。我們不得不考慮黛絲的倫理動(dòng)機(jī)。黛絲是交通事故的肇事者，就不得不面臨美國司法的處罰，勢必影響其在家庭的倫理身份和地位，以此同時(shí)，湯姆必定利用此機(jī)會(huì)與黛絲達(dá)成共謀：即嫁禍給蓋茨比，而湯姆就不再追究她和蓋茨比的亂倫關(guān)系。這樣，黛絲平安無事，而湯姆也乘機(jī)復(fù)仇。黛絲和湯姆達(dá)到“雙贏”的倫理選擇。因此我們就不難想象湯姆和黛絲家里的燈火通宵交談以及他們在公開場合竊竊私語的內(nèi)容了。對于黛絲而言，雖然蓋茨比是她的情人，但是她不可能放棄家庭，丈夫和孩子。因?yàn)?0年代的美國雖然經(jīng)濟(jì)極為繁榮，但是衡量女性價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是：“養(yǎng)育子女，維持家庭和婚姻?！蓖瑫r(shí)，選擇嫁禍給蓋茨比既能逃脫罪責(zé)還能挽救自己的婚姻。因此，在湯姆的脅迫下，黛絲選擇了符合當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理規(guī)范的倫理選擇：回歸家庭，挽救自己的婚姻生活，維護(hù)了當(dāng)時(shí)的倫理秩序，出賣蓋茨比。至此，黛西的倫理身份最終得以確立。

三 黛絲的“喜劇”啟示

正如聶珍釗教授所說：“文學(xué)的目的在于為人類提供從倫理角度認(rèn)識社會(huì)和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)?！盵2]那么，《了不起的蓋茨比》這部小說又能給我們提供什么樣的道德指引和道德經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀亏旖z在文本中的起初是愛情和婚姻的倫理受害者，但是隨著蓋茨比的介入，她倫理立場的改變，進(jìn)而倫理身份的移形與換位，相應(yīng)地她變成了社會(huì)倫理施害者。最終她在交通事故的做出的倫理選擇雖然意外導(dǎo)致蓋茨比的死亡，但卻使其逃脫法律的制裁。

那么，黛絲的“喜劇”收場卻給我們留下了什么啟示呢？那就是：任何一個(gè)國家，基本的家庭倫理道德都是威脅我們社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)和不斷發(fā)展的基本元素，如果違背它或者挑戰(zhàn)它，注定要受到懲罰，女性的獨(dú)立于自我追求同樣不能凌駕于當(dāng)時(shí)正常的社會(huì)倫理之上，其價(jià)值體現(xiàn)也不能以拋棄社會(huì)責(zé)任和社會(huì)倫理規(guī)范為代價(jià)。否則女性的覺醒和自我追求只能是一種過激的盲從而無法給當(dāng)時(shí)的女性帶來任何的福祉。

黛絲最后用自己的“理智”為我們“解決”了一個(gè)倫理混亂的典型范例。那就是，家庭倫理道德是每個(gè)國家和社會(huì)發(fā)展的基本元素，每個(gè)人都必須遵守，一旦個(gè)人的追求凌駕于當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理之上，我們都應(yīng)該及時(shí)回歸當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理規(guī)范，擔(dān)負(fù)起自身的倫理責(zé)任。這就是為什么黛絲在湯姆的脅迫下作出的回歸家庭倫理，恢復(fù)正常的家庭秩序的倫理選擇。正如小說的結(jié)尾處：“于是，我們奮力向前劃，逆流向上的小舟，不停地倒退，進(jìn)入過去?！边@樣的結(jié)尾給讀者留下強(qiáng)烈的心理暗示和無限聯(lián)想，如果從社會(huì)倫理角度來分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：作者在這里把河流作比喻，象征著社會(huì)倫理主流意識，倫理規(guī)范。每個(gè)人不管如何努力想要擺脫當(dāng)前的倫理意識和倫理規(guī)范，最終都會(huì)回歸當(dāng)下的傳統(tǒng)的倫理意識和規(guī)范。而絕非像某些評論家所說的是為了進(jìn)一步“突出蓋茨比為了重溫舊夢所做的徒勞的努力”。

正如吳建國所言：“《了不起的蓋茨比》是一則被賦予了深刻含義，充滿譬喻和警句的寓言?！钡拇_，這部小說意義十分豐富，以上的解讀也只是從黛絲的倫理角度作出的一種解讀，還有諸多問題值得我們繼續(xù)去探討，比如湯姆的倫理觀等等。

[1]吳建國.菲茨杰拉德研究[M].上海:上海外語教育出版社,2006:167-194.

[2]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評:文學(xué)批評方法新探索[J].外國文學(xué)研究,2004,(5):16-23.

[3]周莉萍.二十世紀(jì)二三十年代美國婦女生存狀況和婦女運(yùn)動(dòng)研究[D].華東師范大學(xué),2006.

[4]George,H.Douglas.Women of the 20s[M].New York:Saybrook Publisher,1986.

[5]Barbara Welter.The Women Questions in American History[M].Hinsdale:The Dryden Press,1973.

[6]Robert L Daniel.American Women in 20thCentury,The Festival of Life[M].Orlando:Harcourt Brace ovanovich,Inc,1987.

[7]楊革新.倫理選擇與丁梅斯代爾的公開懺悔[J].外國文學(xué)研究,2009,(6):97-103.

（責(zé)任編校：張京華）

I106.4

A

1673-2219（2016）11-0030-03

2016－08－09

福建省教育廳中青年教師社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“從菲茨杰拉德的文學(xué)倫理觀看‘海西’經(jīng)濟(jì)”（項(xiàng)目編號JAS151199）。

連建峰（1980－），男，福建龍巖人，碩士，泉州輕工職業(yè)學(xué)院教師，研究方向?yàn)槊绹膶W(xué)與跨文化交際。