□連 宏

[長春理工大學(xué) 長春 130022]

滿族家規(guī)效力的歷史與現(xiàn)實(shí)考察

□連 宏

[長春理工大學(xué) 長春 130022]

滿族家規(guī)是民間法的組成部分，可以法的效力為視角，對其進(jìn)行歷史與現(xiàn)實(shí)的考察。從滿族家規(guī)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)看，在穆昆制發(fā)達(dá)的清代社會(huì)，滿族家規(guī)有強(qiáng)有力的權(quán)力支撐，曾對家族成員的行為發(fā)揮著實(shí)際上的約束力；從滿族家規(guī)的道德和心理根據(jù)看，它與其所處時(shí)代的主流價(jià)值觀相符合，對家族成員具有相當(dāng)強(qiáng)的心理影響力。因此，滿族家規(guī)在歷史上具有相當(dāng)?shù)男ЯΑ０殡S著時(shí)代的變遷，市民社會(huì)的出現(xiàn)，上述維度中僅有道德和心理層面在支撐著滿族家規(guī)的效力，作為一種軟性要求，今天的滿族家規(guī)實(shí)際上起著樹立并倡導(dǎo)家風(fēng)的作用。

滿族；家規(guī)；效力；民間法；穆昆制

家規(guī)，從一個(gè)側(cè)面反映著滿族人的歷史、文化傳承；不同時(shí)代的家規(guī)，也反映出滿族人在不同歷史時(shí)期，其價(jià)值觀念的變遷。目前學(xué)術(shù)界對滿族家規(guī)家訓(xùn)的研究主要以現(xiàn)存民間家譜為研究載體，研究方向主要集中在家規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容、來源以及形式與變遷等方面，提出滿族家訓(xùn)的內(nèi)容主要包括忠君愛國、尊老敬上、睦親和順、家庭管理、處世方法、家庭教育、生活習(xí)俗等方面[1]。滿族傳統(tǒng)族規(guī)家訓(xùn)的來源主要是國法、傳統(tǒng)家訓(xùn)思想以及生活風(fēng)俗習(xí)慣[2]。滿族家規(guī)的形式包括成文與不成文兩種，在歷史與現(xiàn)實(shí)的巨大差異下，滿族家規(guī)的內(nèi)容和價(jià)值訴求均發(fā)生了重大變化，但依然固守著一些核心價(jià)值[3]。這些研究，主要是對文獻(xiàn)的靜態(tài)考察，但是家規(guī)作為一種行為規(guī)范，必然要在其動(dòng)態(tài)的實(shí)施中研究其效力如何。也就是說，這些家規(guī)在規(guī)范和調(diào)整家族成員的行為方面，究竟發(fā)揮著多大的作用？尤其是在市民社會(huì)的當(dāng)下，不少滿族人已脫離聚族而居的傳統(tǒng)，家規(guī)是否還具有現(xiàn)實(shí)效力？這些，都是我們在研究滿族家規(guī)的過程中不能回避的問題。

一、作為民間法的滿族家規(guī)

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，家規(guī)是其所存在的時(shí)代的價(jià)值觀念的一面反射鏡，是實(shí)現(xiàn)家族自治、民間自我約束和管理的一種規(guī)則體系，是將國法內(nèi)化為家法并自覺加以遵守的必要載體。一直以來，學(xué)者都將家法族規(guī)視為民間法的組成部分。梁治平認(rèn)為：“民間法產(chǎn)生和流行于各種社會(huì)組織和社會(huì)亞團(tuán)體，從宗族、行幫、宗教組織、秘密會(huì)社，到因?yàn)楦鞣N不同目的暫時(shí)或長期結(jié)成的大、小會(huì)社。此外，它們也生長和流行于這些組織和團(tuán)體之外，其效力可能限于一村一地，也可能及于一省數(shù)省。大體言之，清代的民間法，依其形態(tài)、功用、產(chǎn)生途徑以及效力范圍諸因素綜合考慮，或可以分為民族的、宗教的、宗族的、行會(huì)的、幫會(huì)的、地區(qū)習(xí)慣的以及會(huì)社的幾類?！盵4]也有學(xué)者指出，所謂民間法，意指一種存在于國家之外的社會(huì)中，自發(fā)或預(yù)設(shè)形成，由一定權(quán)力提供外在強(qiáng)制力來保證實(shí)施的行為規(guī)則。民間法的范圍頗為寬泛，各類民間法調(diào)整的重心也有不同，就中國而言，它們包括家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗教規(guī)范、秘密社會(huì)規(guī)范、行業(yè)規(guī)章和少數(shù)民族習(xí)慣法[5]。這種觀點(diǎn)為我們提供了一種研究視角，既然家法族規(guī)是民間法的組成部分，那么家法族規(guī)應(yīng)該如同法律一樣，也具有一定的效力。

