鐘永圣

(東北財經(jīng)大學(xué)學(xué)科建設(shè)處，遼寧大連　116025)

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中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)理念舉要
——對中華原創(chuàng)經(jīng)典蘊含的傳國心法與治國理念的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)解讀

鐘永圣

(東北財經(jīng)大學(xué)學(xué)科建設(shè)處，遼寧大連116025)

在中華文化語境中，“經(jīng)濟”的本義就是“政治的”，是“治國平天下”的代名詞。古人所談的經(jīng)濟，是體悟天地自然之道的圣賢君子，在“達(dá)則兼濟天下”的情懷和追求下，發(fā)起利益大眾千秋萬代的無上事業(yè)，絕不是為了一己私利而處心積慮的競爭取財行為。在《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語》《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《管子》諸種經(jīng)典中，蘊含著一以貫之的中華傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)理念和方略。建立在天人合一世界觀與德本財末價值觀基礎(chǔ)上的中華傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)，以貫通倫理、生理和物理的文化表達(dá)方式，揭明財富的來源、風(fēng)險的實質(zhì)、政府與市場的關(guān)系和國家長治久安的道德核心因素等現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)懸而未決的基本議題。重新整理、學(xué)習(xí)和運用中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)，是實現(xiàn)中國經(jīng)濟走出獨一無二的復(fù)興道路的理論前提和教育基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)；傳承；天人合一；德本財末

一、導(dǎo)論：對中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的基本態(tài)度

“經(jīng)濟學(xué)”或者“政治經(jīng)濟學(xué)”在中華文化中本來就存在著。中華文化的圓覺貫通性決定了中國特色的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)，也決定了它不被習(xí)慣了分科表述的現(xiàn)代社會所認(rèn)知。從其本質(zhì)文化精神上說，中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)早就“圓滿地存在”，并不需要創(chuàng)建；但從現(xiàn)代社會所熟悉或者所要求的學(xué)術(shù)規(guī)范上說，它確實需要梳理、總結(jié)和翻譯。

當(dāng)前構(gòu)建“中國政治經(jīng)濟學(xué)”，至少面臨三個理論來源，并且要相應(yīng)地采取三種應(yīng)對措施：

一是中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)，它是深深根植于中華文化精神的政治經(jīng)濟學(xué)問傳承，語言表達(dá)與陳述方式都具備完全的“中國特色”和“自主知識產(chǎn)權(quán)”，是中華文明在治理天下社會和富國安民方面的智慧結(jié)晶與經(jīng)驗總結(jié)，是中華文明對世界文明的杰出貢獻(xiàn)。由于它還不被脫離了中國傳統(tǒng)文化教育一百多年的大眾所認(rèn)知和熟悉，所以必須對它進(jìn)行時代總結(jié)和現(xiàn)代表達(dá)。

二是西方古典政治經(jīng)濟學(xué)，由于它也是時代的產(chǎn)物，生發(fā)于中華文化傳統(tǒng)之外的西方文化傳統(tǒng)中，曾經(jīng)廣泛而深刻地影響了近代世界政治經(jīng)濟的歷史進(jìn)程，所以必須對它進(jìn)行客觀評價與合理吸收。特別需要注意的是，這里面包含兩種古典政治經(jīng)濟學(xué)，一種是以亞當(dāng)·斯密為開創(chuàng)者的古典政治經(jīng)濟學(xué)，另一種是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)批判了古典自由主義政治經(jīng)濟學(xué)的庸俗化，為深刻認(rèn)識資本對人類社會的組織與行為提供了迄今為止最為嚴(yán)密的理論分析。

三是近年西方興起的“新政治經(jīng)濟學(xué)”，它是西方文化思想界特別是經(jīng)濟學(xué)界對自身文化傳統(tǒng)的繼承、更新和揚棄，雖然有糾正“舊政治經(jīng)濟學(xué)”的可貴訴求和精專探索，但是明顯存在著體系不夠嚴(yán)密、方法過于工具化和理論解釋力不足等缺憾，還有待于歷史事實的檢驗，所以必須對它進(jìn)行審慎借鑒和清醒觀察。

