倪　娜

(東北師范大學 馬克思主義學部，吉林 長春 130024)

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“有理講理”的思想政治教育辯證法

倪娜

(東北師范大學 馬克思主義學部，吉林 長春 130024)

思想政治教育要“有理講理”，這個理就是科學性，既是所講內(nèi)容的科學性，也是所用方法的科學性?，F(xiàn)代思想政治教育要增強其有效開展工作的科學性支撐，承認差異是其有理講理的存在論基礎，最終的共識是其有理講理的認識論效果，實踐是其有理講理的自明性根據(jù)。

思想政治教育；差異；共識；實踐

合理性是應然性的前提條件，有效講理的前提是有理，這個理就是科學性，既是所講內(nèi)容的科學性，也是所用方法的科學性。思想政治教育不講究科學性，就難以避免經(jīng)驗主義和盲目主義；同樣，思想政治教育的科學性體現(xiàn)不出來，也就難以達到以理服人的教育效果?，F(xiàn)代思想政治教育應當更注重理性的構建和研究，增強其有效開展工作的科學性支撐。

一、承認差異——有理講理的存在論基礎

中國傳統(tǒng)文化中貫穿著以對稱為標準的審美情結和平衡至上的思維定式，在思想政治教育活動中，當面對不同的對象及其認識水平的差異時，我們總是習慣性地認為，認識上的統(tǒng)一性是我們的目標，而差別乃至沖突則必須被克服。但是，思想政治教育發(fā)展中存在的差別或差距、矛盾或摩擦、缺位或不足，恰恰是一種常態(tài)，是其走向新的平衡的起點，而對思想政治教育中差異性的研究遠比對其同一性的研究重要。

(一)思想政治教育中的差異性包括思想政治教育者與其他教育者的差異

思想政治教育曾長期被看成使人獲得知識且在自身素質上成熟和發(fā)展的教育，由此，思想政治教育的教育者和教育對象就被簡單化為一種知識的傳遞關系。其直接后果就是思想政治教育者自認為掌握了思想政治教育的鑰匙，并以此作為自己優(yōu)先于教育對象的證明。如果僅從知識的占有來講，姑且可以這樣理解；但是，思想政治教育不同于知識性教育，不是單純的知識給予過程，這種優(yōu)先性就是沒有道理的。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中曾經(jīng)批判過舊教育觀時把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。對于思想政治理論課而言，與其說是教師要給予學生什么，倒不如說教師怎樣影響學生從而幫助其獲得。即便是給予，也絕不是所謂的知識，更何況在思想政治教育活動中，知識的單純增加并不一定帶來思想的豐富和道德的成長。思想政治理論課教師的相關知識背景僅僅是其成功教學的必要條件，而不是充分條件。由此看來，與其他學科的教師相比較，教育規(guī)律、教學方法、課堂藝術對思想政治理論課教師而言，似乎有著更高的要求和更重要的意義。

(二)思想政治教育中的差異也包括思想政治教育對象彼此間的差異

教育對象是思想政治教育效果最直接的反饋者，準確而全面地了解教育對象的情況，是選擇、運用和發(fā)展思想政治教育方法的前提。馬克思指出：“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質以及與之相適應的本質力量的性質；因為正是這種關系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實的肯定方式?！盵1]125實際的教育過程也表明，不同層次、不同類型、不同期待的人的選擇是不一樣的，即便對同一教育內(nèi)容和方式也會有不同的反應。思想政治教育對象的差異性不可避免地帶來了思想政治教育的復雜性，而對于這種差異性的自覺程度和相應措施決定著思想政治教育的效果。事實上，即使教育內(nèi)容正確無誤，如果內(nèi)容脫離了受教育者的思想發(fā)展實際，其結果必然是收效甚微乃至適得其反。教育對象的差異有其人格特征、興趣愛好等個體主觀上的規(guī)定，也有來自社會客觀要求的規(guī)定，思想政治教育不是要抹平這些規(guī)定性的差異，而是要準確把握這些差異，由此實現(xiàn)個性化和人性化的思想政治教育。