滿族人修訂成文家規(guī)是從清朝入關(guān)后開始的。從康熙年間開始，一些名門望族即開始修家譜。雍正十三年（1735年），敕修《八旗滿洲氏族通譜》，歷時(shí)近十年，于乾隆九年（1744年）完成，致使?jié)M族修譜風(fēng)氣更盛。有學(xué)者指出，“滿族紛紛仿照《通譜》，修纂族譜，幾乎一族一譜。滿族重視修譜程度超過了漢族，而且有清一代經(jīng)久不衰?！盵6]滿族人修家譜是一件十分重要的事情。一般選擇在“龍虎年”進(jìn)行。屆時(shí)，族人相聚，殺豬宰羊，祭祖、祭天，隆重而熱烈。滿族家譜也成為家族歷史、人物、傳統(tǒng)傳承的重要載體。不少滿族家族在修譜的同時(shí)，也將家規(guī)寫入其中，是倡導(dǎo)家風(fēng)、規(guī)范和調(diào)整家族成員行為的重要規(guī)則。在穆昆制下，家法族規(guī)是國法之外的另一大規(guī)則體系，是實(shí)現(xiàn)家族自治的重要支撐。在家國同構(gòu)的清代社會(huì)，家法族規(guī)積極而活躍，甚至如同國法一樣，具有相當(dāng)?shù)膹?qiáng)制力，在穆昆達(dá)的主持下，可以對違反家規(guī)的成員進(jìn)行懲戒。辛亥革命后，中國的宗法社會(huì)也漸趨解體，但是滿族家規(guī)并沒有退出歷史舞臺(tái)，作為重要的民族文化傳承，滿族人重視修訂家譜、家規(guī)的風(fēng)氣依然被保留下來，伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，一些家規(guī)中擺脫了要求子孫光宗耀祖、振興家業(yè)等的狹隘界限，代之以熱愛祖國、奉獻(xiàn)社會(huì)、和睦家族等方面的新時(shí)代要求，它彰顯了滿族人民對歷史和習(xí)俗的保留，更彰顯了滿族人民千百年來所追求的真善美的價(jià)值，是滿族民族的核心凝聚力所在。

二、滿族家規(guī)效力的歷史考察——基于法的效力考察

如前所述，家規(guī)作為民間法的組成部分，如同法律一樣，也應(yīng)當(dāng)具有一定的效力。那么，我們可以以法的效力及其生效條件為視角，考察滿族家規(guī)在各個(gè)歷史時(shí)期的效力。

法學(xué)理論一般認(rèn)為，法的效力通常有廣義和狹義之分。廣義的法的效力是指法的約束力和強(qiáng)制力，既包括規(guī)范性法律文件的效力，又包括非規(guī)范性法律文件的效力。而狹義的法的效力僅指法律的生效范圍或適用范圍，即法對什么人、什么事、在什么地方和什么時(shí)間適用。我們在這里采用法的效力的廣義定義，研究法包括作為民間法的具有非規(guī)范性法律文件屬性的家規(guī)的約束力和強(qiáng)制力。

關(guān)于法的效力的來源，中外學(xué)者有不同的主張，綜合起來看，法的效力來源于多方面因素，即它既有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，也有道德和心理的根據(jù)。其現(xiàn)實(shí)根據(jù)是，一方面它來源于產(chǎn)生它的權(quán)力機(jī)關(guān)，另一方面它還來源于法對社會(huì)成員的實(shí)際的或事實(shí)上的約束力，即實(shí)效；其道德和心理的根據(jù)在于，它一方面來源于法的道德約束力，即有效力的法必須是符合正義原則和道德要求的，另一方面法的效力也取決于法對人們施加的心理影響和人們接受其約束的心理態(tài)度[7]。在這一理論基礎(chǔ)上，我們對滿族家規(guī)的效力的考察，也可以從其現(xiàn)實(shí)根據(jù)和道德心理根據(jù)兩方面來進(jìn)行。

（一）滿族家規(guī)的效力的現(xiàn)實(shí)根據(jù)

滿族家規(guī)效力的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，一方面來源于產(chǎn)生它的家族權(quán)力機(jī)關(guān)，另一方面來源于它對家族成員事實(shí)上的約束力。

