張懿德

(內(nèi)蒙古大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特010070)

土木之變前后也先對明的和親要求及遭拒原因

張懿德

(內(nèi)蒙古大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特010070)

土木之變前后，也先曾向明朝提出過和親要求，一次是通過使臣提及，另一次是向已成為俘虜?shù)拿饔⒆谔岢鲇云涿檬掠⒆?，意在通過和親獲得更多物質(zhì)利益并為其奪取大汗之位而服務(wù)，同時順應(yīng)當時蒙古社會各階層想與明講和的形勢。由于明朝君臣傳統(tǒng)的華夷觀念，及當時景泰帝和于謙對于瓦剌的強硬政策，明英宗個人出于盡早回歸故土和日后史書形象的考慮，也先和親要求均被拒絕但并不阻擋雙方往來交流的趨勢。

土木之變；也先；和親要求；明朝；拒絕；原因

和親是中國古代民族交往的重要方式之一，對中國統(tǒng)一多民族國家的形成產(chǎn)生過極為深遠的影響。有明一代，盡管朝廷并未與包括蒙古在內(nèi)的任何民族和政權(quán)有和親行為，但“和親”一詞卻在明代史籍中頻頻出現(xiàn)，尤其是土木之變前后，這種狀況更加明顯。在歷史上，和親的含義十分廣泛，既包括締結(jié)姻親，又包括結(jié)為兄弟之國、叔侄之國，還包括雙方的互市貿(mào)易，而這里所述之和親僅指兩國締結(jié)姻親，即“政治婚姻”。本文以土木之變前后明蒙雙方關(guān)于和親的互動為視角，對進一步了解當時明蒙關(guān)系全貌和民族交往融合之大勢具有積極意義。

一、也先的和親要求概述

也先對明共提出過兩次和親要求。第一次是在通事達官千戶馬清、馬云奉命出使瓦剌時。據(jù)劉定之《否泰錄》記載，“也先求其子結(jié)淵于帝室，通使皆私許，也先進馬為聘儀，朝廷不知也，答詔無需婚意，也先愧怒?！盵1]P70這與《明英宗實錄》中馬清、馬云曾“許也先細樂妓女，又許與中國結(jié)親”[2]P4020的記載基本一致。值得注意的是，當時明朝派往瓦剌的使臣為了個人身家性命往往極力討好瓦剌及其首領(lǐng)也先，瓦剌“索無不許”[2]P3479，但回朝后又不敢向皇帝上奏。由此可見，明朝使者私自許諾與也先和親并不奇怪。于謙就根據(jù)各方面的情報判斷“使臣馬清、馬云曾許賊首也先討笙簫細樂會唱婦女，及以后使臣到彼和番，又許也先與中國和親”；并嚴厲痛斥馬清、馬云之類使臣“止知貪利以肥家，不思屈節(jié)而辱國，于虜情之虛實略不以聞，禮儀之大節(jié)全不暇顧，及回還復(fù)命，又復(fù)駕捏虛詞，夸大張皇，肆為欺罔，甚至透漏消息，而陰結(jié)虜人，妄報根腳而希求升賞，以致賊虜放肆，有輕中國之心，邊境不寧，釀成今日之禍”。[3]P230要求對他們嚴加勘問，予以重懲。

也先的第二次和親要求提出于土木之變之后。土木之變中也先取得了巨大勝利，明英宗朱祁鎮(zhèn)被俘，也先對其尊敬有加，并表達了嫁妹給明英宗的意愿。明英宗在被俘后傳往明廷的口信中承認“也先欲將其妹與我結(jié)姻，送我回京，仍正大位”，[2]P3532同樣的《否泰錄》記載“(也先)嘗欲以其妹事太上”，[1]P78《明史·胡仲倫傳》也有提及，說“會上皇北狩，也先欲妻以妹”。[4]P4449這里的太上和上皇都是指明英宗朱祁鎮(zhèn)，朱祁鎮(zhèn)被俘后，其弟朱祁鈺即位，遙尊遠在瓦剌的朱祁鎮(zhèn)為太上皇。也先的妹妹嫁給明英宗是否可以稱作和親值得探討。雖然也先的提議與和親對象朱祁鎮(zhèn)實際意義上的俘虜身份較歷朝歷代的和親規(guī)則不大相同，但英宗名義上作為明朝太上皇，地位仍然十分崇高，從也先提議的動機來看，其在草原厚待朱祁鎮(zhèn)，希望英宗回朝后“仍做天子”[4]P8503，欲嫁妹無非是希望將來得到貢市、賞賜等一系列實際好處，和歷史上少數(shù)民族與中原王朝和親在實質(zhì)上是一致的。明朝君臣也承認也先這一提議屬于和親。御史朱鑒上書景泰帝時就提到：“也先奸詭百端，殺掠無已。復(fù)假和親，遣使覘伺，以送駕為名，覬得開關(guān)延接，稍示抗拒，彼即有辭。其謀既深，我慮宜遠?！盵4]P4588景泰帝“嘉納之”。朱鑒將也先的嫁妹提議視為和親，景泰帝也沒有異議。