對于時下的中國而言，除了時隔三十年重新認(rèn)識馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本理論的重要性之外，最重要、最緊迫的經(jīng)濟學(xué)任務(wù)，就是對中華傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的挖掘和整理。

從學(xué)理上說，“學(xué)究天人之際”的中國古代圣賢已經(jīng)把“經(jīng)濟”研究透了；從實踐上說，“治大國如烹小鮮”的明君圣主也已經(jīng)把“經(jīng)濟”實踐過了，理論總結(jié)與案例記載全都彪炳史冊，只要能夠“與時偕行”地變通施行，就可以在二三十年間實現(xiàn)天下大治、繁榮昌盛；但是從當(dāng)代應(yīng)用上說，西學(xué)東漸二百年，人們已經(jīng)習(xí)慣了西方分科式的學(xué)術(shù)范式和表達(dá)方式，已經(jīng)不屑于看、其實也常?？床欢袊鴤鹘y(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典文言表述，甚至連想承認(rèn)它存在的人都可能存在著至少十年的經(jīng)典閱讀鴻溝。如果人們不精讀自己的先祖如護眼命般保存下來的經(jīng)典，不吸取前人用生命試驗出來的經(jīng)驗和教訓(xùn)，拒絕抓取“以百年之身獲得千年智慧”的機會，是不是一種學(xué)理上的自負(fù)？

沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。對于具有千年以上傳承的學(xué)問，絕不應(yīng)該置若罔聞。

二、中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的傳承精神略說

“伊周經(jīng)濟”在中國傳統(tǒng)文化中是一個專有名詞，特指商代賢相伊尹和周朝周公那樣的作為，才堪稱中華文化語境中的“經(jīng)濟”。但是，伊尹和周公治理國家的方略不是自己創(chuàng)造的，是傳承的結(jié)果。根據(jù)《尚書》記載，武王向商代貴族箕子請教治國的根本大法，箕子將商代貴族的文化傳承和盤托出，成為周朝治理天下的根本依據(jù)，也是后來歷代盛世時期領(lǐng)導(dǎo)人治理家國天下政經(jīng)措施的精神原旨。這一傳承的核心精神，用現(xiàn)代的詞語來表述，就是“中華傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)綱要”。

商代的治國方略來自夏朝，夏朝的治國方略傳承自大禹。王國維先生的《殷周制度論》顯示，夏商之際，制度變化不大，真正發(fā)生明顯變化的是周朝。而根據(jù)《尚書·堯典》《史記·五帝本紀(jì)》和《論語·堯曰》等信史或者經(jīng)典的記載，大禹的傳承來自虞舜，虞舜的傳承來自唐堯。堯是軒轅黃帝的第五代孫，顯然堯的傳承來自黃帝。黃帝依然有傳承，由于黃帝在文治武功方面具有劃時代的功勛，我們尊黃帝為“中華人文始祖”。但是很明確，黃帝時已經(jīng)有了“傳統(tǒng)文化”，比如當(dāng)時稱為“歸藏易”的《易經(jīng)》，和傳承自廣成子的“道家心法”。統(tǒng)一的、多民族或者多部落的“國家”早已經(jīng)形成。只不過，上古時代的“國家”指諸侯國，“天下”才是“統(tǒng)一”的目標(biāo)范圍。從堯傳舜、舜傳禹來看，中華文化中“天子”之間的傳承不僅僅是“大位”的更替，真正核心的交接是“道統(tǒng)的延續(xù)”和“心法的傳承”。在《論語·堯曰》中記載，堯在傳位時告訴大舜：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！标P(guān)鍵后面還有一句：舜亦以命禹。清晰地記載著傳承的順序和內(nèi)容。而《尚書·大禹謨》記載大舜傳給大禹的內(nèi)容在文句上就更詳細(xì)一些：“天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！被觽鹘o周武王的內(nèi)容被記錄為《洪范》，就不是一兩句話的記載了，可以說是內(nèi)容宏富、思想深邃、體系嚴(yán)密、高度成熟的中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)大綱?？墒侨绻砻婊斫狻逗榉丁匪d的“九疇”“五行”“八政”這些內(nèi)容，是讀不出這種活的文化精神的。必須透過這些似乎過了時的表述，體悟到文字背后的精神，才能把胡適批評過的“故紙堆”活化為當(dāng)代可用的智慧。

