孫朋朋

(河南大學(xué)　歷史文化學(xué)院，河南　開封　475001)

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淺析宋代政府對讖謠的規(guī)避防控*

孫朋朋

(河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南開封475001)

宋代因其特殊的時代背景，政治氛圍相對寬松，社會自由度較大。民眾往往以謠諺作為載體議論朝政，向統(tǒng)治階級表達看法與觀點，抒發(fā)內(nèi)心情感。讖謠是謠諺的一種特殊形式，指將來能夠應(yīng)驗的預(yù)言，具有預(yù)言性與應(yīng)驗性，古人往往對讖謠的預(yù)言作用是深信不疑。因此，宋代政府對待不利于維護其統(tǒng)治與社會安定的讖謠、讖緯之學(xué)，往往采取嚴(yán)禁傳播以及嚴(yán)厲處理的方式對其規(guī)避防控。

宋代；讖謠；規(guī)避防控

兩宋時期，在相對寬松的政治氛圍下，社會上流傳著大量民眾關(guān)注問題的謠諺，讖謠以一種特殊姿態(tài)夾雜其中?！皫缀趺恳皇鬃徶{都在預(yù)言一個重大的政治事件的發(fā)生”，[1](P14)故而政府在對待讖謠傳播時，不得不采取謹(jǐn)慎態(tài)度。讖謠因其具有預(yù)言性與讖示作用，宋代政府出于自身統(tǒng)治以及社會安定層面的考慮，對其傳播采取了“禁讖”的策略對其規(guī)避防控。學(xué)界關(guān)于宋代謠諺的研究成果豐碩，然而“橫看成嶺側(cè)成峰”，筆者試圖就宋代政府對讖謠傳播的規(guī)避防控做一探究。不足之處，祈方家指正。

一、宋代讖謠傳播的時代背景

每經(jīng)“改朝換代之際，幾乎每個政治家都曾利用過或者制造過讖謠，用以表示天賜神權(quán)。”[1](P92)讖謠在王朝更替中發(fā)揮著潛移默化的作用。宋代處于社會變革之際，士族門閥制度逐漸被打破，人們很難就社會上層與下層給予界定。宋代“不抑兼并”的土地策略，使得宋代社會生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了深刻變革，庶族地主迅速發(fā)展，勞動群眾與土地的人身束縛也得到放松。與此同時，城鄉(xiāng)之間交流也愈加頻繁，使得城鄉(xiāng)之間社會信息的傳遞速度也為之加快，為讖謠的廣泛傳播提供了便利條件。讖謠的創(chuàng)作多采用對偶、通假、諧音、拆字、雙關(guān)等手法，利用文字進行創(chuàng)作，讀起來朗朗上口又通俗易懂，同時又有利于傳播，進而對時局產(chǎn)生巨大的社會輿論效果。

趙宋立國，結(jié)束了動蕩的五代時期，并確立了“崇文抑武”，結(jié)束了武人專橫跋扈的局面。宋代確立了“以文治國”的國策，擴大科舉取士的比例，推崇文化建設(shè)，大興建造學(xué)院之風(fēng)?！八未鷷鹤钤鐬樗桔有再|(zhì)，北宋初年，著名的六大書院得到國家的資助和扶持，逐步成為官辦學(xué)校。南宋時，創(chuàng)辦的書院達136所，演變成地方官員興辦的半官半私的教育機構(gòu)?！盵2](P89)宋代大力興辦學(xué)院，提高民眾的文化素質(zhì)，科舉取士的擴大，造就了大批文人。書院的興起，則造就了學(xué)術(shù)自由，也為自由觀點的傳播提供了土壤，有利于形成文人的參政議政之風(fēng)。由于宋代政治氛圍相對寬松，政策較為開明，民眾可以較為自由地議論朝政、社會自由度較大，民眾意見能夠為統(tǒng)治者所知。集文人、官僚、學(xué)者三位于一體的宋代士大夫，以其敏銳的文字嗅覺，從流傳的謠諺中發(fā)現(xiàn)一些使自己能夠在政斗中占據(jù)有利地位。

