孫聚友

(山東社會科學(xué)院 國際儒學(xué)研究與交流中心，山東 濟南 250002)

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哲學(xué)研究

儒家大同思想與人類命運共同體建設(shè)

孫聚友

(山東社會科學(xué)院 國際儒學(xué)研究與交流中心，山東 濟南 250002)

儒家大同思想是古代思想家對于人類美好社會的理想追求，人類命運共同體意識是現(xiàn)代中國對于當(dāng)今世界進步發(fā)展的理想追求，二者之間有著歷史的相聯(lián)，觀念的相通，更有著價值上的相融。這具體表現(xiàn)為，儒家的大同思想與人類命運共同體之間具有著“天下為公”的價值共識，貫穿著“公平正義”的治理理念，蘊涵著“和而不同”的文化理念。繼承發(fā)揚儒家的大同思想，探討人類命運共同體的建設(shè)，展示了以儒學(xué)為核心的中華文化的自信，承載了對人類命運的現(xiàn)實思考，它對于解決當(dāng)今世界發(fā)展問題，推進人類的和平進步，具有重要意義。

儒家；大同；人類命運共同體

當(dāng)代社會，隨著全球化進程的發(fā)展，人類面臨著許多突出的難題需要解決。特別是世界各個文明之間如何和睦相處，和平與發(fā)展如何得以實現(xiàn)，成為人們共同關(guān)注的問題。中國提出的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，體現(xiàn)了“睦鄰、安鄰、惠鄰”的誠意和“與鄰為善、以鄰為伴”的友善，是承貫古今、連接中外、造福沿途各國人民的事業(yè)，得到國際社會的廣泛關(guān)注和積極支持。它強調(diào)共商、共建、共享原則，是促進共同發(fā)展、實現(xiàn)共同繁榮的合作共贏之路，是增進理解信任、加強全方位交流的和平友誼之路。“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，其目的在于，秉持和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的理念，全方位推進務(wù)實合作，其目標(biāo)是要構(gòu)建一個政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的人類利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體。人類命運共同體意識，是以儒學(xué)為核心的中華文化自信的重要體現(xiàn)，是尋求與其他多元文明取長補短，合作共進的積極探索，它承載了對人類命運的歷史思考，也是對當(dāng)前全球化深入發(fā)展的現(xiàn)實回應(yīng)。

人類命運共同體意識，具體表現(xiàn)為“五位一體”的布局和路徑。政治上，要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。安全上，要營造公道正義、共建共享的安全格局。經(jīng)濟上，要謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，打造兼顧效率和公平的規(guī)范格局。文化上，要促進和而不同、兼收并蓄的文明交流。生態(tài)上，要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。打造人類命運共同體，就要是建立合作共贏新型國際關(guān)系，它包括價值共識、制度實踐和文化認(rèn)同三個相互聯(lián)系的層面。與西方全球主義的模式不同，人類命運共同體在價值共識上提倡真正的全人類價值，而不是所謂的普遍化的西方價值；在制度設(shè)計上尊重當(dāng)前以聯(lián)合國憲章為基礎(chǔ)的秩序和規(guī)則，強調(diào)主權(quán)平等，反對帝國霸權(quán)；在文化上，主張尊重多樣性，各文化間和而不同，包容互鑒，反對文明優(yōu)越論和普世論。這一觀念的提出，與儒家的大同思想有著歷史的相聯(lián)，觀念的相通，更有著價值上的相融。如果說儒家大同思想是古代思想家對于人類美好社會的理想追求，那么人類命運共同體意識，則是現(xiàn)代中國對于當(dāng)今世界進步發(fā)展的理想追求。

因此，深入探討儒家大同思想的當(dāng)代價值，推動當(dāng)今世界人類命運共同體的構(gòu)建，對于實現(xiàn)儒家思想的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，深入認(rèn)識和構(gòu)建新型國際關(guān)系，解決當(dāng)代人類社會面臨的難題，促進世界文明的和諧發(fā)展，揭示儒家文化在當(dāng)今世界文明發(fā)展的地位和價值，有著重要而深刻的現(xiàn)實意義和實踐作用。