滿族家族是以血緣關(guān)系為紐帶而組成的社會(huì)集團(tuán)，滿族的血緣組織以穆昆的形式存在，其家族長稱為穆昆達(dá)，帶有原始氏族社會(huì)家長制的痕跡。穆昆達(dá)一般由家族成員選舉產(chǎn)生，他們通常是家族中德高望重的長者。隨著家族的繁衍，有的家族族眾越來越多，逐漸散居到其他地區(qū)，或者分成各支，因此有的家族以地域或支脈為單位，選舉穆昆達(dá)，然后再選舉出一位總穆昆達(dá)，以方便家族事務(wù)的管理?！都炙霞易V》①中記載的他塔喇氏家規(guī)要求：“吾族所居，均在廠北、南，上江，拉法溝等處。仿照選舉法，于廠北、廠南各舉穆坤一人，拉法溝舉穆坤二人。又復(fù)選總穆坤一人。凡祭祀祠墓、判事析理，各穆坤議之，總穆坤主之。移駐者，辦法與上同?！盵8]其家族有總穆昆一人，又在其家族分居各地選舉穆昆一至二人，凡是涉及到家族的公共事務(wù)，如祭祀祠墓、判事析理，皆由穆昆負(fù)責(zé)。家規(guī)通常是在修訂家譜時(shí)，在穆昆的主持下，由各家家長和家族中有一定地位的尊長共同議定，然后向族人公布。如續(xù)修于光緒二年（1876年的）遼東鳳城《瓜爾佳氏宗譜》②中制定的《闔族公議塋林管理十條》，其后落款即為“公議同立備案”[9]。也有的家規(guī)是由家族中的某個(gè)人創(chuàng)制，或是其臨終前的遺訓(xùn)，因其在家族中的特殊地位和對家族的貢獻(xiàn)，他所制訂的家規(guī)或遺訓(xùn)就作為整個(gè)家族的家規(guī)流傳下來。如平南王尚可喜家族《尚氏族譜》中記載的尚氏家規(guī)，就是由《先王定訓(xùn)》和《先王遺囑》[10]兩部分組成，前者是尚可喜親自訂立，后者是尚可喜在臨終前的囑托?？梢?，在穆昆制興盛，穆昆達(dá)權(quán)力受到推崇和尊重的時(shí)期，滿族家規(guī)從其產(chǎn)生即具有了權(quán)威性。

滿族家規(guī)在歷史上曾對家族成員具有很強(qiáng)的約束力。滿族自古以來就有聚族而居的傳統(tǒng)，大家族人口眾多，關(guān)系復(fù)雜，必須要有一套強(qiáng)有力的規(guī)則用以調(diào)整家族成員的關(guān)系，以及作為處理家族日常事務(wù)的準(zhǔn)則，而這些，都是國法沒有予以規(guī)范和調(diào)整的，因此，很多家族都制定了繁簡不一的家規(guī)。有的家規(guī)相較簡單，或單就家族事務(wù)中的主要事項(xiàng)進(jìn)行規(guī)范，如祭祀、墳塋地管理等。如前引的續(xù)修于光緒二年（1876年的）遼東鳳城《瓜爾佳氏宗譜》中就專門制定《闔族公議塋林管理十條》。根據(jù)該條例的序言記載，該支瓜爾佳氏自鳳城駐防以來，在其祖墳地中種植了大量風(fēng)水樹，然而百余年來，族人和外人任意砍伐、偷盜，破壞嚴(yán)重，因此在第三次修訂宗譜時(shí)對塋林進(jìn)行了保護(hù)性規(guī)定，如規(guī)定“樹林以內(nèi)（不）須割取柴草，搜砍樹枝，摟取樹葉，如違者罰”“死人之家不準(zhǔn)砍罰（伐）墳樹制作棺槨”“自行選葬樹群內(nèi)指礙為由，任意砍伐，亦照私砍例辦理”[9]等等。而修訂于嘉慶二十一年（1816年）的遼寧新賓《李佳氏家譜》中訂立了《李佳氏家傳》，其訂立者李佳氏始祖李謙對李佳氏族人請醫(yī)治疾、男人主事、保護(hù)塋田塋樹、讀書娛樂、兄足深情、和鄰睦友、防盜閉戶、飲宴禁酒、孝事父母、婚姻嗣緒、喪葬祭祀，以至飼貓養(yǎng)狗等事項(xiàng)，都一一做了訓(xùn)示，共列出32條之多[11]。有的家族為了更好地執(zhí)行家規(guī)，還將家規(guī)報(bào)于官府審批備案。如續(xù)修于民國二十五年（1936年）的遼寧岫巖《洪氏譜書》③中訂立有《洪氏宗和堂墳山祭田規(guī)條》，在該《規(guī)條》后特別注明：“呈為遵諭，將所議規(guī)則繕縣楷書呈縣檔案……而肇鄭重，緣由理合備文呈請鑒核備案施行，謹(jǐn)呈岫巖縣行政監(jiān)督李?！盵12]可見，在當(dāng)時(shí)，洪氏族人為了保證規(guī)條的施行，特意將該規(guī)條上報(bào)至岫巖縣行政長官處進(jìn)行備案存檔，當(dāng)時(shí)的岫巖縣亦對其進(jìn)行了批復(fù)：“準(zhǔn)如所擬辦理，并宜楷書繕存”[12]。為保障家規(guī)的效力，確保子孫能夠遵守，在傳統(tǒng)滿族社會(huì)中，很多家規(guī)設(shè)定了罰則，對違反家規(guī)的子孫予以一定的處罰，其方式主要包括訓(xùn)誡、杖責(zé)、削譜除名等。而這種處罰權(quán)，往往掌握在族長或家長手中。如尚可喜家族《定訓(xùn)》第6條規(guī)定：“世遠(yuǎn)人繁，或有素行不端，玷辱祖宗遺訓(xùn)者，送家廟，家長戒責(zé)，使其自新，如再不法，削譜除名。”[10]明確規(guī)定是對品行不端的子孫送家廟，由家長訓(xùn)誡，如不能改過自新，則削譜除名。尚氏《遺訓(xùn)》中也說：“爾等兄弟眾多，賢愚不一，凡有過失，耑委長男之信、次男之孝為領(lǐng)袖，即將所犯，傳齊爾輩弟兄，帶赴家廟祝告，公同詢問。如事稍輕，諒情薄罰；如事稍重，許用竹板，為同議明責(zé)其多寡，以戒將來?！盵10]對于犯有過失的子孫，由族長（尚可喜的長子尚之信、次子尚之孝）率領(lǐng)家族成員進(jìn)行公議，對過失嚴(yán)重者可用主板懲戒。前引修訂于嘉慶二十一年（1816年）的遼寧新賓《李佳氏家傳》中，其先祖李謙在開篇序言中告誡子孫：“若不遵予手諭者，非李氏之種也?！盵11]意即對于違反家訓(xùn)的子孫，即可逐出李氏家門。