二、宋代讖謠的主要內(nèi)容及影響

“隨著唐宋社會轉(zhuǎn)型的影響，在讖緯學(xué)衰落的同時，讖謠文化向另外的方向發(fā)展，其內(nèi)容趨于理性化，意味趨向于平民化，現(xiàn)實關(guān)懷增強?！盵3](P49)因普通民眾仍舊無法或者很少有機會參與到國家的大政方針以及地方民政建設(shè)中，他們更多的是采用輿情、輿論的方式對政府權(quán)力進行制約、監(jiān)督，這也使得社會輿論更為活躍，社會輿論幾乎囊括了當(dāng)時社會上所發(fā)生的一切時政大事。宋代讖謠處理除了少數(shù)是關(guān)于自然災(zāi)害以外，幾乎每一則讖謠都與政治有關(guān)，而每一則讖謠幾乎都代表了民眾對時政的觀點態(tài)度，成為他們希望參與國家政治的愿望。正因如此，即使政府對讖謠以及讖緯之學(xué)的傳播持“嚴(yán)禁”態(tài)度，但是民眾仍然希望借助于此來表達自己愿望與觀點，而一些心懷叵測之人，也希望通過讖謠的傳播，利用人們對其讖示作用的畏懼心理，以便在政爭中取得優(yōu)勢，故而“中國古代的權(quán)力、政治與讖謠的關(guān)系實在不容忽視。”[1](P87)

宋代讖謠內(nèi)容趨于平民化，現(xiàn)實關(guān)懷增強的特點，也使得其成為了影響朝政及政府運作方面的重要因素。正因如此，其多所為人所利用，成為了官員打擊異己的手段。如““農(nóng)家種，糴家收”[4](P17)”本是民眾希望狄青平定儂智高叛亂而作的一則讖謠，然而“重文輕武”的現(xiàn)象已深入到大宋統(tǒng)治的骨髓之中。在仁宗授予狄青任樞密使的詔令下達之時就受到文臣的百般阻撓，后來又借助“農(nóng)家種，糴家收”，曲解說狄青代替儂氏而立污蔑他造反。后來就又有了“漢似胡人胡似漢,改頭換面總一般,只在汾河川子畔?！盵5](P103)即狄青是胡人一說，最后狄青迫不得已，主動提出辭官,出外沒到半年就猝死于貶所。南宋理宗時期:“大蜈蚣，小蜈蚣，盡是人間業(yè)毒蟲。夤緣攀附有百尺，若使飛天能食龍。”[6](P269)這里利用皇帝的猜忌心理，把當(dāng)時位居相位的吳潛與其兄吳淵比作“大、小蜈蚣”。因理宗開慶元年(1259)蒙古南侵，主戰(zhàn)派吳潛被理宗任為左丞相兼樞密使，加強戰(zhàn)備。此時臨安城中卻流出這樣一則讖謠，最后一句“飛天能食龍”更是一開始便把其放在不利的位置上，使得吳潛被貶。從這兩則讖謠中可以看出，一部分居心叵測的官僚，利用民間或者親自編纂一些讖謠，進而打擊政敵，而在社會上廣泛流傳的讖謠也就順勢成為了“他們打擊政敵的有效工具。

讖謠，這一特殊的謠諺形式，通過在社會上的橫向傳播，最終通過縱向傳播“上達天聽”，為皇帝聽取與接納，是民眾以輿情作為渠道向政府表達其對朝政時局的看法與態(tài)度的一種方式。然而在上通下達的過程中，也會有一些心機不軌的大臣曲解一些民眾創(chuàng)作的謠諺，在皇帝面前搬弄是非，甚至親自創(chuàng)作一些謠諺以打擊政敵。余英時先生說“宋代黨爭性質(zhì)與東漢、中唐、晚明都不相同，它很清楚地打上了政治文化的烙印。”[7](P7)正因如此，集文人、官僚、學(xué)者三位于一體的宋代士大夫，以其敏銳的文字嗅覺，從其中發(fā)現(xiàn)一些使自己能夠在政爭或黨爭中占據(jù)有利地位的部分加以傳播，甚至親自篡寫，以使得自己占得先機。