堯傳舜這一句“天之歷數(shù)在爾躬”，表明這個傳承是《易經(jīng)·坤卦·文言》所載文化精神的體現(xiàn)：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！边@一精神被傳承孔門心法的曾子表達(dá)為《大學(xué)》的“三綱八目”“內(nèi)圣外王”。表明中華道統(tǒng)、儒家心法和貴為天下治理原則的“中華傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)”是“一以貫之”的，是“天人合一”的，是內(nèi)外貫通的，直接揭示了天下安危、困窮大治在本源上其實系在“天子”(最高領(lǐng)導(dǎo)人)一人之身的品德、智慧、能力和時運，它也是愛因斯坦廣義相對論“物質(zhì)決定時空”觀念在人類世界的體現(xiàn)：一個人的“內(nèi)心真實境界”決定著自己的人生境遇、家庭狀況、事業(yè)發(fā)展和國家安危。

孔子“人在政興”的表述，同樣表明中國古代政治經(jīng)濟學(xué)是建立在“天人合一”觀基礎(chǔ)上的，不但“以人為本”，而且是以人的道德修養(yǎng)為本質(zhì)、為核心、為關(guān)鍵、為決定因素。由此可以判斷，在《易經(jīng)·坤卦·文言》《尚書·堯典》和《大學(xué)》中所揭示的中華傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的層級結(jié)構(gòu)是：心性、倫理、道德層面的行為經(jīng)濟學(xué)，決定著以秩序、規(guī)則和法律為核心內(nèi)容的制度經(jīng)濟學(xué)。

三、中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的文化實質(zhì)

在地道的中華傳統(tǒng)文化語境中，現(xiàn)代的“國家”概念，在地理上是古代“天下”的范圍。由于中華文化在1840年之后已經(jīng)逐漸被塵封在歷史典籍當(dāng)中，中華文化語境在社會主流的表達(dá)中日漸式微，僅僅存在于少數(shù)隱性傳承中。這樣，中華文化的表達(dá)方式就逐漸“退出歷史舞臺”，等待著下一次“隆重登場”的歷史機遇。在這一過程中，西方文化概念“清洗”“覆蓋”或者“替代”了中華文化的本土表達(dá)，使得今天許多似乎已經(jīng)是約定俗成或者司空見慣的“外來語”表達(dá)完全“鵲巢鳩占”地擠走了“土著語”表達(dá)。

以“經(jīng)濟學(xué)”為例?！皩W(xué)”在中國文化中，原來不是“專業(yè)”或者“領(lǐng)域”的局限概念，“經(jīng)濟”也不僅僅是“稀缺性引起的資源配置”的“小術(shù)”，而是“經(jīng)邦濟世”的“大道”。所以“經(jīng)濟”這種學(xué)問不是通過“記憶”“背誦”或者“理性思考”就能獲得，而是必須經(jīng)過歷練、反求諸己并且親身“體悟”才能獲得。但是在中日甲午戰(zhàn)爭之后，當(dāng)時中國人的文化自信心受到極大的打擊，對于固有文化幾乎完全喪失信心，在“師夷長技以制夷”的主張下，開始向近鄰日本學(xué)習(xí)。大約在1892年前后，一個叫神田孝平的日本人，把奉亞當(dāng)·斯密為鼻祖的economics翻譯成了漢字的“經(jīng)濟學(xué)”，這本來就是一個不準(zhǔn)確的翻譯，會引起很大歧義，可是當(dāng)時的留學(xué)生并不了解，以為日本的崛起不但是因為學(xué)習(xí)了西方的“科技”，而且學(xué)習(xí)了西方一種叫做“經(jīng)濟學(xué)”的學(xué)問，就以訛傳訛地傳播開來。有現(xiàn)代學(xué)者考證，英語詞匯economics在過去一百多年中大體上經(jīng)歷了“富國策”“理財學(xué)”“計學(xué)”和“經(jīng)濟學(xué)”四種翻譯。到了1902年嚴(yán)復(fù)節(jié)譯亞當(dāng)·斯密的《國富論》為《原富》，就使得“經(jīng)濟學(xué)”這三個字逐漸失去了它在華語中的地道本義，完全淪落為一個西文詞匯在中文語境中的翻譯詞匯，從此一錯一百多年。