（二）滿族家規(guī)的效力的道德和心理根據(jù)

滿族家規(guī)的道德和心理的根據(jù)在于，它一方面來源于家規(guī)的道德約束力，即有效力的家規(guī)必須是符合正義原則和道德要求的，另一方面家規(guī)的效力也取決于家規(guī)對人們施加的心理影響和人們接受其約束的心理態(tài)度。

道德是關(guān)于人們思想和行為的善與惡、美與丑、正義與非正義、公正與偏私等觀念、原則、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的總和。恩格斯說：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！盵13]它的內(nèi)容和形式都是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。正因?yàn)槿绱?，不同時(shí)期的道德準(zhǔn)則不同。滿族入關(guān)后，儒家思想對滿族社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，儒家的倫理道德很快成為滿族社會(huì)所尊崇并信奉的道德準(zhǔn)則。儒家倫理思想核心——三綱五常所倡導(dǎo)的尊君、孝父思想也反映在滿族家規(guī)中。這一思想有利于維護(hù)滿族貴族的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)“君君臣臣，父父子子”的政治統(tǒng)治秩序。如遼寧鳳城《陳氏譜書》④于家規(guī)族訓(xùn)中明確規(guī)定：“人生天地之間，居于三光之下，必要三綱、全五常。三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。君臣有忠愛之義，父子有天性之親，夫婦有和順之義，正此三綱之道也。誠能君政于朝，臣正于國，夫正于室，父正于家，君圣臣良，父慈子孝，夫和妻順，宇宙清寧，邦國平康矣?！盵14]吉林《楊氏譜書》⑤族訓(xùn)家約篇中記載清代嘉慶七年的祖訓(xùn)，也以維護(hù)綱常倫理為其內(nèi)核，言：“一曰振綱常則名分不乖，二曰敦倫風(fēng)則上下和睦，三曰正大體則內(nèi)外嚴(yán)肅，四曰謹(jǐn)型儀則端方不茍，五曰戒偏私則尊卑服從?！盵15]不僅如此，中國傳統(tǒng)法律儒家化的一大表現(xiàn)是“準(zhǔn)五服以制罪”，即服制（代表親等）越近，以尊犯卑處罰越輕，以卑犯尊處罰越重；反之亦然。這種以服制即親等關(guān)系定罪量刑的原則在滿族家規(guī)中也有體現(xiàn)，《吉林他塔喇氏家譜》第五篇《家訓(xùn)篇》中規(guī)定“若子犯父母，孫犯祖父母，媳犯翁姑，孫媳犯祖翁姑，男女皆重責(zé)，嚴(yán)重者還要送官究辦”。但是如果“有服尊長，無故欺凌卑幼，總穆坤及各穆坤辯明，酌罰充公”，即在五服范圍內(nèi)的尊長無故欺凌卑幼，最多即處罰錢物。但若屬于無服尊長，比照有服尊長的處罰就要加重，“無服者加重議罰。若不遵，公同送懲”[8]，體現(xiàn)的是服制越遠(yuǎn)，處罰越重。此外，滿族家規(guī)還將傳統(tǒng)儒家思想中的中庸之道、耕讀治家等思想吸收其中，教導(dǎo)后世子孫做人謙和，團(tuán)結(jié)鄰里親友，安身保命，或農(nóng)或官，有維生之計(jì)。