三、宋代政府對讖謠的規(guī)避防控

“讖語的實質(zhì)即是“古人假托神意預(yù)示人間吉兇禍福的預(yù)言。”[8](P1)即從其產(chǎn)生之初，便與政治變革、王朝更替密切相關(guān)。因此，讖謠的廣泛傳播，有可能成為社會動蕩、政治動亂的根源所在。五代末期，一則“點檢作天子”的讖謠，[9](P4)使得趙匡胤建立了趙宋王朝，其后借助京師傳唱的“《五來子》之歌”，宋廷接連平定東南五國，而使得“凡五國來朝”。因此，宋朝的歷代君主都對民間流傳的讖謠給予了充分的重視，宋初，統(tǒng)治者竭力禁止不利于朝廷統(tǒng)治的讖謠的傳播。《續(xù)資治通鑒長編》記載:

宋太祖開寶五年(972)

“禁玄象器物、天文、圖讖、七曜歷、太一雷公、六壬遁甲等不得藏于私家，有者并送官?！盵10](P290)

宋太宗淳化元年(990)

“乃詔史館盡取天文、占候、讖緯、方術(shù)等書五千一十卷，并內(nèi)出古畫、墨跡一百一十四軸，悉令藏于秘閣?！盵10](P704)

宋真宗景德元年(1004)

詔:“圖緯、推步之書，舊章所禁，私習(xí)尚多，其申嚴(yán)之。自今民間應(yīng)有天象器物、讖候禁書，并令首納，所在焚毀，匿而不言者論以死，募告者賞錢十萬，星算伎術(shù)人并送闕下。”[10](P1227)

中國古代民間輿情的發(fā)展傳播與歷朝歷代受儒家“仁政”文化的影響密切相關(guān)，政府歷來注重“民本主義”思想，堅持“以民為本”的治國理念。因此，政府在進行決策之時，把民間輿情作為一種重要的參考方式。如此，便能夠更好的處理民間輿情的傳播，對于其向著有利于維護統(tǒng)治的規(guī)避防控顯得尤為重要。宋廷一方面嚴(yán)令禁止民間私藏“圖讖”、“圖緯”等類的書籍；另一方面采取給予補償?shù)姆绞剑膭蠲耖g“獻圖籍”，收于秘閣。嚴(yán)禁民間流傳不利于社會穩(wěn)定的讖謠、讖緯等圖籍。士大夫也上疏建言取締讖緯之書，仁宗嘉祐四年(1059)十月，歐陽修建言:“讖緯之書，淺俗誣怪，悖經(jīng)妨道，凡諸書及傳疏所引，請一切削去之，以無誤后學(xué)?！盵10](P863～227)