“經(jīng)濟”在中華語境中本來就是現(xiàn)代語匯“政治經(jīng)濟”的含義，“經(jīng)濟學(xué)”在中華文化的本義中本來就是現(xiàn)代專業(yè)詞匯“政治經(jīng)濟學(xué)”的意思，不但包含著統(tǒng)治階級如何構(gòu)建最高統(tǒng)治集團的治理結(jié)構(gòu)、如何改進(jìn)財政稅收制度、如何籌措國防軍隊的費用，還包括如何處理“政府”與“市場”的關(guān)系問題?，F(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界，以馬歇爾發(fā)表《經(jīng)濟學(xué)》為標(biāo)志，試圖把“經(jīng)濟學(xué)”從“政治經(jīng)濟學(xué)”分離出來，單獨發(fā)展“不帶政治”的經(jīng)濟學(xué)，導(dǎo)致中文“經(jīng)濟學(xué)”的地道含義與西文economics的含義越來越混淆不清。

如前所述，中國古代的政治經(jīng)濟學(xué)建立在“天人合一”觀基礎(chǔ)上。其實天人合一的含義就是人要按照自然規(guī)律來行事。自然規(guī)律是現(xiàn)代的表達(dá)，古代的說法就是“天道”，簡稱“天”或者“道”。那么，天人在何處合一？答案是：在遵道貴德處合一。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言，“天之在我者，德也”，德行，是天在人身上的化身。一個人的起心動念、言行舉止合乎德行，就是與天道相合，就會百福匯集、所愿吉祥；如果悖道缺德，就是人天分離，就會百禍匯集、所愿乖違，因為得不到天的護佑。按照《易經(jīng)》的揭示，其實天的護佑就是自己德行的護佑，所以叫“自天佑之，吉無不利”。

一個人如此，一家如此，一國如此，同一時代的“天下”也是如此。人生命運其實是一個人全部內(nèi)在德行的物理顯化，家運是一家成員內(nèi)在德行的表現(xiàn)，國運來自于全體國民的內(nèi)在德行，時運來自于時代內(nèi)所有人的內(nèi)在德行，看似紛繁復(fù)雜，其實十分清晰簡潔。時來運轉(zhuǎn)，其實是積功累德的結(jié)果。經(jīng)濟繁榮和經(jīng)濟蕭條具有周期性和階段性，也就是積德與敗德決定的交替更迭。

對于家、國、天下來說，做主的那個人、組織、階層、集團、政黨，對其所在組織、階層、集團、政黨和國家具有決定性的影響，即“一人擔(dān)負(fù)天下安?！钡牡览怼Ｋ?，堯傳舜，不但傳天子位，更重要的是傳治理天下的心法。能夠與天道、民眾、百官精誠為一的領(lǐng)導(dǎo)人，就能夠?qū)崿F(xiàn)天下大治，政治清明、經(jīng)濟繁榮、國泰民安。

大道至簡。國家政治經(jīng)濟的道理，是大道理，但是十分簡單?！墩撜Z》當(dāng)中記載孔子所言，真實不虛。例如，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”；又如，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”?！端貢飞险f，“夫人之所行，有道則吉，無道則兇，吉者百福所歸，兇者百禍所攻，非其神圣，自然所鐘”。天道無親，常與善人?！巴曄鄳?yīng)，同氣相感，同類相依，同義相親”，“此乃數(shù)之所得”。天、德、人三合一的君主、圣賢、志士，如果都能夠“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，則都會有“功成事遂”的結(jié)果。