二、也先提出與明和親的原因

也先作為瓦剌部乃至整個蒙古部的杰出首領(lǐng)，以強大的軍事力量為后盾，在土木之變前后與明交涉中始終占有絕對主動，卻提出與明和親，原因可大致歸結(jié)為兩個方面：

(一) 通過和親獲取更多的物質(zhì)上的利益

中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)和親，不管是類似于西漢前期的被迫和親還是唐朝的主動聯(lián)姻，對于少數(shù)民族政權(quán)來說絕不僅僅是首領(lǐng)娶一位來自中原的妻子那么簡單。一方面，少數(shù)民族政權(quán)可以通過和親獲得豐厚的來自中原王朝的物產(chǎn)，諸如金銀細軟、綾羅綢緞、五谷食物等，這些都是以游牧文明為主的少數(shù)民族政權(quán)所缺乏的。如漢高祖時期，除將宗室女子派往匈奴外，還“歲奉匈奴絮繒酒米食物各有數(shù)”，[5]P2895此后便形成慣例。漢武帝也曾說過：“朕飾子女以配單于，幣帛文錦，賂之甚厚?！盵6]P2399另一方面，少數(shù)民族政權(quán)還可以通過和親得到中原王朝的先進生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式，昭君出塞就是很好的例子，龐大的和親團隊中不乏技藝高超的手工業(yè)者，他們?yōu)椴菰褡鍘淼纳a(chǎn)技藝諸如鐵器鑄造、金銀器皿、紡織品的制造，都會極大推動游牧民族經(jīng)濟社會的發(fā)展。也先所處的時代，蒙古部落還沒有熟練掌握鐵器及金銀器鑄造，生產(chǎn)力水平低下，直到近一百年之后的俺答汗統(tǒng)治時期，蒙古兩大部落才有鐵器和金銀器鑄造的記載。綜上可以推測出也先對和親所帶來的巨大物質(zhì)財富是了如指掌的，其兩次和親要求的背后獲取實際物質(zhì)利益是一個重要原因，英宗雖是俘虜，也先與其和親就是希望他能繼續(xù)做皇帝，他甚至威脅明廷“今送上皇回京，若不得正位，雖五年十年，務(wù)要仇殺”，否則也先完全沒必要擔心將英宗送回以后能否得正位。

(二)為奪取大汗之位服務(wù)

也先家族并非來自黃金家族，但成為全蒙古大汗的欲望自其父脫歡就開始萌生。據(jù)史書記載，脫歡在統(tǒng)一蒙古后，“欲自稱可汗，眾不可，乃共立脫脫不花”[4]P8502。也先繼承了父親脫歡的地位和實權(quán)，在其父脫歡統(tǒng)一蒙古的基礎(chǔ)上經(jīng)過向西和向東兩個方向的擴張，征服了哈密、沙洲三衛(wèi)、兀良哈三衛(wèi)和女真的部分地區(qū)，同時再向南與明朝的戰(zhàn)爭中取得了輝煌戰(zhàn)果，也先在全蒙古的威信大增。土木之變前后也先雖然掌握著瓦剌乃至整個蒙古的最高權(quán)力，由于黃金家族在蒙古各部中巨大威望，也先只能暫時臣服于脫脫不花汗，積累自己的勢力和威望等待機會取而代之。土木之變能俘虜明英宗是也先始料未及的，他絲毫沒有去奪取大都的打算。東征西討取得了巨大成功，對南方的明朝作戰(zhàn)又取得了輝煌勝利，他已經(jīng)起積累了雄厚的政治資本，政治威信大增。也先最需要的是保留實力，與脫脫不花爭奪大汗之位。正如劉獻廷在《廣陽雜記》所說，“明英宗之得歸，燕都之不陷，不但于少保之功，亦因也先謀圖普花，思結(jié)好于中國。精神之注射，在彼不在此也?！盵7]P142此論深得之。之后也先一度列陣北京城下，也是阿剌知院、也先、脫脫不花三方勢力妥協(xié)的結(jié)果。[8]P127也先在北京城下遭到于謙指揮的守城明軍的抵抗后并沒有在北京多做停留和消耗，很快便返回草原，有保存實力之嫌。值得注意的是，1450年八月送別明英宗結(jié)束對明戰(zhàn)爭， 1451年冬也先就與脫脫不花汗兵戎相見，從側(cè)面印證了也先將主要注意力集中于爭奪大汗之位，與英宗和親也是出于交好明朝為其奪位服務(wù)。

