劉稚亞

英語世界對布迪厄著作的吸收，迄今為止一直是圍繞3個主要環(huán)節(jié)進行的，每一個環(huán)節(jié)都相應地以他的一部主要著作為支撐。研究教育問題的專家討論的對象總是《教育、社會和文化的再生產(chǎn)》，人類學家關注的則是布迪厄在阿爾及利亞的人類學研究以及《實踐理論大綱》一書所包含的對慣習和符號資本理論的論述，而研究文化、審美、階級的社會學家則盯住《區(qū)隔》一書不放?！秾嵺`與反思》這本書很可能會令那些習慣于標準化理論產(chǎn)品的讀者困惑不解，也會令那些急于尋覓布迪厄著作的一個公式化的簡譯本的讀者失望。因為本書既不是入門指南，也不是一次建構(gòu)理論的嘗試。

在布迪厄看來，社會學的任務，就是“揭示構(gòu)成社會宇宙的各種不同的社會世界中那些掩藏最深的結(jié)構(gòu)，同時揭示那些確保這些結(jié)構(gòu)得以再生產(chǎn)或轉(zhuǎn)化的‘機制”。從外在形式的角度出發(fā)，人類社會與螞蟻、蜜蜂的“社會”無異：遵循特定結(jié)構(gòu)運行。那為什么自然世界與人類社會是以這樣的形態(tài)而不是以那樣的形態(tài)存在，這種所是性背后的規(guī)定性究竟是什么？是規(guī)律嗎？但規(guī)律何以是規(guī)律？什么力量賦予了規(guī)律以強制性的規(guī)定，使我們相信，不遵守它會受到規(guī)律的懲罰？為什么這個世界是一個規(guī)律的世界，而不是一個不確定的世界？凱文·凱利在他的《失控》中說：進化的代價就是——失控。湯姆·雷說道：“進化系統(tǒng)的一個問題就是，我們放棄了某些控制。”這個世界就是一個失控的世界，但我為什么還相信“失控”也是規(guī)律的表征之一？量子理論雖然從科學角度否定了這個世界的確定性，給我們這個瞬息萬變的世界貼上了不確定的標簽，但如果有一天，我們可以摘掉這個標簽，還剩下什么？這樣的思考會走向虛無主義與神秘主義嗎？

翻閱《實踐與反思》書后的布迪厄著作年表，那里羅列了他從1961至1991年的著作，竟多達15頁！他是一位百科全書式的學者，不拘泥于學科的界限，常常做出跨學科的解釋。他的著作可以被闡釋，正因為可以被闡釋，就存在誤讀的風險與斷章取義的陰謀。任何企圖從各自的視域出發(fā)，完全了解布迪厄的嘗試都不是輕而易舉的。每個人都有意無意地懷揣著居心叵測的想法，試圖解讀布迪厄著述中的內(nèi)在邏輯，并為自己所用。它的直接結(jié)果便是：讓我們這些“業(yè)余的”愛好者迷失在布迪厄的“現(xiàn)象學”還原的情境中，讓他的所謂“主張”被肢解。