四、中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的核心理念

觀念的教育對于國家政治經(jīng)濟的穩(wěn)定繁榮具有舉足輕重的作用?！抖Y記》中說，“自古先王建國，君民教學(xué)為先”，建設(shè)國家，首要的任務(wù)就是教學(xué)。教對了，垂拱而治，天下太平；教錯了，“法令滋彰，盜賊多有”。例如，“約束條件下利益最大化”的經(jīng)濟理論就很可能會直接導(dǎo)致學(xué)習(xí)者為了最大化自己的私利而無所不用其極。所以經(jīng)濟理念的正確與否，關(guān)系到國家的長治久安，甚至生死存亡。

經(jīng)濟的本義是用最圓滿、最徹底、最無害的方式幫助天下人在明理合德的基礎(chǔ)上過富足而有尊嚴(yán)的生活。為了實現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，雖然“法本無法”，但是不能脫離它的基本原則，即發(fā)心要純正，實現(xiàn)途徑要遵守程序正義。也就是說，中國的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)，從來都是“倫理的經(jīng)濟學(xué)”，或者“道德的經(jīng)濟學(xué)”，也是“經(jīng)濟學(xué)本來就應(yīng)該是的那種經(jīng)濟學(xué)”。它的核心理念看起來并不復(fù)雜，卻是深深地符合天人合一的要旨，踐行起來又會覺得深不可測。

1.中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的核心要旨：主明則下安

“主明下安”出自《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》，這四個字?jǐn)U展開來，可以說是全部中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，它體現(xiàn)著“天人合一”的世界觀，完全是中華文化的表達(dá)方式。按照《易經(jīng)》開創(chuàng)的“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的文化構(gòu)建原則，《靈蘭秘典論》中先是通過介紹人體十二種器官的功能，把人體的器官和現(xiàn)實世界里國家各個部門的功能聯(lián)系起來，把人體運作的機制規(guī)律和治理國家的機制規(guī)律一理貫通起來，指出“以此養(yǎng)生則壽，以為天下則大昌”，人人可以體會，人人可以驗證。20世紀(jì)哈耶克寫《感覺的秩序》，本質(zhì)上就是觸摸到了這一文化原則，試圖以人體中樞神經(jīng)的運作機制解釋經(jīng)濟組織的運作和效率。

《管子·心術(shù)》篇闡述的國家經(jīng)濟管理理論，同樣是這個道理：“心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。”如果心是“明”的，也就是做主的那個是“明”的，則天下大安。天下，對于人指“身體”，對于國家指“市場”。

2.貫通倫理與物理的基本價值觀：德本財末

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)十分徹底而清晰地揭示了財富的根源：財富是人的內(nèi)在道德在物質(zhì)方面的變現(xiàn)。曾子《大學(xué)》中有一段把天理、生理和物理貫通的經(jīng)典表達(dá)：“道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！边@段話不但清晰地指明了財富是道德之根(本)產(chǎn)生的果實(末)，還指明了財富聚散的道德決定性：不是正路賺來的錢(悖而入)，也不會正常地消費支出(悖而出)，往往面臨水(洪水)、火(失火)、王(國庫沒收)、賊(被賊所盜)、親(逆子敗壞)五種耗費結(jié)果。

中國經(jīng)典對于“本”非常重視。在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)觀念中，人們只重視物理的“資本”，做生意也最怕“虧本”，卻沒有把人的真實行為和財運聯(lián)系起來，導(dǎo)致了倫理道德行為和物理財富之間關(guān)系的脫節(jié)。其實，中國文化揭示，在倫理上虧了本(道德行為有虧)，那么遲早也會在物理上虧本(賠錢)。舉更具體的例子來說，在家庭五倫中缺德虧孝的經(jīng)營者，遲早會在生意經(jīng)營上虧本。倫理行為對財富運勢的影響十分重要，而且表現(xiàn)也十分復(fù)雜，但是只要時間足夠長，就會發(fā)現(xiàn)它是一條“公理”。所以《大學(xué)》中說，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”?！墩撜Z·學(xué)而》中記載有子說，孝悌是為人之本，君子務(wù)本，本立而道生，既然道生一二三乃至萬物，當(dāng)然也就生發(fā)財富。

