鄒　強(qiáng) ，汪亞雄，朱瑤瑤，陳德麗，饒亞玲

(1.湖北科技學(xué)院，湖北　咸寧　437100；2.崇陽縣第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)，湖北　崇陽　435100)

本土文化教育：校本德育模式的實(shí)踐探索

——基于湖北省崇陽縣第二實(shí)小“本土文化教育”課題實(shí)驗(yàn)考察

鄒強(qiáng)1，汪亞雄2，朱瑤瑤2，陳德麗2，饒亞玲2

(1.湖北科技學(xué)院，湖北咸寧437100；2.崇陽縣第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)，湖北崇陽435100)

摘要：弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神是青少年思想道德建設(shè)的重要任務(wù)。本土文化教育是對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的有力抓手。湖北省崇陽縣第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)以本土文化教育為載體，挖掘和建設(shè)以本土文化為主的德育校本課程，開展與本土文化相關(guān)的校本德育系列主題活動，在不斷的實(shí)踐與探索中走出了一條卓有成效的校本德育育人模式的特色之路。

關(guān)鍵詞：本土文化教育；校本德育；育人模式

中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》指出：“要把弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神作為思想道德建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入中小學(xué)教育的全過程?！蹦敲矗绾魏霌P(yáng)和培育民族精神、傳統(tǒng)美德，激發(fā)學(xué)生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的高尚情感是當(dāng)前中小學(xué)教育面臨的一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。湖北省崇陽縣第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)以本土文化教育為載體，通過開發(fā)以本土文化為主的德育校本課程，開展與家鄉(xiāng)“名景、名人、名事”相關(guān)的校本德育系列主題活動，不僅達(dá)到了傳承本土文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的教育目的，也較好激發(fā)和培育了學(xué)生愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛學(xué)校的高尚情操，并探索出了一條卓有成效的校本德育育人模式的特色之路。

一、“本土文化教育”校本德育模式的理論依據(jù)

1.回歸生活是構(gòu)建校本德育模式的邏輯起點(diǎn)

當(dāng)前我國社會正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會變遷帶來人們思想觀念的多樣化與復(fù)雜化，學(xué)校德育面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。當(dāng)前學(xué)校德育的效果到底如何，如何提高學(xué)校德育實(shí)效，這些問題已經(jīng)逐漸成為我國學(xué)校德育工作所面臨的重大課題。

傳統(tǒng)的學(xué)校德育，是以傳授道德知識為特征的“知性德育”，這種德育“將道德符號而不是這些符號所代表的道德意義看成教育的目標(biāo)，在教學(xué)過程中遠(yuǎn)離這些道德知識符號得以產(chǎn)生、運(yùn)行的歷史的、現(xiàn)實(shí)的生活，虛構(gòu)一個(gè)虛幻的道德知識世界，熱衷于對這些道德符號的記誦和邏輯演繹。”[1]因此，學(xué)生學(xué)到的不是回歸生活的生活智慧，而是遠(yuǎn)離學(xué)生生活世界的死板的道德教條。道德的本質(zhì)是實(shí)踐的，學(xué)校德育應(yīng)回歸實(shí)踐，回歸生活，著重培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力和道德行為選擇能力，學(xué)校德育應(yīng)走出以教師和課本為主，以強(qiáng)制灌輸為主，以呆板的道德教條為主的傳統(tǒng)德育模式，走向?qū)嵺`，走向生活，走向生本與校本，在學(xué)生的生活實(shí)踐中去提升思想道德素質(zhì)，提高道德判斷能力和道德行為選擇能力，切實(shí)提高德育實(shí)效。

