張信通

(安順學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 安順 561000)

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歷史研究

漢代里的教化職能

張信通

(安順學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 安順 561000)

漢代基層行政單位里的教化分為社會教化和學(xué)校教化。社會教化的施教者里吏全員參與，除此外，里祭酒為里中專職負(fù)責(zé)教化人員。學(xué)校教化由專職人員“里師”負(fù)責(zé)，受教育對象為里中五至十四歲適齡兒童少年。教學(xué)內(nèi)容包括公共政治課《孝敬》，必修課《六甲》、《九九》、《急就》、《三倉》、《論語》等。受教對象年度學(xué)習(xí)時間為陰歷一月至五月，八月至十一月；其它時間學(xué)童自學(xué)和參加社會實踐勞動。里中的序為適齡兒童少年的學(xué)習(xí)場所。自漢武帝獨尊儒術(shù)后，儒學(xué)成為推行社會教化的核心內(nèi)容，學(xué)校教化是國家推行意識形態(tài)的主陣地。起于漢代，以儒家學(xué)說為教授內(nèi)容的學(xué)校教化系統(tǒng)在全國的建立，奠定了中國古代兩千多年官方教化體制的基礎(chǔ)。

漢代；里吏；里祭酒；里師

我國封建社會基層組織的教化，是管理層從意識形態(tài)上控制民眾思想的主要手段，兩漢的教化實施樹立了我國古代教化治國的典范，它成功地把國家的政治意圖、公民的道德素質(zhì)和學(xué)校教育融為一體，實現(xiàn)了政府官員、國家準(zhǔn)官吏、鄉(xiāng)里民眾思想上的共鳴，為后世留下了寶貴治國理念。對此，學(xué)界早有深入研究，尤其自改革開放以來，關(guān)于鄉(xiāng)官里吏在基層教化中的作用，學(xué)界在該領(lǐng)域取得了豐碩的研究成果，一是論文類*王子今 ：《兩漢童蒙教育》，《史學(xué)集刊》，2007年第3期，第15-25頁。劉修明 ：《兩漢鄉(xiāng)官“三老”淺探——中國封建制和村社關(guān)系的一個問題》，《文史哲》，1984年第5期，第32-34頁。張金光 ：《秦鄉(xiāng)官制度及鄉(xiāng)、亭、里關(guān)系》，《歷史研究》，1997年第6期，第22-39頁。臧知非 ：《秦漢里制與基層社會結(jié)構(gòu)》，《東岳論叢》，2005年第6期，第11-19頁。臧知非 ：《簡牘所見漢代鄉(xiāng)部的建制與職能》，《史學(xué)月刊》，2006年第5期，第23-30頁。王彥輝 ：《漢代豪民與鄉(xiāng)里政權(quán)》，《史學(xué)月刊》，2000年第4期，第19-25頁。王彥輝，許杰令 ：《論東周秦漢時代的鄉(xiāng)官》，《史學(xué)集刊》，2001年第3期，第24-31頁。李小樹 ：《論東漢道德教化網(wǎng)的形成》，《晉陽學(xué)刊》，1997年第6期，第69-75頁。仝晰綱 ：《秦漢時期的鄉(xiāng)里管理體制》，《東岳論叢》，1999年第4期，第104-107頁。仝晰綱 ：《秦漢時期的鄉(xiāng)里教育》，《山東師范大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)，1991年第5期，第41-43頁。仝晰綱 ：《秦漢鄉(xiāng)里的社會職能》，《山東師范大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)，1992年第3期，第31-34頁。曾昭斌 ：《論東漢道德教育的途徑》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》，2003年第1期，第134-136頁。趙光懷 ：《吏與秦漢基層社會》，《臨沂師范學(xué)院學(xué)報》，2005年第4期，第94-97頁。劉厚琴 ：《東漢道德教化傳統(tǒng)及其歷史效應(yīng)》，《齊魯學(xué)刊》，2002年第1期，第48-53頁。李學(xué)娟 ：《漢代教化與勸農(nóng)政策略論》，《管子學(xué)刊》，2009年第2期，第100-104頁。李學(xué)娟 ：《略論漢代官學(xué)與教化》，《當(dāng)代教育科學(xué)》，2009年第5期，第63-64頁。王雪巖 ：《漢代“三老”的兩種制度系統(tǒng)——從先秦秦漢的社會變遷談起》，《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》，2009年第2期，第17-24頁。守屋美都雄 ：《父老》，劉俊文主編 ：《日本學(xué)者研究中國史論著選譯》(第三卷)，北京 ：中華書局，1993年版，第564-584頁。等等。，二是著作類*安作璋，熊鐵基 ：《秦漢官制史稿》，濟(jì)南 ：齊魯書社，2007年版，第675-718頁。王國維 ：《觀堂集林》，藝文印書館，1958年版，第726頁。呂思勉 ：《秦漢史》，上海 ：上海古籍出版社，2005年版，第644頁。仝晰綱 ：《中國古代鄉(xiāng)里制度研究》，濟(jì)南 ：山東人民出版社，1999年版，第61-118頁。雷家宏 ：《中國古代的鄉(xiāng)里生活》，北京 ：商務(wù)印書館，1997年版，第107-127頁。嚴(yán)耕望 ：《中國地方行政制度史》(甲部——秦漢地方行政制度)，臺北 ：史語所?？疉，1997年版，第237-244頁。呂思勉 ：《秦漢史》，上海 ：上海古籍出版社，2005年版，第426-437頁。趙秀玲 ：《中國鄉(xiāng)里制度》，北京 ：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年版，第7-25頁。馬新 ：《兩漢鄉(xiāng)村社會史》，濟(jì)南 ：齊魯書社，1997年版。王愛清 ：《秦漢鄉(xiāng)里控制研究》，濟(jì)南 ：山東大學(xué)出版社，2010年版。等等。。上述成果所論基層教化的實施者集中在鄉(xiāng)三老、里父老等鄉(xiāng)里頭面人物，孝者、悌者、力田等鄉(xiāng)官的社會教化功能也有不少創(chuàng)建。但對于里的直接管理者“里吏”的論述卻還不夠，里中的教化推行由里吏全員參與，除此之外，還有專職里吏“里祭酒”負(fù)責(zé)。里中的學(xué)校教化有固定的教化場所“序”，由專職人員“里師”負(fù)責(zé)等基本問題還沒有論及；學(xué)童的入學(xué)年齡、年度學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)內(nèi)容還有分歧。此外“里父老”是泛稱而不是專稱，基于以上問題，本文對里吏的教化職能做一補論。