3.經(jīng)濟行為的倫理準(zhǔn)則：利者，義之和也

在現(xiàn)代社會，一提起“經(jīng)濟”就意味著“謀利”，幾乎是不可改變的觀念，而且這個利幾乎就是“收入減去成本”，沒有指標(biāo)考量“這個錢該不該賺”。但是，在中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)里，只有“符合天經(jīng)地義”或者“符合各方利益”的財富，才是“利”。所以，在中國的經(jīng)濟傳統(tǒng)里，原本就沒有“原罪”的概念，因為財富從一開始就是“善財”，就是“君子愛財，取之有道”，就是“貨真價實，童叟無欺”，就是“善財利生，普濟天下”。簡單地說，經(jīng)營者有自己中國特色的“信仰”，秉持著“人在做，天在看”的信念，或者“頭上三尺有神靈”的觀念，不該賺的錢，窮死也不取，守著一份義氣，誠信傳家久。如北宋的蘇東坡就在《赤壁賦》中表明立場：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！边@在中國是最悠久的傳統(tǒng)，因為“利者，義之和也”的觀念出自《易經(jīng)·乾卦·文言》，《易經(jīng)》卦象約有七千年以上的歷史，其中的“文言”是文王所作，有三千一百年的歷史。

在西方經(jīng)濟學(xué)中，“帕累托最優(yōu)”這個概念類似“利者，義之和也”的理念，如果把能夠分配到的資源定義為“利”，那么最和諧的狀態(tài)就是沒有改進(jìn)余地的最理想狀態(tài)。

在“利者，義之和也”的觀念中，隱含地解釋了經(jīng)濟風(fēng)險的來源：小人行險而僥幸。如果結(jié)合“德本財末”的價值觀，就更能揭示市場風(fēng)險的根源。就如同《黃帝內(nèi)經(jīng)》里論述“淳德全道”不會得病一樣，德不缺、義不虧的經(jīng)營者也不會賠本。關(guān)鍵問題是，現(xiàn)代人對“德”字缺乏最起碼的體悟，無法領(lǐng)會“外在的一切境遇，是內(nèi)在德行外化的物理現(xiàn)象”這一道理，也就無法知道，市場風(fēng)險的本質(zhì)根源是德行有虧。

4.政府與市場關(guān)系的處理原則：治道之要，與民休息，貴在不擾

政府與市場的關(guān)系問題，是西方經(jīng)濟學(xué)中的核心問題。為了保證市場的運行，西方經(jīng)濟學(xué)提出“政府不干預(yù)”的學(xué)說，讓“看不見的手”來指揮經(jīng)濟運行。但是幾乎所有西方經(jīng)濟學(xué)者都忽略了一點，由于“看不見”，必然導(dǎo)致政府和市場的雙重“盲目”，當(dāng)“市場失靈”發(fā)生時，政府出不出場都是一次混亂的調(diào)整過程。以1929年美國大蕭條為例，危機發(fā)生時，美國政府天真地相信“市場的自動調(diào)節(jié)作用”，坐視不管，導(dǎo)致美國經(jīng)濟從危機走向崩潰。隨后的“羅斯福新政”是歷史的必然，也是邏輯的必然，實際上美國經(jīng)濟進(jìn)入“政治經(jīng)濟”階段，政府強力干預(yù)、監(jiān)管和控制。由此還能得出一個十分隱秘的判斷：美國聯(lián)邦政府從此不再相信“市場會自動配置好經(jīng)濟資源”的自由主義教條。

在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中，沒有看不見的規(guī)則?？床灰娨馕吨擅粒庋劭床灰娛枪δ軉栴}，心眼看不見是智慧問題。即使對于在物質(zhì)形態(tài)上沒有形象可以抓取的“心性”，中國人也在智慧上要求明白，叫明心見性?？追蜃印叭肫鋰奔纯伞爸浣獭?，用《道德經(jīng)》的話來形容就是“有無相生，微妙玄通”。