在不少大家族的家規(guī)中還有家規(guī)教導(dǎo)子孫要勤讀詩書，行圣賢之事，為官清廉，澤惠萬民等。可見，在傳統(tǒng)滿族家規(guī)中，家規(guī)族訓(xùn)與道德實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合，將社會(huì)普遍尊崇和信仰的道德準(zhǔn)則內(nèi)化為家族信條，從而使家規(guī)訓(xùn)導(dǎo)下的子孫成為合格的社會(huì)成員。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，滿族家規(guī)對家族成員施加的心理影響是毋庸置疑的。這一點(diǎn)我們可以從以下幾個(gè)方面來考察。首先，家譜和家規(guī)在滿族人心中具有非常神圣的地位。滿族以西為尊，故而每家的西墻上都設(shè)有祖宗板，每逢年節(jié)來臨時(shí)，由家長洗手焚香后，從西墻上方的“祖宗板”上捧下家譜譜匣，為“請譜”；然后將譜單掛起，讓家人瞻看，為“晾譜”；家人按輩份先后排列，向族譜和家譜奉香祭拜，為“拜譜”；修譜時(shí)，將去世的家人名字用黑色勾去，新生的子孫名字用紅砂填寫上，為“續(xù)譜”。修譜完畢，家長講述家族的歷史，進(jìn)行家風(fēng)、家規(guī)教育。最后，將譜單放回譜匣，焚香叩拜后，歸放在西墻“祖宗板”上。其次，滿族人對家規(guī)普遍存有認(rèn)同、敬畏心理。在傳統(tǒng)滿族社會(huì)中，家族成員之間的關(guān)系以及日常禮節(jié)主要是由家規(guī)規(guī)定的，既體現(xiàn)在成文家規(guī)中，也體現(xiàn)在不成文的、一輩又一輩傳承下來的家族傳統(tǒng)中。在長期的傳承中，人們對這些規(guī)矩、禮俗已形成了自覺的認(rèn)可，并內(nèi)化為行為準(zhǔn)則。如對待長輩，晚輩每日早晚要向父、祖問安，途中遇長輩人要讓路，吃飯時(shí)長輩先坐先吃；長輩說話，非得允許，晚輩不得插言；與長輩同行要隨從其后，進(jìn)出門時(shí)前行幾步為長輩開門；小輩對長輩，須三天一請安，五天得打千。請安為小禮，打千為大禮，《紅樓夢》第八回有描寫家人見寶玉時(shí)請安、打千的情景：“一見了寶玉，趕來都垂手站立。獨(dú)有一個(gè)賣辦名喚錢華，因他多日未見寶玉，忙上來打千請安?！惫牌綍r(shí)吃飯或陪客吃飯，兒媳旁立侍候，不能隨意離去。正如孟德斯鳩在評(píng)價(jià)中國的宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀時(shí)所說：“一個(gè)兒媳婦是否每天早晨為婆婆盡這個(gè)或那個(gè)義務(wù)，這事的本身是無關(guān)緊要的。但是如果我們想到，這些日常的習(xí)慣不斷地喚起一種必須銘刻在人們心中的感情，而且正是因?yàn)槿巳硕季哂羞@種感情才構(gòu)成了這一帝國的統(tǒng)治精神，那末我們便將了解，這一個(gè)或那一個(gè)特殊的義務(wù)是有履行的必要的?！盵16]滿族的這些日常家規(guī)與禮節(jié)，其作用正是在于強(qiáng)化尊老敬上的傳統(tǒng)。通過日常生活中的一言一行，每天一遍又一遍的重復(fù)，形成人們主動(dòng)認(rèn)可的習(xí)慣。若不遵守，不僅僅面臨肉體的懲罰，還將會(huì)遭到家族乃至整個(gè)社會(huì)的譴責(zé)、唾棄，因此形成了對家規(guī)的敬畏心理。