2.本土文化是校本德育的重要課程資源

本土文化，是某一地區(qū)成員在共同文化背景下成長起來的，具有同質(zhì)性與內(nèi)聚力的一種地區(qū)文化。在區(qū)域文化圈內(nèi)部，人們“形成了共同或相近的思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣，并彼此認(rèn)同，不斷傳承”。[2]中國古代社會的農(nóng)本觀念，使中國人自古以來就養(yǎng)成了對故鄉(xiāng)本土的特殊情感。在中國古代教育中，本土文化教育雖然沒有深入和系統(tǒng)化的涉及，但本土文化的影響卻是無處不在，在相對封閉的人文環(huán)境中，本土文化通過代代積累，深刻影響了一代代人。在隨后的歷史發(fā)展中，尤其是在近代以來，異域文化的大量涌入喚醒了人們對本土意識的覺醒，以維護(hù)和延續(xù)本土文化為主的鄉(xiāng)土教育逐漸被重視，并在政府的政令、條例和課程標(biāo)準(zhǔn)中得到體現(xiàn)。新中國成立以后，本土文化教育逐漸以“鄉(xiāng)土教材”、“校本課程”的形式在各類文件中得到重視與體現(xiàn)。1986年，國家教委制定的《義務(wù)教育全日制小學(xué)初級中學(xué)教學(xué)計(jì)劃(初稿)》首次將“鄉(xiāng)土教材”正式納入教學(xué)計(jì)劃中。2001年頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，則進(jìn)一步明確了國家、地方、學(xué)校三級課程管理體制，使本土文化教育與校本課程開發(fā)之間有了聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)和可能。[2]

本土文化獨(dú)特的教育價(jià)值之所以受到人們的重視，正是基于本土文化是一種“追尋原點(diǎn)”的文化體認(rèn)，它對于每個(gè)個(gè)體而言，從“生于斯長于斯”的本土文化中獲得的生活體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)，不僅孕育了個(gè)體對于世界的最初感受，而且也深刻地影響著個(gè)體價(jià)值觀的形成，乃至影響著個(gè)體一生的發(fā)展。相對于學(xué)校教育中的普適性知識教育而言，本土文化教育以其在長期的歷史發(fā)展中所積淀的文化習(xí)俗、鄉(xiāng)土人情、方言俚語等本土文化，在耳濡目染中潛移默化地對個(gè)體產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。構(gòu)建以本土文化教育為主的校本德育，就是試圖通過加強(qiáng)對本地文化資源的開發(fā)，讓學(xué)生在系列與本土文化相關(guān)的主題教育活動中，重新體認(rèn)和感受自己賴以成長的本土文化，在感受和認(rèn)同本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的過程中，學(xué)習(xí)如何明事明理、待人接物的優(yōu)秀品質(zhì)。

二、“本土文化教育”校本德育模式的實(shí)踐路徑

1．將本土文化教育融入育人目標(biāo)之中

學(xué)校德育致力于培養(yǎng)學(xué)生做好人、會做人的良好行為習(xí)慣和高尚的道德情操，培養(yǎng)學(xué)生具有純潔的心靈和陽光的心態(tài)。為了將學(xué)校打造成學(xué)生成才的知識樂園、學(xué)生成人的精神家園，崇陽縣第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)以本土文化教育為契入點(diǎn)，通過挖掘本土文化中的精神內(nèi)核，組織豐富多彩的校園文化活動，為學(xué)生的全面發(fā)展搭建平臺，為學(xué)生成長、成人、成才積極營造良好的育人氛圍，讓校園生活充滿本土文化的氣息，使學(xué)校成為學(xué)生快樂學(xué)習(xí)、健康成長的精神家園。學(xué)校正是立足于本縣豐富的文化資源，利用家鄉(xiāng)的名景、名人、名事對學(xué)生進(jìn)行本土文化教育，通過“名景潤心靈，名人勵(lì)宏志，名事長精神”的育人思路，從而實(shí)現(xiàn)“傳承本土文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，培育美好心靈”的德育育人目標(biāo)。

2．將本土文化融入校園文化之中

高尚的校園文化是一種精神塑造，具有“潤物無聲”的教育功能。為了體現(xiàn)“讓本土文化時(shí)時(shí)充滿校園，讓多彩活動處處體現(xiàn)育人”的辦學(xué)特色，學(xué)校著力打造以本土文化為主要內(nèi)容的校園文化。如在教學(xué)樓各樓層通過墻面的“瓷磚畫”打造鄉(xiāng)土文化長廊，鄉(xiāng)土文化元素主要包括名泉名景、名人名事、名篇名作、文物古跡、美德故事等，內(nèi)容詳實(shí)、圖文并茂。通過打造鄉(xiāng)土文化長廊，讓學(xué)生隨時(shí)隨地就能便捷地了解家鄉(xiāng)的歷史文化、自然景觀、民情風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生活狀況等，做到“識家鄉(xiāng)、知家鄉(xiāng)”，進(jìn)而激發(fā)“熱愛家鄉(xiāng)、服務(wù)家鄉(xiāng)、回報(bào)家鄉(xiāng)”的高尚情感。