一、引 言

秦漢王朝完成了軍事、政治上的大一統(tǒng)，必然也要實現(xiàn)文化上的大一統(tǒng)。前者是實現(xiàn)后者的基本條件，后者則是鞏固前者的重要保障。秦帝國的基層教化內(nèi)容沿襲了秦國自商鞅變法之后確立的法家文化意識形態(tài)，漢代則吸取了亡秦之訓(xùn)，把鄉(xiāng)里教化向前推進(jìn)了一大步，并以制度的形式將其固定下來，主要表現(xiàn)在學(xué)校教育和社會教育相結(jié)合，成功達(dá)到了對廣大鄉(xiāng)里民眾的思想文化控制的目的。

秦統(tǒng)一六國后，除建立和健全專制主義中央集權(quán)制度外，秦始皇還采取了一條鞏固統(tǒng)一的重要措施 ：“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字”(《史記·秦始皇本紀(jì)》)。這對推行政府法令、傳播法家文化等具有重要促進(jìn)作用。秦朝建立后一直對諸子百家文化持兼容態(tài)度，直到秦始皇三十四年，統(tǒng)一全國八年之后，秦始皇采納李斯的建議 ：“臣請史官非秦記皆燒之，非博士官所職……所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！圃?：‘可?！?司馬遷 ：《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)第6》，北京 ：中華書局，1959年版，第255頁，第258頁。秦代開始以法律的形式正式確立了法家的指導(dǎo)思想地位，嚴(yán)禁其它學(xué)派的存在和發(fā)展。秦帝國采用赤裸裸的文化專制，“以吏為師”。時人侯生、盧生相與謀曰 ：“專任獄吏，獄吏得親幸。博士雖七十人，特備員弗用?！?司馬遷 ：《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)第6》，北京 ：中華書局，1959年版，第255頁，第258頁。秦用國家機(jī)器強(qiáng)力摧毀多元文化傳統(tǒng)，試圖加強(qiáng)思想控制，結(jié)果適得其反，這一制度的推行成為原秦國故地以外基層社會出現(xiàn)動蕩和反叛的重要原因。

秦短命而亡，引起了漢初上層精英的冷靜思考，他們認(rèn)識到秦代不重教化是其夭折的最主要原因?！霸诔咧矣诰?，在家者孝于親，于是賞善罰惡而潤色之，興辟雍庠序而教誨之，然后賢愚異議，廉鄙異科，長幼異節(jié)，上下有差，強(qiáng)弱相扶，小大相懷，尊卑相承，雁行相隨，不言而信……”*(漢)陸賈撰，王利器校注 ：《新語校注》卷下《至德第8》，北京 ：中華書局，1986年版，第118頁?！氨儆衡孕颉敝笍闹醒氲降胤降母骷壗逃龣C(jī)構(gòu)，興辦教育的目的在于興教化。教化成，無需“堅甲利兵、深刑刻令、朝夕切切”(《新語·至德》)，國家不治而自安?！妒酚洝窌?：“天地之道，寒暑不時則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷世。事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無功?！?司馬遷 ：《史記》卷24《樂書第2》，第1199頁。司馬遷把教化和天道運行、氣候變化的規(guī)律做比較，指出不重教化，違反天道，則“傷世”、“無功”，從而引發(fā)社會動亂。董仲舒說 ：“今陛下貴為天子……然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也，夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。”*班固 ：《漢書》卷56《董仲舒列傳第26》，北京 ：中華書局，1962年版，第2503頁。正像“堤防”可以防止洪水泛濫，教化可以防止“奸邪”，教化不成，則“奸邪”生，“刑罰不能勝”，故教化是國之“大務(wù)”。董仲舒把教化和國家安危興亡聯(lián)系起來，以秦之前車之鑒闡明了教化的極端重要性。