三、滿族家規(guī)在當(dāng)代社會(huì)的效力

辛亥革命后，滿族社會(huì)發(fā)生了巨大變化，大量旗人改用漢姓，不少家族的家譜、家規(guī)也在動(dòng)亂中失傳。滿族社會(huì)在發(fā)生深刻巨變的同時(shí)，滿族社會(huì)成員賴以謀生的職業(yè)也更加多樣化和平民化，不少人離開家鄉(xiāng)，外出謀生。特別是在當(dāng)代社會(huì)，隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的解體，市民社會(huì)的逐漸形成，人的獨(dú)立性變強(qiáng)，對穆昆的依賴減弱，這些都使得滿族家規(guī)權(quán)威性降低，對家族成員的規(guī)范也不再具有強(qiáng)制力。但是，這并不意味著家規(guī)在當(dāng)代滿族社會(huì)中已徹底喪失效，其效力的來源，正是來自于滿族的民族認(rèn)同心理以及家規(guī)中所倡導(dǎo)的真善美的道德觀與當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值觀的契合。

費(fèi)孝通把民族認(rèn)同看作是一種“人己之別”的形成過程，并將“共同心理素質(zhì)”解釋為“同一民族的人感覺到大家是同屬于一個(gè)人們共同體的心理”，而“所謂民族共同心理素質(zhì)其實(shí)就是民族認(rèn)同意識(shí)?！盵17]改革開放后，滿族修家譜之風(fēng)再度興起，不少滿族家族重新修訂或續(xù)修家譜、家規(guī)，倡導(dǎo)新時(shí)期的滿族家風(fēng)。很多在新時(shí)代成長起來的滿族人對滿族的傳統(tǒng)并不十分了解，但是正是由于有一種民族認(rèn)同心理，使他們積極參與修家譜的活動(dòng)，并能夠自覺遵守家規(guī)。

再者，滿族家規(guī)在當(dāng)代社會(huì)能夠得到家族成員的認(rèn)可還在于它所倡導(dǎo)的真善美的價(jià)值觀與社會(huì)主義價(jià)值觀的契合。盡管歷經(jīng)歲月滄桑，社會(huì)變遷，滿族家規(guī)的內(nèi)容及其價(jià)值均發(fā)生了不同程度的變化，但縱觀其貌，總有一部分內(nèi)容歷久不變，始終固守著傳統(tǒng)。它彰顯了滿族人民對歷史和習(xí)俗的保留，更彰顯了滿族人民千百年來所追求的真善美的價(jià)值，是滿族民族的核心凝聚力所在。如遼寧本溪退休干部那世垣先生撰修的《葉赫那拉宗族譜》⑥中有《族訓(xùn)》一章，是在1946年修訂的《那氏族譜》原有的族訓(xùn)的基礎(chǔ)上重新制定的，廢除了舊時(shí)代家規(guī)中“男子純孝，女子賢德、慈善”等內(nèi)容，要求那氏子孫在新時(shí)期要樹立胸懷祖國、銳意進(jìn)取的遠(yuǎn)大理想，做到“少當(dāng)樹立，遠(yuǎn)大理想。胸懷祖國，志在四方。科技時(shí)代，讀書為尚。業(yè)精于勤，學(xué)毀于荒。銳意進(jìn)取，寧折不枉。建功立業(yè)，為國爭光。”在處理家庭關(guān)系時(shí)，要做到“夫婦相處，貴互禮讓。一人為主，大事共商。贍養(yǎng)父母，理所應(yīng)當(dāng)。父慈子孝，天倫和祥。家庭和睦，百業(yè)興旺。培育子女，勤謹(jǐn)莫忘。宗祠嗣續(xù)，中華希望。因材施教，助其成長。溺愛生驕，弛則放蕩。關(guān)愛嚴(yán)飭，方成棟梁?！蓖瑫r(shí)要求族人要勤勞致富，樂善好施，“發(fā)財(cái)致富，人人向往。財(cái)不懼多，富不厭廣。進(jìn)財(cái)合道，他人贊賞。取之不義，群眾誹謗。樂善好施，千古流芳”[18]。葉赫那拉家規(guī)中所倡導(dǎo)的胸懷祖國、為國爭光，業(yè)精于勤、建功立業(yè)，勤勞致富、樂善好施，體現(xiàn)了與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的高度契合。