一、儒家大同思想的內(nèi)容及其歷史演變

大同社會展示了儒家對人類美好社會的理想構(gòu)建，這一理想社會首先是在《禮記·禮運》篇提出的。關(guān)于大同社會的具體特征，《禮記·禮運》載 ：昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰 ：“君子何嘆？”孔子曰 ：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”大同社會，就是孔子所說的堯舜尚且沒有達到的“博施于民而能濟眾”*《論語·雍也》的至善境界的社會。這一盡善盡美的理想社會，主要具有這樣一些特點 ：

大同社會是“天下為公”的社會，天下為天下人所共有的社會，在這個全民公有的社會制度中，既包括權(quán)力的公有，又包括財物的公有。因而，大同社會實行的是選賢與能的管理體制，社會的管理者是被人們公正選舉出來的賢能之才，只有選用德賢之人，才能得到民眾的信服。正如孔子所說 ：“舉直錯諸枉則民服，舉枉錯諸直則民不服?！?《論語·為政》選舉賢能的權(quán)力屬于全社會的民眾，持守的原則是“不恤親疏，不恤貴賤，唯誠能之求”*《荀子·王霸》，選舉的標(biāo)準(zhǔn)是以人的道德修養(yǎng)和管理能力為依據(jù)的。儒家認(rèn)為，只有賢能之人管理社會，社會才能得到和諧有序地運行，而大同社會正是持守的選賢任能的人才管理機制。

在大同社會中，講求信睦是構(gòu)建良好人際關(guān)系的原則。持守誠信道德，是大同社會對人的社會行為的基本要求。特別是管理者更要做到講求信睦，合于道義，這樣才能引導(dǎo)人們?nèi)ホ`德行義。故孔子說 ：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！?《論語·子路》孟子也指出 ：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”*《孟子·離婁上》。管理者的行為合于誠信道德，這是實現(xiàn)人際關(guān)系和諧的重要基礎(chǔ)。

在大同社會中，實行了良好的社會保障制度，人人皆有“所終”、“所用”、“所長”、“所養(yǎng)”，既為社會發(fā)展貢獻能力，又擁有社會保障的權(quán)力。人們視他人父母如自己父母，視他人子女如自己子女，真正實現(xiàn)了孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”*《孟子·梁惠王上》。任何人都能得到社會的關(guān)懷，任何人都主動關(guān)心社會。社會管理者在治國理政時，必須實行以民為本、重民愛民的政策，保證民眾的生存特別是弱勢群體的生存。孟子曾說 ：“老而無妻曰鰥，老而無夫寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！?《孟子·梁惠王下》實行愛民養(yǎng)民的仁政德治，重視社會弱勢群體的生存，實行社會保障制度，這是儒家以民為本思想的重要表現(xiàn)，它充分指出了社會中的每一個人都有其不可剝奪的生存權(quán)力。保護每個人的生存發(fā)展，這是為政者所應(yīng)擔(dān)負的職能和義務(wù)，更是大同社會所具有的重要特征。完善的社會保障制度，和諧有序的社會運行秩序，成為大同社會的重要特征。人們依據(jù)自身的年齡性別而具有相應(yīng)的社會分工，擔(dān)負相應(yīng)的社會職能，各盡其力。因此，大同社會沒有爾虞我詐的陰謀詭計，整個社會處于安定祥和之中。大同社會，就是儒家追求的修己安人、治國平天下的社會管理目標(biāo)的完美實現(xiàn)。

大同社會理想在儒家思想中占有重要的地位，它是儒家關(guān)于治國理政所應(yīng)追求的價值目標(biāo)，是歷代政治家思想家所向往的社會目標(biāo)。在古代社會中，許多有為的政治家思想家都對理想的大同社會進行了新的闡發(fā)，成為貫穿于中國傳統(tǒng)社會的重要政治目標(biāo)和社會理想。近現(xiàn)代以來，儒家的大同社會理想依舊為人們所關(guān)注和重視，圍繞著如何實現(xiàn)大同社會理想，許多政治家和思想家結(jié)合社會的發(fā)展，對儒家大同社會進行了新的探討，在促進中國社會和文明的進步中，產(chǎn)生了重要的作用和影響。儒家大同思想追求的是人類的和平相處，倡導(dǎo)的是人類的共同進步，這一價值觀與當(dāng)今世界的發(fā)展主題和人類命運共同體的建設(shè)，是相互貫通的。