3．將本土文化融入課堂教學(xué)之中

課堂教學(xué)是德育的主渠道，是育人的主要途徑。為了在學(xué)生中深入持久地開展本土文化教育，學(xué)校采取了多項(xiàng)措施：一是通過編寫鄉(xiāng)土文化教育校本德育教材。教材以圖文形式分別介紹了崇陽縣的歷史文化、名人名事、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的知識以及學(xué)校本土文化教育的辦學(xué)特色、宗旨及意圖。二是開設(shè)鄉(xiāng)土文化教育課。除了編寫鄉(xiāng)土文化教材，學(xué)校還在課表中專門開設(shè)鄉(xiāng)土文化教育課，在四、五、六年級的課表中每周安排一節(jié)本土文化教育課，讓本土文化真正成為校園文化的重要載體。三是將鄉(xiāng)土文化教育滲透在各科教學(xué)之中。學(xué)校號召教師結(jié)合本學(xué)科課程特點(diǎn)，將本土文化教育滲透在本學(xué)科教學(xué)中。本土文化走進(jìn)課堂，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的同時(shí)，也能接受到極具鄉(xiāng)土氣息的文化習(xí)俗、鄉(xiāng)土人情、方言俚語等本土文化的習(xí)染。

4．將本土文化融入實(shí)踐活動之中

通過活動進(jìn)行德育教育是德育過程的基本規(guī)律。以豐富多彩的活動為載體的德育實(shí)踐，是學(xué)生接受鄉(xiāng)土文化教育，培育和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的積極有效的方式。在開展鄉(xiāng)土文化教育系列實(shí)踐活動中，全校師生共同開發(fā)出了豐富多彩的活動形式：一是開展與鄉(xiāng)土文化相關(guān)的主題班隊(duì)會活動。如以班為單位組織召開的“紅色崇陽”、“走近崇陽名人”等主題班隊(duì)會活動，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承崇陽名人奮發(fā)向上、孜孜以求的進(jìn)取精神，培養(yǎng)學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識。二是開展與鄉(xiāng)土文化相關(guān)的感恩社會實(shí)踐活動。崇陽鄉(xiāng)土文化中，尤其是在不少名人志士身上都體現(xiàn)濃郁的感恩鄉(xiāng)土情節(jié)。通過“學(xué)會感恩”、“義工教育”等主題實(shí)踐活動，引導(dǎo)學(xué)生繼承感恩鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)美德，學(xué)會擔(dān)當(dāng)、學(xué)會感恩，引發(fā)學(xué)生情感共鳴，有效地促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展。

5．將本土文化融入養(yǎng)成教育之中

養(yǎng)成教育是青少年思想道德教育的重要內(nèi)容。學(xué)校堅(jiān)持學(xué)以致用的原則，把本土文化教育與學(xué)生的養(yǎng)成教育有機(jī)結(jié)合，從學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育抓起，培育學(xué)生美好心靈。一是以鄉(xiāng)土藝術(shù)文化陶冶學(xué)生心靈。崇陽具有燦爛悠久的文化，如長篇敘事詩《鐘九鬧漕》、《雙合蓮》，膾炙人口的提琴戲是民間藝術(shù)的典型代表。通過組織開展“民間故事會”、“提琴戲班”等藝術(shù)形式陶冶師生的心靈，提升師生的藝術(shù)素養(yǎng)。二是以特色藝術(shù)活動塑造學(xué)生心靈。學(xué)校從特色校園文化活動入手，通過開展的以書法、繪畫、剪紙、拼圖、手工制作等為內(nèi)容的特色活動，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動中學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會做人、學(xué)會共處。

三、基于“本土文化教育”的校本德育模式實(shí)踐的幾點(diǎn)思考

如何將具有地方特色的本土文化融入學(xué)校德育體系之中，如何構(gòu)建本土文化教育的校本德育模式，崇陽縣第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)在實(shí)踐與探索中雖然取得了一定成績，在社會中也產(chǎn)生了較好的社會影響，但在實(shí)踐和探索中所存在的一些問題也是值得我們?nèi)ニ伎己透倪M(jìn)。