宋初讖雖然謠與讖緯之學(xué)受到政府的嚴(yán)厲取締，但是宋人時刻都可能被讖謠深埋于內(nèi)心深處的預(yù)言性與讖示所左右。如宋神宗熙寧八年(1075)，饒州縣主簿李逢密被告謀造反一事，因牽扯到太祖之后趙世居，這引起神宗的重視。因朝廷有官員曾有“世居似太祖”的言論，[2](P6447)因趙世居好文學(xué)，善結(jié)交士大夫。結(jié)交之人中的李世寧雖“目不識書，而能口占作詩，頗有才思，而詞理迂誕，有類讖語，專以妖妄惑人?！崩钍缹幐鶕?jù)宋仁宗當(dāng)年為英宗母親去世之時所作的挽歌進行拆解，而得出“世居當(dāng)受天命以贈之”。[9](P6183)趙世居遂有不軌的意圖。之后宋神宗下詔拘押世居，并查封其家，又責(zé)令權(quán)御史中丞鄧綰審對其往來書信進行核查。其后，鄧綰上奏:“李逢、世居等起意皆因挾圖讖妖妄書以相搖惑”，并發(fā)現(xiàn)“世居文字內(nèi)有《攻守圖術(shù)》一部。”[9](P6403)經(jīng)過鄧綰核查，趙世居往來書信之中，并無造反依據(jù)。把趙世居謀反之事歸咎為“挾圖讖妖妄書”以圖不軌。隨后鄧綰建議神宗下詔諸路，禁止圖讖之書流傳。宋高宗紹興十三年(1143)時曾說:“近代獻圖者，時有祥瑞之說，此典訛之漸，不可長也。前代往往喜聞圖讖，朕所不取?！盵11](P2794)然而在此前的宋金戰(zhàn)爭前期，宋高宗逃亡過錢塘江之時。前來接待之人曰:“宗室趙不衰以下起居”，高宗大喜曰:“符兆如此，吾無慮焉?！盵12](P3798)可見，在兩宋時期，雖然讖謠在政府事務(wù)中不再具有決定性的意義，但是一個王朝的興衰成敗，總有著讖謠伴隨之，即使是“不喜圖讖”的高宗在聽聞有利于其統(tǒng)治的讖謠時，也會被其讖示作用所影響。

雖在宋初政府屢次頒布詔令禁止傳播，由于讖謠在宋人內(nèi)心深處的讖示觀念，使得政府并不能將之取締。因此，趙宋政府不得不設(shè)置讖謠傳播禁區(qū)，以維護其專制皇權(quán)與社會穩(wěn)定。禁止傳播反動讖謠，宋真宗咸平四年，益州、利州等地戍兵因被讖謠誘惑而叛亂，真宗予以嚴(yán)懲，其后又下詔“有訛言動眾，情理切害者，斬訖以聞?！盵13](P8291)；禁止傳播朝廷機密，宋徽宗大觀年間，“臣僚上殿論事而因緣傳會與造語者，喧播中外，動搖上下者，以違制論。從之。[13](P8310)”；禁止皇室讖謠傳播，宋寧宗嘉定年間，臨安城中一則讖謠“東君去后花無主”快速傳播，由于該讖謠寓意不詳，政府遂下令禁止傳唱，然而幾年之后太子病逝，寧宗不得不在宗室中挑選皇子以繼承皇位；禁止傳播天災(zāi)方面的讖謠，如宋高宗紹興元年，下詔“立賞錢緡，有妄言火災(zāi)者，許人告捕從軍法”[12](P887)等等。對于一些敏感話題設(shè)置傳播禁區(qū)，對其進行正確的規(guī)避防控，以維護其統(tǒng)治、保證社會安定。

四、結(jié)語

宋代處于社會變革之際，政治氛圍相對寬松，社會自由度較大，讖謠成為民眾表達民間輿情的一種形式。然而因其具有預(yù)言性與讖示意義的作用，雖然在唐宋社會轉(zhuǎn)型的影響下讖緯學(xué)衰落，宋初由于特殊的時代背景，政府不得不對讖謠、讖緯之學(xué)加以取締，以維護其專制統(tǒng)治，讖謠在宋人內(nèi)心深處的讖示觀念卻一時難以改變。隨著宋代讖謠更趨于理性化、平民化，其現(xiàn)實關(guān)懷增強。讖謠的傳播能夠反映宋代的社會現(xiàn)實與預(yù)言未來發(fā)展，具有極大的輿論作用。讖謠的傳播不僅對社會產(chǎn)生一定影響，有時甚至對政府決策的制定和施行起到一定的約束和監(jiān)督。因此宋代政府對其進行正確的規(guī)避防控，設(shè)置讖謠的傳播禁區(qū)，維護其專制統(tǒng)治。

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2016-05-12

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