二、儒家大同思想與人類命運共同體建設(shè)

儒家大同思想作為儒家思想的集中表現(xiàn)，具有著重要的現(xiàn)實價值。人類命運共同體意識，是超越民族國家和意識形態(tài)的“全球觀”，表達了中國追求和平發(fā)展的美好愿望，體現(xiàn)了中國與各國合作共贏的目標(biāo)追求。

1、儒家大同思想與人類命運共同體具有著“天下為公”的價值共識。

與西方全球主義的模式不同，人類命運共同體在價值共識上提倡真正的全人類價值，而不是所謂的普遍化的西方價值。儒家的大同社會追求的是天下為公的社會，實現(xiàn)的是天下人共同的利益。

當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體。雖然仍然存在著不同國家利益、不同宗教信仰、不同意識形態(tài)、不同社會制度的分歧甚至對立，但無論怎樣，我們是共同的人類，有著共同的利益。人類命運共同體的建設(shè)，需要有共同準(zhǔn)則，共同的準(zhǔn)則才能保證人類整體利益的實現(xiàn)。而儒家的大同思想，可以為這一準(zhǔn)則的確立提供重要的思想基礎(chǔ)，這一思想基礎(chǔ)就是天下為公。

儒家的天下為公思想，是建立在對人之所以為人的認(rèn)識基礎(chǔ)上的，是建立在人類應(yīng)當(dāng)如何生存發(fā)展的人文之道基礎(chǔ)上的，是建立在對人的生存價值充分尊重和全面保護基礎(chǔ)上的。儒家指出，仁是人的存在的本質(zhì)屬性的規(guī)定，“仁也者，人也；合而言之，道也”*《孟子·盡心下》。仁，既是指人之所以為人應(yīng)具有的仁愛道德，又是社會運行發(fā)展所應(yīng)實施的仁政德治人道。它表現(xiàn)于人的存在的各個方面，貫穿于社會活動的所有領(lǐng)域。無論是儒家對于人的存在的本質(zhì)屬性闡發(fā)，還是對于社會運行發(fā)展的人道揭示，都是圍繞著仁德而展開的，都是以尊重和保護人的生存為目的的。由此仁德出發(fā)，儒家指出，實現(xiàn)社會的和諧進步，尊重人的生存權(quán)力，保障民眾的生存發(fā)展，是為政者所應(yīng)持守的仁德，是人道社會的基本特征。因此，儒家主張，為政必須實行以民為本、重民愛民的政策，重視對于弱勢群體生存權(quán)力的落實和保障。孟子曾以周文王為例，指出文王之所以能夠為周朝政權(quán)的創(chuàng)建奠定下厚實的根基，就是由于其在政治活動中實行了保民愛民的仁政，能夠重視保證弱勢群體的生存。他說 ：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！?《孟子·梁惠王下》所以，為政者必須實施仁政德治，保證民眾的生存發(fā)展。由此可見，儒家以民為本的理論價值在于，它指出了社會中的每一個人，都有其不可剝奪的生存權(quán)力，保護每個人的生存發(fā)展，這既是為政者所應(yīng)擔(dān)負的職能和義務(wù)，是仁德的實踐，更是人道社會所具有的特征。

儒家對于人的生存價值的尊重，對于和諧社會進步發(fā)展的追求，與人類命運共同體的價值追求，是相互貫通的?？梢哉f，人類命運共同體意識的提出，就其價值追求而言，正是對儒家大同思想的繼承發(fā)揚。以“和諧相處、合作共贏、和平發(fā)展”作為構(gòu)建人類命運共同體的核心原則，與儒家“仁者愛人”“天下為公”的思想有著緊密的聯(lián)系。中國堅定不移走和平發(fā)展道路，中國也希望世界各國都走和平發(fā)展道路，世界各國也應(yīng)把和平發(fā)展的理念落實到各自的政策和行動之中。所以，國際社會應(yīng)該攜手努力，一起來維護世界和平、促進共同發(fā)展。只有這樣，和平才有希望，發(fā)展才有希望。而要實現(xiàn)世界的和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護和平、共享和平，其中很重要的一個方面就是要從思想上確立天下為公、和平發(fā)展的理念。儒家大同思想追求的是人類的和平相處，倡導(dǎo)的是人類的共同進步，人類命運共同體理論是以相互依賴、利益交融、休戚相關(guān)為依據(jù)，以和平發(fā)展與合作共贏為支柱，二者在價值觀上是相互貫通的。