東漢前期的班固以簡練的語言，把教化總結(jié)為一個完整的體系。一是教化的目的、內(nèi)容?！栋谆⑼āと獭?：“王者設(shè)三教者何？承衰救弊，欲民反正道也。三正之有失，故立三教，以相指受。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠?！?(清)陳立撰，吳則虞點校 ：《白虎通疏證》卷8《三教》，北京 ：中華書局，1994年版，第369頁。教化的目的是“欲民反正道”，教化的內(nèi)容可用“忠、敬、文”三字概括。二是“三教”的操作順序和整體論?！叭趟韵戎液危啃兄疽?。三教一體而分，不可單行，故王者行之有先后。何以言三教并施，不可單行也？以忠、敬、文無可去者也?！?(清)陳立撰，吳則虞點校 ：《白虎通疏證》卷8《三教》，第370-371頁，第371頁，第371頁。三教的傳授順序為忠、敬、文，“忠、敬、文”三者是一個整體，“無可去者”，不能割裂開來片面推行。三是教化的效法榜樣和緣由。“教所以三何？法天地人。內(nèi)忠，外敬，文飾之，故三而備也。即法天地人各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也，人以忠教，故忠為人教也。地道謙卑，天之所生，地敬養(yǎng)之，以敬為地教也。”*(清)陳立撰，吳則虞點校 ：《白虎通疏證》卷8《三教》，第370-371頁，第371頁，第371頁。“天、地、人”為世間最高境界創(chuàng)造所留，以此為效法榜樣。忠以人為效法，以最高境界教人；地為天所生，敬以地為榜樣；知忠知敬成為文人君子，君子以天為榜樣。四是民不教不成?！敖陶?，何謂也？教者，效也。上為之，下效之。民有質(zhì)樸，不教不成。故《孝經(jīng)》曰 ：‘先王見教之可以化民?！墩撜Z》曰 ：‘不教民戰(zhàn)，是為棄之?！渡袝吩?：‘以教祗德?！对姟吩?：‘爾之教矣，欲民斯效。’”*(清)陳立撰，吳則虞點校 ：《白虎通疏證》卷8《三教》，第370-371頁，第371頁，第371頁?！懊裼匈|(zhì)樸”可以理解為人以一種自然狀態(tài)而存在，天真無邪，心無旁念，猶如一張白紙。民眾好比白紙，必須接受教化才能成為現(xiàn)實需要的、與統(tǒng)治者意志相合的臣民。在班固時代，教化已經(jīng)形成一種程序化的模式，廣泛行之于社會。

東漢末期的荀悅，又把教化和“法”并論，《申鑒·政體》 ：“故凡政之大經(jīng)，法教而已矣。教者，陽之化也。法者，陰之符也。仁也者，慈此者也。義也者，宜此者也。禮也者，履此者也。信也者，守此者也。智也者，知此者也。是故好惡以章之，喜怒以蒞之，哀樂以恤之，若乃二端不愆。注 ：‘二端者，教與法也。’”*荀悅 ：《申鑒·政體》，《諸子集成》第八冊，北京 ：中華書局，1954年版，第1頁。荀悅認(rèn)為治理國家的根本問題是“法”、“教”，兩者一陰一陽，陰陽結(jié)合，才能使社會處于平衡穩(wěn)定狀態(tài)。仁、義、禮、智、信圍繞著“法”、“教”運行，不能超越“法”、“教”的約束?！胺ā?、“教”之間的關(guān)系正如陰、陽，陰、陽不和，天地萬物之間的平衡狀態(tài)將被打破，導(dǎo)致奸邪橫生?！扒爻畬Ｈ涡谭ā闹伟怖碚摗?朱紹侯主編 ：《中國古代治安制度史》，開封 ：河南大學(xué)出版社，1994年版，第81-123頁，第124-203頁。到“漢朝完成‘禮法統(tǒng)一’的治安理論”*朱紹侯主編 ：《中國古代治安制度史》，開封 ：河南大學(xué)出版社，1994年版，第81-123頁，第124-203頁。轉(zhuǎn)換，漢代大儒對教化的透徹表述和總結(jié)，是漢代重視思想文化建設(shè)的充分體現(xiàn)，我們試對之探討。

根據(jù)漢代基層社會教化所受對象不同，我們把教化分為社會教化和學(xué)校教化兩部分。為了使社會進(jìn)入良性循環(huán)、長治久安的運行狀態(tài)，治國人才的選拔是一項根本性工作。但人才的選拔標(biāo)準(zhǔn)如何衡量，如何形成可操作的規(guī)范性制度，如何選拔出不同層次的治國人才，這推動了教化向培育人才這一方向發(fā)展，并使學(xué)校教化和社會教化相分離。選官制度和教化相結(jié)合推動了兩漢官學(xué)、私學(xué)進(jìn)入大發(fā)展大轉(zhuǎn)折時期。當(dāng)社會穩(wěn)定發(fā)展時，官學(xué)占主導(dǎo)地位；當(dāng)社會動蕩不安時，私學(xué)興盛。漢代治國人才的選拔不拘一格，即班固所言“疇咨海內(nèi)，與之立功”。

二、漢代里中的社會教化

漢帝國的社會教化是如何貫徹落實到基層鄉(xiāng)里民眾呢？社會教化的傳播媒介是什么？敦煌懸泉漢簡載 ：“書到，白大扁書鄉(xiāng)亭市里高顯出，令亡人命者盡知之，上赦者人數(shù)太守府別之，如詔書。(Ⅱ0115② ：16)”*胡平生，張德芳 ：《敦煌懸泉漢簡釋粹》，上海 ：上海古籍出版社，2001年版，第115頁，第23頁，第192-199頁。文書寫在匾上，懸掛在鄉(xiāng)、亭、市、里顯眼之處?！爸^縣 ：督盜賊史赤光，邢世寫移今□□□□□部督趣，書到各益部吏，□泄□捕部界中，明白大扁書鄉(xiāng)亭市里□□□□，令吏民盡知□□。(Ⅰ0309③ ：222)”*胡平生，張德芳 ：《敦煌懸泉漢簡釋粹》，上海 ：上海古籍出版社，2001年版，第115頁，第23頁，第192-199頁。里中的“高顯出”，便于民眾及時看到上級政府下發(fā)的文件內(nèi)容。這兩例雖與基層治安有關(guān)，但從這兒我們得知里中的“高顯出”是布告上級下發(fā)信息的固定宣傳區(qū)，教化宣傳內(nèi)容體現(xiàn)了上級和國家的意志，里中的“高顯出”亦是宣傳社會教化的固定場所。如敦煌懸泉遺址出土的“泥墻題記西漢元始五年《四時月令詔條》二七二號”*胡平生，張德芳 ：《敦煌懸泉漢簡釋粹》，上海 ：上海古籍出版社，2001年版，第115頁，第23頁，第192-199頁。，其內(nèi)容記錄了大量編戶民應(yīng)做、不應(yīng)做的法律條文，可以肯定，在泥墻上書寫的長兩米多，高約半米的《四時月令詔條》就是“扁書”或“大扁書”，其所處位置也就是里中的“高顯出”，用于傳播國家推行的教化思想。這些特殊固定區(qū)人口流動量大，是各種教化思想便于傳播的最佳場所。其傳播的內(nèi)容，包括了與民眾有關(guān)的所有教化事宜。