(三)也先順應(yīng)形勢之需要

也先在土木之變后與明英宗提出和親的要求也可以說順應(yīng)了當時形勢。也先部下不少人主張與明朝講和，他的重臣阿剌知院曾遣使表達過講和之意，[2]P3532阿剌知院部下完者脫歡就說：“凡我下人，皆欲講和。如朝廷不信，留我一人為質(zhì)。”[2]P4020當明朝派李實與瓦剌商談議和事宜時，許多蒙古人“聞為議和使臣，皆舉手加額，欣幸其來”[2]P4091。李實關(guān)于蒙古人情形的奏報不免有夸大之嫌，但至少說明蒙古上層和下層都有與明朝講和意愿，尤其是下層蒙古民眾或許因也先連年用兵征伐早已民生凋敝。盡管這些情形都出現(xiàn)在也先向英宗提出和親提議之后，但也先可能早在土木之變前就已經(jīng)意識到戰(zhàn)爭對于游牧經(jīng)濟帶來的消極破壞。順應(yīng)形勢需要是也先提出和親的重要原因。

也先在土木之變前后都向明朝提出和親要求的原因歸納起來就是這三個方面。土木之變以前，也先可能更注重一旦和親成功所帶來的實實在在的物質(zhì)利益，而土木之變后欲將其妹嫁予明英宗則是綜合考慮各方面因素所做的決策。他要保存實力以爭奪蒙古大汗之位，尤其是他可能意識到以當時自己的軍事力量和凋敝的游牧經(jīng)濟現(xiàn)狀，無法再支持一場大規(guī)模的南下奪取大都的消耗戰(zhàn)，俘虜了明英宗自己的威信已大大增加，與其和親進而結(jié)好中國又能順應(yīng)民心，一旦和親成功物質(zhì)利益也十分巨大，這對于草原游牧地區(qū)的發(fā)展以及為未來爭奪汗位增加政治資本都是大有裨益的。

三、明朝拒絕也先和親要求的原因

(一)明朝君臣固有的傳統(tǒng)夷夏觀念阻力巨大

傳統(tǒng)夷夏觀念是中國古代對外交往和處理民族問題的重要指導(dǎo)思想和準則，這種觀念甚至延伸到處理國與國之間關(guān)系上。華夷觀念肇始于先秦，從最先開始的簡單名稱即“華”代表華夏族，“夷”代表周邊蠻、夷、戎、狄等少數(shù)民族逐步發(fā)展到“華” “夷”被賦予了新的內(nèi)涵，更確切地說是一種文化內(nèi)涵?！叭A”代表文明、高貴、正統(tǒng)， “夷”代表野蠻、卑下、異端，并由此產(chǎn)生了一種“華尊夷卑”的心態(tài)，這可以說是天朝觀產(chǎn)生的雛形。之后的儒家學(xué)說對這種華夷觀念又做了進一步闡述，如《論語》中記載：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！盵9]P21孟子說：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也?！盵10]P83于是乎，“華夷之辨”“夏夷之防” “內(nèi)夏外夷” “尊王攘夷” “貴華賤夷” “用夏變夷”就成了華夷觀念的主要內(nèi)容并被歷朝歷代所沿用和發(fā)揚。明朝政權(quán)盡管在推翻蒙元政權(quán)后一度提倡華夷一家，但是朱元璋以“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”為號召，還是表現(xiàn)出了民族歧視，這也反映出明朝君臣士大夫骨子里的傳統(tǒng)華夷觀念依然根深蒂固，再加上后期北部蒙古對于明邊的侵擾給明政權(quán)帶來巨大的災(zāi)難，因此，明人對于傳統(tǒng)觀念愈加推崇。明朝著名大臣王廷相在給皇帝的上書中認為“我朝祖宗以來有三美政，皆前代所不及。不與夷虜和親，一也；不使外戚與政，二也；不以論諫殺言官，三也?！盵3]P1437將“不與夷虜和親”自詡為本朝“三大美政”之一，其根本也是在于固有的傳統(tǒng)夷夏觀念的束縛。終明一代，有相當一部分明朝君臣認為，與少數(shù)民族和親與互市是國家的恥辱，有損泱泱天朝之尊嚴。嘉靖帝在俺答汗兵臨城下迫不得已時才開馬市貿(mào)易，局勢稍一緩和便關(guān)閉，明令“復(fù)言馬市者斬”。[4]P5838明代著名言官楊繼盛更以“互市者，和親別名也” “以堂堂天朝而下與邊臣互市，冠履倒置，損國家之重威”[11]P916反對與少數(shù)民族和親與互市，盡管此人有將互市與和親混為一談之嫌，但其否定態(tài)度無疑是十分堅決的。由此可以看到明朝君臣固有傳統(tǒng)夷夏觀念是阻礙和親的巨大力量。