2、儒家大同思想與人類命運共同體貫穿著“公平正義”的治理理念。

維護當(dāng)今世界的和平，實現(xiàn)人類的共同發(fā)展，正確處理好國家之間的關(guān)系，促進世界文明的全面進步，是當(dāng)今社會共同的話題。儒家大同思想倡導(dǎo)的公平正義的理念，與人類命運共同體所追求的全球治理觀是相互一致的。

儒家大同思想追求的是整個天下人類的共同發(fā)展和進步，在大同社會中，政治上講求選賢與能，經(jīng)濟上追求共同發(fā)展，人們之間彼此和睦相處，盡職盡能，整個社會安定祥和。這一公平正義的社會制度和理想追求，與人類命運共同體意識有著相互一致的目標(biāo)趨向。人類命運共同體意識，在政治上主張要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，在經(jīng)濟上謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，打造兼顧效率和公平的規(guī)范格局，在生態(tài)上構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，它追求的是世界各國在和平中走出一條和衷共濟、合作共贏的新路子，推動構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，保證國際秩序朝著更加公正正義、合理有序的方向發(fā)展，更好地造福于世界人民。

儒家的大同思想，特別重視尊重和保障人的生存權(quán)力，主張人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。這一仁者愛人、推己及人、博施于民而能濟眾的思想，也同樣適應(yīng)于國與國之間的關(guān)系。當(dāng)今世界，貧國與富國之間的經(jīng)濟差距在不斷拉大，發(fā)達國家和發(fā)展中國家、以及不同發(fā)展中國家之間分配的不均衡現(xiàn)象繼續(xù)加劇，這是導(dǎo)致整個世界動蕩和混亂的原因之一。因此，從全球治理觀出發(fā)，建立一個公平正義，共贏共榮的國際新秩序，實現(xiàn)世界各國的共同發(fā)展，才能有利于解決當(dāng)今世界出現(xiàn)的各種問題。

而人類命運共同體意識，主張國際社會要本著相互尊重和相互信任的原則，通過積極有效的國際合作，共同構(gòu)建和平、安全、開放、合作的世界秩序，建立多邊、民主、透明的國際治理體系。全球治理理論的核心觀點是，由于全球化導(dǎo)致國際行為主體多元化，全球性問題的解決成為一個由政府、政府間組織、非政府組織、跨國公司等共同參與和互動的過程，這一過程的重要途徑是強化國際規(guī)范和國際機制，以形成一個具有機制約束力和道德規(guī)范力的、能夠解決全球問題的“全球機制”，而公平正義就是實現(xiàn)全球治理所應(yīng)遵循的原則。

世界各國應(yīng)當(dāng)真正從全人類長遠利益出發(fā)來考慮當(dāng)今社會所面臨的各種問題，而不是從短期國內(nèi)政治需求出發(fā)來制定政策。各國之間的合作共贏，就是要倡導(dǎo)公平正義的理念。各個國家在世界關(guān)系中，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求本國利益時兼顧他國合理利益，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟，權(quán)責(zé)共擔(dān)。要尊重各國自主選擇的社會制度和發(fā)展道路，尊重彼此核心利益，客觀理性看待別國發(fā)展壯大和政策理念，努力求同存異、聚同化異。因此，全球治理體系的建設(shè)，一是應(yīng)創(chuàng)造一個“各盡所能、合作共贏的未來”，擯棄“零和博弈”狹隘思維，推動各國尤其是發(fā)達國家多一點共享、多一點擔(dān)當(dāng)，實現(xiàn)互惠共贏；二是應(yīng)創(chuàng)造一個“奉行法治、公平正義的未來”。要提高國際法在全球治理中的地位和作用，確保國際規(guī)則有效遵守和實施，堅持民主、平等、正義，建設(shè)“國際法治”；三是應(yīng)創(chuàng)造一個“包容互鑒、共同發(fā)展的未來”。所以，人類命運共同體意識超越種族、文化、國家與意識形態(tài)的界限，為思考人類未來提供了全新的視角。政治上要堅持正義、秉持公道、道義為先，經(jīng)濟上要堅持互利共贏、共同發(fā)展，積極主動參與全球治理，構(gòu)建互利合作格局，承擔(dān)國際責(zé)任義務(wù)，打造人類命運共同體，這是推動世界和平發(fā)展、合作共贏的一個理性可行的行動方案。