1．要處理好校本德育模式與常規(guī)學(xué)校德育模式的關(guān)系

學(xué)校開展德育的方法和途徑是多種多樣的，德育方法的組合及其形成的模式也是多樣的，以本土文化教育為主的校本德育只是學(xué)校多樣化的德育方法和模式中的一種。在德育方法與模式創(chuàng)新的實(shí)踐與探索中，人們?yōu)榱俗非蟮掠椒ㄅc模式的創(chuàng)新性、求異性，很容易忽視和弱化一些常見的德育方法與模式。在學(xué)校德育中，以德育學(xué)科課程教學(xué)為主的直接道德教育模式和滲透于各學(xué)科教學(xué)的間接道德教育模式，仍是學(xué)校德育主要的、常用的模式。崇陽第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)的實(shí)踐表明，二者的關(guān)系既有主次之分，也是相輔相成的關(guān)系，而不是非此即彼的關(guān)系。學(xué)校在實(shí)施以常規(guī)學(xué)校德育模式的同時(shí)，輔以富有地方特色的本土文化教育的德育模式，不僅有助于提高學(xué)校德育方法和模式的豐富性與多樣性，而且兩者相互補(bǔ)充，形成合力，有助于促進(jìn)學(xué)生的道德成長，提高學(xué)校德育的實(shí)效性。

2．合理利用和發(fā)揮本土文化中的優(yōu)秀成分及其德育價(jià)值

本土文化作為一種地方文化，它無處不在、無時(shí)不有，并以文化習(xí)俗、鄉(xiāng)土人情、方言俚語等約定俗成的形式存在于人們?nèi)粘Ｉ钪?，如何使這種司空見慣、習(xí)以為常的鄉(xiāng)土文化進(jìn)入學(xué)校正規(guī)教育的舞臺，就需要專業(yè)人員對其進(jìn)行整理和提煉，充分挖掘其中所蘊(yùn)含的道德價(jià)值和優(yōu)秀成分，使其真正成為對學(xué)生道德發(fā)展具有促進(jìn)作用的營養(yǎng)成分。因此，學(xué)校在開展本土文化教育時(shí)，對于如何挑選那些具有道德價(jià)值的本土文化，僅憑學(xué)校的力量是不夠的，還需要得到當(dāng)?shù)匚氖佛^、檔案館、群藝館等文化部門的支持，共同挑選出本土文化中的優(yōu)秀成分，挖掘優(yōu)秀本土文化中的道德成分，繼承和發(fā)揚(yáng)其積極的育人價(jià)值。

3．積極探索將本土文化融入學(xué)校德育的有效機(jī)制

本土文化作為一種地域文化，其無論是對個(gè)體的價(jià)值觀的形成，還是對個(gè)體的長遠(yuǎn)發(fā)展，都是具有獨(dú)特的教育價(jià)值。如何將本土文化的教育價(jià)值有效融于學(xué)校德育之中，從而發(fā)揮其育人效用，避免本土文化教育的校本德育流于形式，而與學(xué)校德育形成“兩張皮”的現(xiàn)象，這是特別需要引以重視與反思的問題。要合理解決這一問題，一方面在內(nèi)容上，需要對本土文化中的德育價(jià)值進(jìn)行充分的挖掘與提煉，使本土文化的育人價(jià)值在全校師生中得到認(rèn)同，形成廣泛共識；另一方面在方式上，需要積極探索本土文化教育的傳承方式，選擇的方式應(yīng)盡量與現(xiàn)有的德育方式相結(jié)合，使本土文化教育與學(xué)校德育實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與方式上的融合與統(tǒng)一，真正構(gòu)建本土文化教育的校本德育模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]高德勝.論現(xiàn)代知性德育與生活的割裂[J].思想理論教育，2003，(4)：42～44.

[2]計(jì)清瑩．“本土文化”類語文校本課程開發(fā)[D]．上海：華東師范大學(xué)，2011.

文章編號：2095-4654(2016)03-0070-03

* 收稿日期：2015-12-19

基金項(xiàng)目：湖北省高等學(xué)校教學(xué)研究項(xiàng)目“基于校地合作的地方師范院校教師教育培養(yǎng)模式的理論與實(shí)踐研究”(2013376)

中圖分類號：G40-012.9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A