里中的“序”是學(xué)校，首先是學(xué)童的讀書場所。《漢書·儒林傳序》 ：“聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。”師古曰 ：“教，效也，言可效道藝也?！?班固 ：《漢書》卷88《儒林傳第58》，第3593-3594頁?！吨芏Y·地官·州長》 ：“以禮會民，而射于州序?！编嵭?：“序，州黨之學(xué)也。會民而射，所以正其志也?！?孫詒讓 ：《周禮注疏》卷22《州長》，北京 ：中華書局，中華書局編輯部編 ：《清人注疏十三經(jīng)》第二冊，1998年版，第227頁。里中的“序”也是傳播教化的核心場所，“序”在節(jié)假日期間閑置不用時，可作為民眾公用的教化場所。為了準(zhǔn)確把握理解“序”這個概念，我們對聚、里、序和它們之間的關(guān)系做簡要闡釋?！稘h書·平帝紀(jì)》 ：“鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。序庠置《孝經(jīng)》師一人?！弊?：“張晏曰 ：‘聚，邑落名也?！瘞煿旁?：‘聚小于鄉(xiāng)?！?班固 ：《漢書》卷12《平帝紀(jì)第12》，第355頁?！独m(xù)漢書·百官五》 ：“里有里魁，民有什伍，善惡以告。本注曰 ：里魁掌一里百家。什主十家，伍主五家，以相檢察。”*司馬彪 ：《續(xù)漢書》志第28《百官5》，北京 ：中華書局，1965年版，第3625頁。聚和里都是鄉(xiāng)以下的居住單位，那么聚和里有什么區(qū)別？從近幾十年考古發(fā)現(xiàn)看，里的戶數(shù)從十幾戶到一百多戶不等，而漢制一里百戶，似乎現(xiàn)實所見一里戶數(shù)和漢制一里百戶兩者之間有差距。“寬闊整齊的街道，房屋呈方格式排列，不大可能為全國通制，里建制因俗而定才符合史實。”*張信通 ：《秦代的“閭左”考辨》，《貴州師范學(xué)院學(xué)報》，2013年第11期，第9-13頁?；鶎拥睦镆蛩锥O(shè)，受地理環(huán)境、宗族、經(jīng)濟(jì)等因素的制約和影響，二百戶以下的居住區(qū)通常設(shè)為一個里，一旦超過二百戶則當(dāng)按一里百戶分割，劃出新的最小行政單位里，這就是我們?yōu)槭裁礇]有見過二百戶以上里的原因。在人口居住稠密的地區(qū)可能有二百戶以上的人口聚居區(qū)，而它的總戶數(shù)又夠不上設(shè)鄉(xiāng)的條件，故稱為“聚”。鄉(xiāng)的戶數(shù)標(biāo)準(zhǔn)，《續(xù)漢書·百官五》 ：“鄉(xiāng)置有秩、三老、游徼。本注曰 ：有秩，郡所署，秩百石，掌一鄉(xiāng)人；其鄉(xiāng)小者，縣置嗇夫一人?！弊?：“《漢官》曰 ：‘鄉(xiāng)戶五千，則置有秩?！讹L(fēng)俗通》曰 ：‘國家制度，大率十里一鄉(xiāng)?！?司馬彪 ：《續(xù)漢書》志第28《百官5》，第3624頁，第3623頁。從以上幾處鄉(xiāng)建制的戶數(shù)看，其標(biāo)準(zhǔn)在一千戶到九千多戶之間，小鄉(xiāng)千戶左右，大鄉(xiāng)不會超過萬戶，過萬戶則設(shè)縣，“縣萬戶以上為令，不滿為長?！?司馬彪 ：《續(xù)漢書》志第28《百官5》，第3624頁，第3623頁。也就是說聚的大小在二百戶以上，千戶以下。聚內(nèi)仍然以里為最小行政單位，由縣、鄉(xiāng)設(shè)置里吏進(jìn)行管理。聚并不是單獨的行政機(jī)構(gòu)，聚中的“序”則為若干個里的共用教化場所。這既節(jié)約了教化成本，又便于基層管理。

里中的序，《白虎通·辟雍》 ：“鄉(xiāng)曰庠，里曰序。庠者庠禮義，序者序長幼也。”*(清)陳立撰，吳則虞點校 ：《白虎通疏證》卷6《辟雍》，第263-264頁。庠設(shè)立于鄉(xiāng)，序設(shè)立于里，都是學(xué)禮儀，明教化的專門場所。《漢書·食貨志》 ：“于〔是〕里有序而鄉(xiāng)有庠。序以教明，庠則行禮而視化焉?！?班固 ：《漢書》卷24上《食貨志第4上》，第1121頁。序是里中的教化場區(qū)，庠是鄉(xiāng)部設(shè)置的學(xué)習(xí)禮儀、舉行禮儀活動、明習(xí)教化的專設(shè)機(jī)構(gòu)，“農(nóng)事既畢，乃令子弟群居，還就黌學(xué)。其剽輕游恣者，皆役以田桑，嚴(yán)設(shè)科罰”*范曄 ：《后漢書》卷76《循吏列傳第66》，北京 ：中華書局，1965年版，第2479-2480頁。。農(nóng)閑時令子弟入學(xué)接受社會教化，這里的子弟當(dāng)是里中青少年。