(二)明代宗景泰帝和于謙等人對于瓦剌態(tài)度強硬，不愿與瓦剌有過多交流

英宗被俘，舉朝震驚，郕王朱祁鈺臨危受命，是為明代宗景泰帝。朱祁鈺即位時明朝政權(quán)處于巨大危機之中。以景泰帝為首的上層集團任命強硬派于謙部署保衛(wèi)北京事宜，于謙也深為景泰帝所倚重。當也先挾英宗令守城將領(lǐng)開城迎接時，于謙指示各守城將領(lǐng)“隨宜守戰(zhàn)，不許聽信哄誘失誤事機”，[3]P230其強硬態(tài)度可見一斑。景泰帝對瓦剌的強硬一方面可能是受于謙影響，另一方面也有吸取英宗教訓(xùn)的因素。明英宗在位時主要堅持“馭戎之道，撫綏為先”[4]P8542的原則，軟弱的民族政策也是釀成土木之變的重要原因。景泰帝吸收正統(tǒng)年間軟弱民族政策的教訓(xùn)，代之以比較強硬的民族政策。如景泰三年(1452年)，哈密王遣使到明朝請求授官，景泰以前，“使臣至京必加恩命”，但明代宗和于謙以哈密王雖“世受國恩，乃敢交通瓦剌，今雖歸款，心猶譎詐，若加官秩，賞出無名。”[4]P8527對于瓦剌，明代宗依然強硬，他在位時除為了營救英宗，再沒有向瓦剌派遣過使臣。明英宗被放回更加堅定了其 “欲絕瓦剌”[4]P8502之心，并強調(diào)與“虜往來，非朕本心，不允所請”，[2]P4361朱祁鈺想完全斷絕與瓦剌的交往，這也是其對于瓦剌強硬政策的表現(xiàn)，這種強硬在某種程度上可以看作是一種消極固守的應(yīng)付政策①。在土木之變后，南京翰林院侍講學(xué)士周敘向景泰帝提出與瓦剌“結(jié)好和親”的建議[2]P3458時，他根本不予理會。不否認他有害怕英宗回來搶奪帝位的考慮，同時與其對瓦剌一貫強硬的政策不無關(guān)系。也先挾英宗要求與明廷議和，直到退出邊外后又派出使者求和，景泰帝置之不理，直到迫于滿朝文武主張營救英宗的輿論壓力，才派出品級相當?shù)偷墓賳T赴瓦剌議和，更遑論商討和親這種更為“過分”的要求了。