中國文化是“中道文化”，是“恰好符合”的文化。國家不能沒有治理，但是治理的標(biāo)準(zhǔn)是“為無為”，是按照事物本身的自然規(guī)律去因勢利導(dǎo)，所以從實際效果上看，并不干擾事物本身的發(fā)展變化規(guī)律，這就是從西漢初年見于膠西蓋公的表達(dá)：“治道之要，與民休息，貴在不擾”。政府保持著高度警覺，但是只要市場正常地自然運行，就不必“有為”?！兜赖陆?jīng)》中說：“愛民治國，能無為乎？”它實際上仍然是堯舜禹時代“允執(zhí)厥中”傳國心法的另一種說法，本質(zhì)上沒有任何不同。

年代久遠(yuǎn)，同一種語言的不同時代表達(dá)，也需要精準(zhǔn)的系統(tǒng)性翻譯，以顯明文化的核心精神。

5.利他就是自利：既以為人己愈有，既以與人己愈多

中國傳統(tǒng)文化把世界看成一個渾然的整體，自他不二。在這樣的文化觀念下，必然產(chǎn)生“利者，義之和也”的價值判斷。在這樣的判斷下，自他之間是和諧統(tǒng)一的，而不是對立競爭的。所以中國經(jīng)濟學(xué)是和氣生財?shù)慕?jīng)濟學(xué)，不是對立競爭的經(jīng)濟學(xué)?！兜赖陆?jīng)》中揭示了經(jīng)濟行為上自他不二的秘密，“既以為人己愈有，既以與人己愈多”。越是全心全意為人民服務(wù)，自己就會變得越富有；越是大利天下，自己擁有的就越多。越是能夠生產(chǎn)提供精致、精良、精美的產(chǎn)品，就越是能夠“占領(lǐng)市場”，獲得穩(wěn)定而高額的利潤。

6.市場發(fā)展的動力：天行健，君子以自強不息

西方經(jīng)濟學(xué)用競爭來解釋市場經(jīng)濟發(fā)展的動力，以為沒有競爭就沒有市場份額，就沒有生存機會。在中國文化中，即使“競爭”也不是人與人之間的競爭，競是奮發(fā)，爭是惜時，所以競爭其實是有志之人的自我奮發(fā)、自我激勵和自我升華，與他人無關(guān)。而且“和氣生財”是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的公理，永遠(yuǎn)對顧客真誠，才能持久地生發(fā)財富。競爭往往破壞和氣，即使一時賺得，也不長久。

《易經(jīng)·乾卦·文言》中揭示，“天行健，君子以自強不息”，這才是社會發(fā)展的真正動力。經(jīng)濟不是謀利的傷害，而是互利的關(guān)愛。就如《道德經(jīng)》所言，“天之道，利而不害；人之道，為而不爭”。

五、中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)在當(dāng)代的應(yīng)用

中華的儒家傳統(tǒng)、道家傳承和國政治理方略同出一源，本來并無界限，也不分家。所以，漢文帝能夠憑借“黃老之學(xué)”開創(chuàng)“文景之治”，宋代丞相趙普可以“半部《論語》治天下”。關(guān)鍵在于“人”，關(guān)鍵在于“明”，關(guān)鍵在于“用”，關(guān)鍵在于“行”?！对娊?jīng)·靈臺》說：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之；庶民攻之，不日成之?！北疚闹詫σ婚T學(xué)問的“理念”舉要，就是因為一句理念悟通，就可以改變?nèi)说氖澜缬^和方法論，人是明明白白的人，用是恰如其分的用，行是道法自然的行，由此可以穩(wěn)健地生發(fā)一切事業(yè)，就能做到《素書》所說的“時至而行，得機而動”。

[1]鄒進(jìn)文，張家源.Economy、Economics中譯考——以“富國策”“理財學(xué)”“計學(xué)”“經(jīng)濟學(xué)”為中心的考察[J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報，2013(4):116-121.

[2]錢穆.論語新解[M].北京：中華書局，1999.

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2016-07-26

鐘永圣(1973-)，男，博士

1671-7031(2016)04-0087-06

F092.2

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