里中的社會教化由哪些里吏具體負(fù)責(zé)呢？教化有著重要的治安預(yù)防功能，漢代基層最重教化，我們首先對三老、孝者、悌者、力田、貞婦的概念略作解釋，由于里的社會教化與孝者、悌者、力田、貞婦有直接關(guān)系，他們是生活在里中的教化楷模和榜樣。劉邦建國后不久，立即把教化確立為鄉(xiāng)部各項工作之首，令“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令丞尉以事相教，復(fù)勿徭戍。以十月賜酒肉?！?班固 ：《漢書》卷1上《高帝紀(jì)第1上》，第33-34頁。鄉(xiāng)三老的社會地位居鄉(xiāng)官之首，三老的職責(zé)是“掌教化”，由鄉(xiāng)三老主管鄉(xiāng)部下轄各個里的教化工作。

每鄉(xiāng)除設(shè)有鄉(xiāng)三老，還有孝者、悌者、力田?！稘h書·文帝紀(jì)》 ：“孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。三老，眾民之師也。廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行。今萬家之縣，云無應(yīng)令，豈實人情？是吏舉賢之道未備也。其遣謁者勞賜三老、孝者帛，人五匹。悌者、力田二匹，廉吏二百石以上率百石者三匹。及問民所不便安，而以戶口率置三老孝悌力田常員。令各率其意以道民焉?！睅煿旁?：“計戶口之?dāng)?shù)以率之，增置其員，廣教化也?！?班固 ：《漢書》卷4《文帝紀(jì)第4》，第124-125頁。此后，孝者、悌者、力田之設(shè)成為漢代定制。

鄉(xiāng)部設(shè)置貞婦作為女性典型代表，其意義首先在于維持家庭成員之間和諧的倫理關(guān)系?！洞呵锓甭丁せx》 ：“陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽。陽兼于陰，陰兼于陽，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰道無所獨行。其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天?！?蘇輿撰，鐘哲點校 ：《春秋繁露義證》卷12《基義第53》，北京 ：中華書局，1992年版，第350-351頁。從董仲舒的理論推演，我們?nèi)菀酌靼?，貞婦的設(shè)置，直接目的是為了維護(hù)夫妻、父子之間的尊卑秩序，促進(jìn)家庭成員和睦相處，這對穩(wěn)定社會基層無疑很有意義。其間接目的是為了確立君陽臣卑的思想，加強(qiáng)皇權(quán)，穩(wěn)定國家秩序。

今人認(rèn)為祭酒是“饗(鄉(xiāng))官”。《賈誼集·時變》 ：“家富而出官耳。驕恥而為祭尊，黥劓者攘臂而為政?！弊?：“祭尊即‘祭酒’。祭酒在古代為一種尊稱，類似后世所說的‘年高德重’之意?！?吳云，李春臺校注 ：《賈誼集校注》，天津 ：天津古籍出版社，第86、88頁。曹道衡，劉躍進(jìn)《先秦兩漢文學(xué)史料學(xué)》亦載 ：“這里所謂父老，或即三老。祭尊，鄉(xiāng)官?！?曹道衡，劉躍進(jìn) ：《先秦兩漢文學(xué)史料學(xué)》，北京 ：中華書局，2004年版，第530頁。曹、劉兩位先生亦認(rèn)為里祭酒是“饗(鄉(xiāng))官”。

里中的教化，除了里吏和生活在里中的鄉(xiāng)三老、孝者、悌者、力田、貞婦以身作則來推行之外，另有專職人員負(fù)責(zé)。《隸釋·中部碑》 ：“□夫鄭憲德□校官主(缺)，師周子堅，校官祭酒(缺)□升舉(缺)部書掾任□英，茂(缺)里祭酒任(下缺)，陽里祭酒李元升。”*(宋)洪適 ：《隸釋隸續(xù)》，北京 ：中華書局，1985年版，第170頁，第171頁。這兒“校官祭酒”和“(缺)部書掾”當(dāng)是縣吏，與里祭酒為一個系統(tǒng)。洪適說 ：“其間游徼、嗇夫各一人，祭酒十六人，其一人曰‘校官祭酒’，余則里祭酒也。游徼、嗇夫漢縣皆有之，凡此諸曹史，蓋縣吏也。成都《左右生碑》有‘文學(xué)祭酒’，則此之‘校官祭酒也’……此碑所書里祭酒雖未詳所出，殆是閭里髙年，如鄉(xiāng)三老之類者。”*(宋)洪適 ：《隸釋隸續(xù)》，北京 ：中華書局，1985年版，第170頁，第171頁。游徼、嗇夫和校官祭酒相連，校官祭酒當(dāng)是縣吏，其認(rèn)識正確。校官祭酒的職責(zé)，有學(xué)者指出 ：“校官 ：《中部碑》有校官祭酒，《張禪題名碑》有校官掾。《漢書·平帝紀(jì)》元始三年 ：‘立官稷及學(xué)官?？諏W(xué)，縣道邑侯國曰校，校、學(xué)置經(jīng)師一人?！逗鬂h書·劉寬傳》 ：‘遷南陽太守……每行縣止息亭傳，輒引學(xué)官祭灑及處士諸生，執(zhí)經(jīng)對講。’則校官又可稱學(xué)官?！?安作璋，熊鐵基 ：《秦漢官制史稿》，第673頁。知校官掌教化。校官祭酒和里祭酒屬于一個系統(tǒng)，里祭酒“殆是閭里髙年，如鄉(xiāng)三老之類者”，里祭酒當(dāng)統(tǒng)掌里的社會教化和學(xué)校教化。