(三)明英宗不答應(yīng)也先和親也有其自身考慮

明英宗以一國之君成為也先的俘虜，對于個人和國家都是奇恥大辱，明英宗對此比誰都清楚。盡管也先及其他蒙古上層較為客氣，生活基本衣食無憂，但是朱祁鎮(zhèn)渴望回到故土愿望十分強烈，頻繁遣使回京就能表明這一點。朱祁鎮(zhèn)在蒙地的一系列活動，包括設(shè)計擒殺喜寧、保護隨從、籠絡(luò)人心、重視祭祀活動并能夠?qū)ψ约旱男袨檫M行反思等等，[14]P87-98都能看出英宗至少是一個頭腦清醒并熱愛國家的君主。特別是在到京之前，他說“朕辱國喪師有玷宗廟，有何面見爾群臣？”[15]P85更體現(xiàn)出敢于承擔責任的品質(zhì)。而且英宗身邊有袁彬、哈銘等人出謀劃策，因此有理由相信，當也先向明英宗提出和親要求時，明英宗應(yīng)該是委婉地拒絕了也先。[4]P8502他拒婚當然有其自身的考慮，“被俘已是奇恥大辱，再與敵手聯(lián)姻，對任何一個帝王來說都是難以接受的”[16]P400。當時明朝政府對于瓦剌態(tài)度強硬，若英宗擅自同意和親，回歸故土的愿望可能更要無限期延長了。再有，明英宗不會不清楚，如果同意了也先的要求，自己在國人心目中，在史家的筆下就會被塑造成類似劉禪一樣樂不思蜀的亡國之君形象，這既是對國家不負責，也是對自己不負責，結(jié)合英宗在被羈押期間的活動來分析，英宗應(yīng)該清楚這些。盡管蒙古史料中提到過英宗在蒙地娶妻生子之事，如《蒙古源流》中也提到：“那景泰(正統(tǒng))皇帝在蒙古娶的名叫莫魯?shù)钠拮由酥齑蟾缱?，他的后代無疑是阿速的塔勒拜拓不能 。”[17]P279《蒙古黃金史綱》則記為“景泰(正統(tǒng))皇帝被配嫁了一個稱作摩羅丫頭的妻子”。[18]P81這些史料謠傳的成分更多，即使真實，所提到的這些女子也很可能只是用來服侍英宗，與和親有著本質(zhì)區(qū)別。

土木之變前后也先向明朝提出的和親要求遭到明朝政府以及明英宗本人的拒絕。瓦剌與明朝和親以失敗告終，并沒有阻礙瓦剌乃至蒙古與明朝的經(jīng)濟文化往來。景泰年間，明蒙的政治互動較少，但大規(guī)模的互市貿(mào)易仍然繁盛。英宗復(fù)位后，由于之前在羈押期間對蒙古地區(qū)的了解，深知“也先要者，非要土地，惟要蟒龍織金彩段等物”，[15]P80迅速做出“遣使如統(tǒng)中故事”的決定。盡管直到隆慶和議之前，明蒙關(guān)系和互市貿(mào)易發(fā)展依然十分坎坷，但雙方的交流基本沒有停止過。雙方和親沒有實現(xiàn)，但交流和融合之大勢無法阻擋。

[注 釋]

① 該領(lǐng)域研究請參照于默穎《“土木之變”至隆慶和議前明朝對蒙古的消極固守應(yīng)付政策》，載于內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報2012年11月第6期，及其博士論文《明蒙關(guān)系研究——以明蒙雙邊政策及明朝對蒙古的防御為中心》，內(nèi)蒙古大學(xué)2004年。

[1]劉定之.否泰錄[A].薄音湖,王 雄編輯.明代蒙古漢籍史料匯編(第一輯)[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1993.

[2][臺北]中央研究院歷史語言研究所校印.明英宗實錄[M].上海:上海書店,1982.

[3][明]陳子龍.明經(jīng)世文編[M].北京:中華書局,1962.

[4][清]張廷玉等.明史[M].北京:中華書局,1974.

[5][西漢]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1982.

[6][東漢]班 固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

[7][明]劉獻廷.廣陽雜記[M].北京:中華書局,1957.

[8]曹永年.蒙古民族通史[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1993.

[9]論語·八佾[M].太原:山西古籍出版社,1999.

[10]孟 子·滕文公上[M].太原:山西古籍出版社,1999.

[11][明]谷應(yīng)泰.明史紀事本末[M].北京:中華書局，1977.

[12]于默穎.“土木之變”至隆慶和議前明朝對蒙古的消極固守應(yīng)付政策[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報,2002,(6).

[13]于默穎.明蒙關(guān)系研究——以明蒙雙邊政策及明朝對蒙古的防御為中心[D].呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué),2004.

[14]林 歡.明英宗被俘及其在蒙地羈押期間的活動[J].中國邊疆民族研究,2012,(5).

[15]李 實.北使錄[A].薄音湖,王 雄.明代蒙古漢籍史料匯編(第一輯)[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1993.

[16]崔明德.中國古代和親通史[M].北京:人民出版社,2005.

[17]烏 蘭.《蒙古源流》研究[M].沈陽:遼寧民族出版社,2000.

[18]佚 名.蒙古黃金史綱[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2007.

[責任編輯：降小寧]

Yexian’s Request of Peace-making Marriage with Ming Dynasty and Failed Reasons around Tumubu Incident

ZHANG Yi-de

(InnerMongoliaUniversity,HuhhotInnerMongoliaChina010070)

2016-09-02

張懿德，男，內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院在讀碩士研究生。

K

A

1008-0597(2016)03-0087-04

10.16161/j.issn.1008-0597.2016.03.016