一些滿族家族所訂立的家規(guī)，不僅在當(dāng)時(shí)具有約束力，而且對其后世子孫的影響也相當(dāng)深遠(yuǎn)。粘氏是金代名將完顏粘罕的后人（因此其后人改姓粘），金代以來留滯福建，后遷居至臺(tái)灣。臺(tái)灣彰化縣粘氏至今仍保留你有“粘氏間禁止通婚”[19]的族規(guī)。甘肅涇川完顏村人，在涇川河畔繁衍生息幾百年，至今依然嚴(yán)格恪守著三大族規(guī)，守護(hù)著完顏民族的文化符號(hào)和民間信仰：一是不聽不看《說岳全傳》；二是不唱不看《草坡面禮》《八大錘》等戲曲。據(jù)說，1978年古典戲解禁后，有一個(gè)劇團(tuán)在完顏村附近演《朱仙鎮(zhèn)》，被完顏村人上臺(tái)阻止，并禮請劇團(tuán)離開此地。三是同姓同族不通婚。外姓人不得進(jìn)入完顏祠堂，外甥更是萬萬不能進(jìn)入祠堂祭祖。[20]涇川完顏村人，是完顏?zhàn)阱觯ń鹭Ｐg(shù)）長子完顏亨的守陵人。1161年為防止完顏亮趕盡殺絕，完顏亨家屬將完顏亨墓遷往當(dāng)時(shí)多為當(dāng)年舊部留守的涇川。金亡后，守陵人繁衍形成今日完顏村，學(xué)漢語，學(xué)漢族農(nóng)耕技術(shù)，與漢人通婚。但是其口傳的族規(guī)，仍顯示了與當(dāng)?shù)貪h人不同的強(qiáng)烈的民族性?！墩f岳》及戲曲，反映的是“抗金”的內(nèi)容，但是這一族規(guī)在其他滿族當(dāng)中，卻并未構(gòu)成“禁忌”，反倒是作為女真遺裔和“非旗人的滿族”的涇川完顏氏后人，以族規(guī)的形式傳承至今。而外甥不進(jìn)祠堂，不但是由于外甥是外姓人，更是因?yàn)榇说刂挥型觐伿弦蛔迨桥婧笠幔M族），又不許與同姓通婚，那么外甥必是漢人和其他民族無疑了。河南鹿邑的完顏氏村民與甘肅涇川的完顏村人保留著基本相同的族規(guī)?！皽u北鎮(zhèn)完樓村82歲的完顏鳳樓說，鹿邑的完顏姓村民有這樣的族規(guī)：不聽不看《說岳全傳》，不唱《草坡面禮》《八大錘》《反徐州》等有關(guān)岳家將的戲曲，不看與岳飛有關(guān)的電影。他們認(rèn)為里邊有侮辱先祖的內(nèi)容。另外，同姓同族不通婚，不與岳姓通婚。完顏三坤說，解放前，有一個(gè)劇團(tuán)在馬鋪鎮(zhèn)完老家村的鄰村演《朱仙鎮(zhèn)》，完顏姓家族知道后，去人把戲臺(tái)子掀翻了，并險(xiǎn)些發(fā)生打斗?！盵21]但是，河南鹿邑完顏氏的其中的一條族規(guī)“不與岳姓通婚”在今天已被打破，1992年馬鋪鎮(zhèn)完老家村的“完顏三永和鄰村一位姓岳的姑娘偷偷相愛。他們準(zhǔn)備結(jié)婚時(shí)，卻遭到完顏三永父母的堅(jiān)決反對，村里的一些族人也堅(jiān)決反對。但是完顏三永認(rèn)為他們是干涉自己的婚姻自由，據(jù)理力爭。最后，村支書完顏三和召集族人進(jìn)行討論。完顏三和和村里的一些開明人士認(rèn)為，現(xiàn)在是新社會(huì)，婚姻法也有明確規(guī)定，婚姻自由，再說不與岳姓通婚已經(jīng)沒有現(xiàn)實(shí)意義了。最后做通了完顏三永父母的工作。有情人終成眷屬。完顏三坤說，這是鹿邑完顏家族第一例和岳姓通婚的。去年，本村的完顏立石也和一位姓岳的姑娘結(jié)了婚[21]?！安慌c岳姓通婚”的族規(guī)因與婚姻法規(guī)定的婚姻自由的基本原則相違背，故而在當(dāng)代社會(huì)失去了約束力，這進(jìn)一步說明，無論在任何時(shí)代，有效力的家規(guī)，必須與當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀不相背離，才能得到自覺的遵守。

可見，滿族家規(guī)發(fā)展到今天，其作為家族成員的行為規(guī)范的效力雖已大大降低，但并不意味著其已徹底喪失約束力。如前所述，滿族家規(guī)的效力來源于四個(gè)方面，即產(chǎn)生的權(quán)力淵源、對家族成員的實(shí)際約束力、是否符合正義原則和道德要求以及對家族成員施加的心理影響和家族成員接受其約束的心理態(tài)度。在當(dāng)代社會(huì)，滿族家規(guī)的前兩個(gè)方面的效力來源已基本喪失，但是，由于滿族家規(guī)與社會(huì)核心價(jià)值觀的契合，符合當(dāng)代的正義原則和道德要求，以及滿族民族認(rèn)同心理的存在，使得滿族家規(guī)在一定程度上仍具有效力，規(guī)范、調(diào)整著家族成員的行為。但是，因其不再具有強(qiáng)制性，因此它基本上已成為對家庭成員的一種軟性要求，起著樹立并倡導(dǎo)家族家風(fēng)的作用。