三、漢代里的學(xué)校教化

呂思勉曾談到漢代的學(xué)校教化 ：“漢興，除挾書之律，設(shè)學(xué)校之官，既逢清晏之時，益以利祿之路，于是向?qū)W者日眾，學(xué)術(shù)為士大夫所專有之局，至此全破矣。此實古今政教之大變也?！?呂思勉 ：《秦漢史》，上海 ：上海古籍出版社，2005年版，第641頁。此說切中要害。漢代里的學(xué)校教化有哪類里吏專門負(fù)責(zé)？鄉(xiāng)三老和里祭酒屬于教化系統(tǒng)，一鄉(xiāng)教化歸鄉(xiāng)三老負(fù)責(zé)，而里的教化則歸里祭酒掌管。里的學(xué)校教化是里中教化的重要組成部分，是里祭酒的職責(zé)范圍。雖然西漢后期社會教化和學(xué)校教化相分離，但兩類教化仍共享里中的教化場所“序”，其即是里中社會教化的場所，也是基層學(xué)校教化的場所。戰(zhàn)國以后文化下移，漢代的鄉(xiāng)里學(xué)校教化以儒學(xué)確立為國家意識形態(tài)為界，自“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”后基層里的教化機(jī)構(gòu)不斷完善，到平帝時從中央到基層形成系統(tǒng)的教化管理系統(tǒng)。我們以漢武帝“獨尊儒術(shù)”為界，探討其后的里中學(xué)校教化。

“武帝建元五年，初置五經(jīng)博士?！?班固 ：《漢書》卷19上《百官公卿表第7上》，第726頁。教官被稱作“五經(jīng)博士”，學(xué)徒為博士弟子，弟子通過測試合格，便依等級被授以官職。太學(xué)的創(chuàng)建標(biāo)志著學(xué)校教育的到來，太學(xué)的建立對中國古代的學(xué)校教育產(chǎn)生了深刻影響，具有開創(chuàng)性意義。董仲舒對先秦儒學(xué)加以改造創(chuàng)立了新儒學(xué)，被官方奉為正統(tǒng)意識形態(tài)，“學(xué)而優(yōu)則仕”始于董仲舒，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?：“及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！?班固 ：《漢書》卷56《董仲舒?zhèn)鞯?6》，第2525頁。儒學(xué)獨尊促使了各級學(xué)校教化的發(fā)展異常迅猛?！稘h書·循吏傳》 ：“至武帝時，乃令天下郡國皆立學(xué)校官。”*班固 ：《漢書》卷89《循吏傳第59》，第3626頁?！稘h書·平帝紀(jì)》 ：“立官稷及學(xué)官。郡國曰學(xué)，縣、道、邑、侯國曰校。校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。庠、序置《孝經(jīng)》師一人?！?班固 ：《漢書》卷12《平帝紀(jì)第12》，第355頁。至此全國性的教化體系最終形成?！靶颉笔窃O(shè)在里中的專門教化機(jī)構(gòu)，漢帝國的教育網(wǎng)就像帝國的行政觸角一樣延伸至基層的每一“五口之家”。適齡兒童少年有權(quán)利接受國家行政管控之下的教育內(nèi)容，這和國家統(tǒng)治基層的目的正相一致。