3、儒家大同思想與人類命運共同體蘊涵著“和而不同”的文化理念。

儒家大同思想，體現(xiàn)了儒家對于理想社會的追求，展示著人類對于美好生活的向往。而大同社會的實現(xiàn)，是以儒家思想貫穿始終的，是儒家所追求的治國平天下的價值目標(biāo)。儒家關(guān)于人與人之間、國與國之間的相處之道，是以持守“和而不同”的原則為其鮮明特點的，它強調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主張“己欲立而立人，己欲達而達人”*《論語·衛(wèi)靈公》。儒家提出的“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，至今仍是國際社會公認(rèn)的倫理準(zhǔn)則。而在歷史上，中國也是真誠地把“忠恕之道”作為國際關(guān)系的處理準(zhǔn)則。這些思想，同樣也適用于人類命運共同體的構(gòu)建。人類命運共同體的構(gòu)建，離不開對人類各種優(yōu)秀文明成果的吸收，儒家“和而不同”的思想，可以為人類命運共同體的構(gòu)建，提供有益的啟示。

人類命運共同體意識，倡導(dǎo)的是和平發(fā)展、和諧相處、合作共贏的國際觀，主張世界各國人民應(yīng)當(dāng)和睦相處、和諧發(fā)展。構(gòu)建人類命運共同體，在文化上，應(yīng)當(dāng)持守和而不同、兼收并蓄的文明交流原則，尊重不同文明的特點，維護文化的多樣性，正確地學(xué)習(xí)借鑒、傳承人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明，不斷賦予其新的時代內(nèi)涵，以適應(yīng)當(dāng)今世界的進步發(fā)展。

儒家文化崇尚和諧，倡導(dǎo)天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。仁者愛人，以和為貴，己所不欲、勿施于人等思想，深深植根于中華民族的精神之中，構(gòu)筑了中華民族為人處事、治國理政的行為方式特點。儒家所追求的大同社會理想，是儒家思想的集中體現(xiàn)。協(xié)和萬邦、和而不同的思想，正是人類命運共同體構(gòu)建所應(yīng)持守的原則。因此，維護當(dāng)今世界的和平，實現(xiàn)人類的共同進步，構(gòu)建人類命運共同體，世界各國必須堅持相互尊重、平等相待；必須堅持合作共贏、共同發(fā)展；必須堅持不同文明兼容并蓄、交流互鑒；必須正確處理好國家之間的關(guān)系，實現(xiàn)文明的對話，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價值的新內(nèi)涵，尋求各國合作應(yīng)對多樣化挑戰(zhàn)和實現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路，做到以合作謀和平、以合作促安全，以和平方式解決爭端。

儒家大同思想可以為人類命運共同體的構(gòu)建，提供有益的借鑒，是促進當(dāng)今世界和平與發(fā)展的重要思想資源。人類命運共同體意識兼顧了現(xiàn)實針對性與長遠方向性，具有深遠影響與巨大生機。大同社會的實現(xiàn)，是儒家修己安人思想的最終價值追求。這一理想社會的實現(xiàn)，是建立在修身的基礎(chǔ)上的。惟有做到修身，始能齊家、治國、平天下。同樣，人類命運共同體的構(gòu)建，需要堅持“天下為公”的價值觀，需要堅持公平正義的原則，需要堅持“和而不同”的理念，需要各國政府和團體共同的努力。盡管各國的政治體制、意識形態(tài)、經(jīng)濟策略、文化傳統(tǒng)各有不同，但這并不妨礙人類命運共同體的構(gòu)建。而如能持守儒家所主張的修身思想，做到個人道德的完善，擁有關(guān)愛眾生的理念，實踐“仁者愛人”的行為，那么，人類命運共同體的建設(shè)就會有著更為踏實的根基。

[責(zé)任編輯 ：楊曉偉]

孫聚友(1963-)，男，山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究與交流中心主任、研究員。

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1003-8353(2016)011-0063-05