注釋

①《吉林他塔喇氏家譜》也稱為齊齊哈爾《唐氏家譜》，滿語“他塔喇氏”的漢姓為“唐氏”。齊齊哈爾唐氏于清代康熙年間自吉林遷徙而來，原隸屬于薩布素麾下。

② 該瓜爾佳氏原居住于長白山東褚拉庫地方內(nèi)河堿廠處，進(jìn)京后，于康熙二十六年（1687年）撥鳳城駐防，其族人遂于鳳城定居，屬鑲紅旗。其宗譜初修于嘉慶元年（1796年），二修于道光十二年（1832年），三修于光緒二年（1876年），四修于光緒十三年（1887年）。該譜書現(xiàn)存于遼寧省鳳城市關(guān)氏族人家中?！蛾H族公議塋林管理十條》是第三次修譜時(shí)訂立的。

③ 遼寧岫巖洪氏，原居于長白山四道溝，屬建州女真訥殷部人。努爾哈赤吞并訥殷部之后，洪氏家族被編入八旗，最初屬滿洲正白旗，充當(dāng)皇家包衣。1644年，洪氏隨龍入關(guān)后進(jìn)駐在北京廠前胡同。到康熙二十六年（1687年），被調(diào)為滿洲正藍(lán)旗，奉命到岫巖駐防屯墾，落戶在居雅河洪家堡?！逗槭献V書》初修于民國二年（1913年），次修于民國二十五年（1936年）?！逗槭献V書序》稱：“余母洪氏，系繼富公之次女。其先世居燕京，隸滿洲正藍(lán)旗人。原姓氏不傳，因外高祖名洪雅，乃姓洪氏?！笨梢姾槭显找巡豢煽迹笠云渫飧咦嬷帐蠟樾?。

④ 遼寧鳳城陳氏本屬蒙古翁牛特部，于康熙二十六年（1687年）由京城撥往沈陽駐防，此時(shí)鳳城設(shè)治，入正白旗，于是定居鳳城至今?！蛾愂献V書》是民國十五年（1926年）由陳氏族人陳堯三修纂的，原文即是如此，忠實(shí)摘錄。

⑤ 該譜書為清末抗俄名將楊鳳翔家譜。楊氏祖居山東省登州府萊陽縣，康熙二十年（1681）遷至吉林省永吉定居。后因耕種官地，經(jīng)吉林將軍副都統(tǒng)奏請“將所有耕種官地應(yīng)交五年額糧，盡數(shù)完納者準(zhǔn)入旗當(dāng)差”，楊氏遂入吉林鳥槍營鑲黃旗漢軍管下，從此楊氏族人加入漢軍鑲黃旗。參見吉林《楊氏譜書》，第328頁。

⑥ 參見那世垣撰修：《葉赫那拉宗族譜》，2001年，第111頁?！赌鞘献遄V》初修于1943年，其始祖為奇瑪瑚。

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[21] 殷曉章. 揭秘鹿邑“完顏部落”[N]. 東方今報(bào)，2006-09-05(02).

編輯 鄧 婧

Research on the Effect of the Familial Rules of Manchu

LIAN Hong
(Changchun University of Science and Technology Changchun 130022 China)

The familial rules of Manchu are the parts of folk’s law, which can be speculated historically and practically from the perspective of authority of laws. W According to the real foundation, the familial rules of Manchu have a strong power support in Qing Dynasty when Mu Kun system developed, and they restricted the behavior of family members. According to moral and psychological foundations, the familial rules’ value of Manchu were Corresponded to the Mainstream values, and they influenced the psychology of the family members powerfully. Therefore, the familial rules of Manchu had powerful effect in history. With society developing and civil society coming, only moral and psychological foundations supported the effect of the familial rules of Manchu, which have become soft rules. The familial rules of Manchu in fact advocate and maintain the rules of family today.

Manchu; the familial rules; effect; folk law

C953

A [DOI]10.14071/j.1008-8105(2016)04-0101-06

2015 - 12 - 12

國家社科基金項(xiàng)目“滿族法文化溯源與活態(tài)表現(xiàn)調(diào)查研究”的階段性成果（12BMZ021）.

連宏（1978- ）女，博士，長春理工大學(xué)法學(xué)院副教授.