關(guān)于入序接受教育的對象和年齡。《漢書·食貨志》 ：“是月，余子亦在于序室。八歲入小學(xué)，學(xué)六甲五方書計之事。始知室家長幼之節(jié)?！睅煿旁?：“未任役者是也。幼童皆當(dāng)受業(yè)，豈論嫡庶乎？”*班固 ：《漢書》卷24上《食貨志第4上》，第1122頁。鄉(xiāng)里學(xué)童八歲入序接受初級教化，學(xué)習(xí)“六甲五方書計之事”，即練習(xí)寫字、計算、禮儀等基本文化常識。崔寔《四民月令·正月》 ：“農(nóng)事未起……研凍釋，命幼童入小學(xué)，學(xué)篇章。”本注 ：“‘幼童’謂十歲以上至十四。‘篇章’謂《六甲》、《九九》、《急就》、《三倉》?！?(漢)崔寔著，石聲漢校注 ：《四民月令校注》，北京 ：中華書局，1965年版，第9頁，第60頁，第71頁，第9頁，第71頁?！端拿裨铝睢ぐ嗽隆?：“暑小退，命幼童入小學(xué)，如正月焉?！?(漢)崔寔著，石聲漢校注 ：《四民月令校注》，北京 ：中華書局，1965年版，第9頁，第60頁，第71頁，第9頁，第71頁?！端拿裨铝睢な辉隆?：“研水凍，命幼童讀《孝經(jīng)》、《論語》篇章，入小學(xué)?！?(漢)崔寔著，石聲漢校注 ：《四民月令校注》，北京 ：中華書局，1965年版，第9頁，第60頁，第71頁，第9頁，第71頁?！稗r(nóng)事未起”，農(nóng)家不是忙季，幼童趁農(nóng)閑時入學(xué)，教師也有時間專心執(zhí)教。說明幼童是農(nóng)家子女，普通人家的孩子都有受教的機(jī)會。此處所作的注指出 ：幼童入學(xué)年齡范圍從十歲以上至十四歲以下，這個年齡是大致范圍?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》:“欽生光武，光武年九歲而孤……王莽天鳳中，乃之長安，受《尚書》，略通大義?！弊?：“王莽建國六年改為天鳳?！?范曄 ：《后漢書》卷1上《光武帝紀(jì)第1上》，第1-2頁?！?3歲時為公元14年，即天鳳元年。劉秀入太學(xué)也當(dāng)在這一年?！?曹金華 ：《光武帝劉秀研究辨疑》，《南都學(xué)壇》，2008年第1期，第24-26頁。劉秀入太學(xué)還不到十四歲，這和《四民月令》注說的9到14歲不合。劉秀入小學(xué)正如《東觀漢記·世祖光武皇帝》所載 ：“建平元年十二月甲子夜帝生……年九歲而南頓君卒，隨其叔父在蕭，入小學(xué)，后之長安，受《尚書》于中大夫廬江許子威。”*(漢)劉珍等撰，吳樹平校注 ：《東觀漢記校注》卷1《紀(jì)1·世祖光武皇帝》，北京 ：中華書局，2008年版，第1-2頁。王充五歲學(xué)書，八歲已小學(xué)畢業(yè)?！墩摵狻ぷ约o(jì)篇》 ：“建武三年，充生……六歲教書，恭愿仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有巨人之志。父未嘗笞，母未嘗非，閭里未嘗讓。八歲出于書館?！?黃暉 ：《論衡校釋》卷第30《自紀(jì)篇》，北京 ：中華書局，1990年版，第1188頁。據(jù)王子今研究，兩漢幼童接受初級教育的最小年齡是五歲，“‘年五歲以上’就可以‘教學(xué)經(jīng)書’，這是比較早就入學(xué)讀經(jīng)的教育史的記錄。”*王子今 ：《兩漢童蒙教育》，《史學(xué)集刊》，2007年第3期，第15-25頁。通觀以上所論，五歲到十四歲為幼童的啟蒙教育階段，八歲上下當(dāng)是入學(xué)常見年齡。

關(guān)于課程設(shè)置。據(jù)《四民月令·正月》 ：“學(xué)篇章?！北咀?：“‘篇章’謂《六甲》、《九九》、《急就》、《三倉》。”*(漢)崔寔著，石聲漢校注 ：《四民月令校注》，北京 ：中華書局，1965年版，第9頁，第60頁，第71頁，第9頁，第71頁?！端拿裨铝睢な辉隆?：“命幼童讀《孝經(jīng)》、《論語》篇章，入小學(xué)?！?(漢)崔寔著，石聲漢校注 ：《四民月令校注》，北京 ：中華書局，1965年版，第9頁，第60頁，第71頁，第9頁，第71頁?！读住贰ⅰ毒啪拧?、《急就》、《三倉》、《孝經(jīng)》、《論語》是幼童的必修課。據(jù)王國維《漢魏博士考》 ：“小學(xué)諸書者，漢小學(xué)之科目；《論語》、《孝經(jīng)》者，漢中學(xué)之科目；而六藝則大學(xué)之科目也……漢時教初學(xué)之所，名曰書館，其師名曰書師，其書用《蒼頡》、《凡將》、《急就》、《元尚》諸篇，其旨在使學(xué)童識字習(xí)字?！?王國維 ：《觀堂集林》，臺北 ：藝文印書館，1958年版，第726頁。以上只是王國維列出的部分書目名稱，這四種書目“其旨在使學(xué)童識字習(xí)字”，并非小學(xué)這一科目的所有書目。小學(xué)類書，《漢書·藝文志》收錄內(nèi)容包括 ：“《史籀》十五篇。周宣王太史作大篆十五篇，建武時亡六篇矣?！栋梭w六技》。《蒼頡》一篇。上七章，秦丞相李斯作；《爰?xì)v》六章，車府令趙高作；《博學(xué)》七章，太史令胡母敬作?！斗矊ⅰ芬黄Ｋ抉R相如作。《急就》一篇。元帝時黃門令史游作?！对小芬黄３傻蹠r將作大匠李長作。《訓(xùn)纂》一篇。揚雄作?！秳e字》十三篇?！渡n頡傳》一篇。揚雄《蒼頡訓(xùn)纂》一篇。杜林《蒼頡訓(xùn)纂》一篇。杜林《蒼頡故》一篇。凡小學(xué)十家，四十五篇。入揚雄、杜林二家二篇?！?班固 ：《漢書》卷30《藝文志第10》，第1719-1720頁。這14種書目，幼童學(xué)習(xí)用書應(yīng)當(dāng)從中選取，《蒼頡》、《蒼頡傳》、《蒼頡訓(xùn)纂》(揚雄)、《蒼頡訓(xùn)纂》(杜林)、《蒼頡故》內(nèi)容有重復(fù)，未必全學(xué)。除了《藝文志》所載小學(xué)科目外，《孝經(jīng)》是里中幼童的必修課，“庠、序置《孝經(jīng)》師一人。”*班固 ：《漢書》卷12《平帝紀(jì)第12》，第355頁。《孝經(jīng)》是國家以詔令的形式要求幼童的必修政治課，體現(xiàn)了國家的意志?！稏|觀漢記·敬宗孝順皇帝》 ：“上幼有簡厚之質(zhì)，體有敦愨之性，寬仁溫惠。始入小學(xué)，誦《孝經(jīng)》章句，和熹皇后甚嘉之，以為宜奉大統(tǒng)?！?(東漢)劉珍等撰，吳樹平校注 ：《東觀漢記校注》卷3《敬宗孝順皇帝》，第111頁。這是小學(xué)讀《孝經(jīng)》的明證，王國維認(rèn)為《孝經(jīng)》是中學(xué)的科目不太確切。

關(guān)于兒童少年年度學(xué)習(xí)時間?！端拿裨铝睢ふ隆?：“農(nóng)事未起……研凍釋，命幼童入小學(xué)，學(xué)篇章?！?(漢)崔寔著，石聲漢校注 ：《四民月令校注》，第9頁?！笆钚⊥?，命幼童入小學(xué)，如正月焉”(《四民月令·八月》)。“研水凍，命幼童讀《孝經(jīng)》、《論語》篇章，入小學(xué)”(《四民月令·十一月》)。兒童少年趁農(nóng)閑時入學(xué)，教師也有時間專心執(zhí)教。天氣炎熱，幼童休假，八月開學(xué)。到農(nóng)忙時節(jié)，兒童少年放假，一是回家參加勞動，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動技能，二是書師布置有學(xué)習(xí)任務(wù)，自學(xué)完成。十一月天氣變寒，農(nóng)忙過去，兒童少年入學(xué)，大概到新年前放假。兒童少年在校的學(xué)習(xí)時間大致為陰歷的一月至五月，八月至十一月。

關(guān)于師資力量，里中學(xué)校的老師稱作“里師”。我們把竹簡和文獻(xiàn)結(jié)合起來可以確定這一認(rèn)識。這組簡出土于《江蘇省揚州市儀征縣101號漢墓》，摘錄部分信息 ：“元始五年九月壬辰朔辛丑□，高都里朱凌凌，廬居新安里。甚疾其死，故請縣、鄉(xiāng)三老，都鄉(xiāng)有秩、佐，里師田譚等為先令券書……時任知者 ：里師、伍人譚等及親屬孔聚、田文、滿真。先令券書明白，可以從事。(簡號 ：1078-1093)”*李均明，何雙全 ：《散見簡牘合輯》，第105-106頁。“元始”是西漢平帝的年號，所載為西漢末里中居民的先令券書。所見“里師”的身份不是里吏，但又是專稱，“里師田譚”參與定立券書，位置緊鄰鄉(xiāng)佐，首先肯定他在這次活動中扮演了重要角色，應(yīng)當(dāng)是負(fù)責(zé)券書的書寫工作；同時又是公證人之一。究竟“里師”在里中從事何種職業(yè)，這和東漢班固所記恰相吻合，《白虎通·辟雍》 ：“鄉(xiāng)曰庠，里曰序。庠者庠禮義，序者序長幼也……古者教民者，里皆有師，里中之老有道德者為里右?guī)?，其次為左師，教里中之子弟以道藝、孝悌、仁義。”*(清)陳立撰，吳則虞點校 ：《白虎通疏證》卷6《辟雍》，第261-262頁。里中教民的專職人員是“里右?guī)煛焙汀袄镒髱煛?，“里師”則是“里右?guī)煛焙汀袄镒髱煛眱烧叩暮喎Q。里師作為里中的知識分子，有相當(dāng)高的社會地位，常參與里中文書的書寫等相關(guān)文教活動。班固所言雖是“古者教民者”，筆者認(rèn)為里師即是西漢時期里中的專職教師的專稱?！袄飵煛币卜Q作“書師”，“漢興，閭里書師合《蒼頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼頡篇》?！?班固 ：《漢書》卷30《藝文志第10》，第1721頁?！袄飵煛币彩恰伴偫飼鴰煛钡暮喎Q，王國維將閭里的老師稱為“書師”，也對。

從西漢鄉(xiāng)里學(xué)校正式建立到東漢末，是基層教育的大發(fā)展時期。鄉(xiāng)里學(xué)校興盛，史書中有明顯反映，載 ：“稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣”(《后漢書·儒林列傳》)。呂思勉指出 ：“則漢人言庠序，皆指地方鄉(xiāng)里之學(xué)，不足疑也?！?呂思勉 ：《秦漢史》，第644頁?！靶颉敝傅拇_是里中設(shè)立的學(xué)校。

起于漢代，有嚴(yán)格組織管理制度，以儒家學(xué)說為教授內(nèi)容的教化系統(tǒng)在全國的成功推行，里吏扮演了國家官吏不能替代的作用，其意義不能低估。漢代絕大部分人口屬編戶齊民籍，平帝時期人口近六千萬，國家的正式官吏，哀帝時期“吏員自佐史至丞相，十二萬二百八十五人”(《漢書·百官公卿表》)。把官籍和宗室籍全部人口計算在內(nèi)，所占國家總?cè)丝诘谋壤仓皇莻€小數(shù)，人口重頭生活在基層社會。國家是否穩(wěn)定，特別在農(nóng)業(yè)社會，基層是國家的基礎(chǔ)，基層穩(wěn)定與否關(guān)乎國家是否穩(wěn)定，基層穩(wěn)定的核心要素是思想軟控制，兩漢四百余年大部分時間天下太平，這與里吏的功績密不可分。王莽篡漢，“天下咸思漢德”(《后漢書》卷12《盧芳傳》)，這是漢人對漢朝法統(tǒng)地位的認(rèn)同和吶喊的真實回音。漢得人心，基層龐大的教化群體正是構(gòu)筑漢人萬眾一心思想城墻的中堅力量，漢代基層教化的成功經(jīng)驗為歷代王朝所贊賞、借鑒。

[責(zé)任編輯 ：王 戎]

張信通(1974-)，男，安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。

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