(三)思想政治教育主體間也存在著差異性

思想政治教育者和教育對象不但在性別、年齡、生理和心理發(fā)展上存有差異，尤其在學習方式、生活經(jīng)驗和社會閱歷等方面也有著巨大的差距。這些差異和差距則直接帶來教育者所要實現(xiàn)的思想觀念和品行規(guī)范與教育對象的實際水平之間的矛盾。教育者的總體素質、教育能力不可能全部符合教育對象的要求。究其原因既有社會發(fā)展的問題，也有教育者自身修養(yǎng)水平的問題；既有教育者所營造的教育環(huán)境、采取的教育途徑和方法的問題，也有受教育者思想實際狀況和認知能力、水平的問題。差異性雖然促成了他們某種程度的對立，卻也由此成為他們統(tǒng)一的根據(jù)；因此，差異性的完整含義是異質性和互補性。有效開展思想政治教育，就要還原差異性的完整內(nèi)涵，充分挖掘差異性中的互補性維度，由此才能實現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育對科學性的追求。

二、達成共識——有理講理的認識論效果

思想領域的教育絕不可以是獨白，最需要回應。思想政治教育主體間的共鳴、共悟和共識是通過平等對話、情感體驗及溝通理解來推動和實現(xiàn)的。這是教育對象思想道德品質生成的過程，也是教育者與教育對象精神共生共長的過程，它表征著思想政治教育的認識論效果。

(一)共識是對差異的超越

思想政治教育中的交往實踐伴隨著主體間的互識和共識，互識表明交往中的差異性，共識表明交往中的統(tǒng)一性。這就是哈貝馬斯所說的，“兩個交往過程的參與者能對世界上的某種東西達成理解，并且彼此能使自己的意向為對方所理解?！盵2]3思想政治教育領域的共識是一種價值觀的認同，是對自身在社會中的價值定位和定向。能否就某種思想觀念達成共識，根本上是由個體已經(jīng)形成的價值觀決定的。如果個體的價值觀與社會價值規(guī)范相一致，思想政治教育工作就是進一步強化這種信念并逐漸推動其現(xiàn)實化的進程。但是如果個體所持有的價值觀與社會價值規(guī)范相分歧甚至相對立，那么思想政治教育就要幫助教育對象超越在觀念選擇上的沖突，改變自身價值結構，最終達到對社會價值規(guī)范的自覺接受和遵循。

對差異性的超越并不僅僅指向教育對象，思想政治教育者與教育對象之間的“意見鴻溝”也需要被跨越。教育交往本身就是一種相互承認的關系，平等地位的認同是思想政治教育有效開展的保障。思想政治教育是有關思想和信仰的教育，教育者必須將教育對象視為獨立的精神整體來對話，并將自己的人格真實地展現(xiàn)給他們，教育對象才能在平等地位的認同關系中正視自身的存在，進行自我發(fā)展和完善?？梢?，思想政治教育者與教育對象在思想政治教育實踐活動中形成了一個境域，在這個境域之中，教育者和教育對象之間絕不是支配與被支配、控制與被控制的關系，而是一種雙向互動關系[3]271。

(二)共識是實踐達成自明的反映

達成共識看似是認識主體之間的關系，實則是認識主體自我認同的問題，這點在思想政治教育領域尤其如此。吉登斯認為：“在現(xiàn)代性的后傳統(tǒng)秩序中，以及在新型媒體所傳遞的經(jīng)驗背景下，自我認同成了一種反思性地組織起來的活動?！盵4]5人不是天生的反思者，環(huán)境影響和社會變遷推動著我們的思考意識和思考能力。通過反思得出的結論是對自我思維乃至存在的片刻性確證，但這個證明不是片刻就能實現(xiàn)的。它經(jīng)歷了一個過程，這個過程就是我們現(xiàn)實的生活經(jīng)歷。對于個體而言，共識是一種價值的接受與選擇，是伴隨其心理發(fā)展成熟而來的思想形成機制。

在社會心理學中，“服從”、“認同”、“內(nèi)化”是個體態(tài)度轉變的不同階段?！罢J同”即我們這里討論的共識，一旦形成就會對外界影響產(chǎn)生強大的抵抗力。這是因為，作為一種自覺的價值選擇與價值趨向力，共識往往通過實踐探索和經(jīng)驗實證內(nèi)化為教育對象的習慣、行動等真正為自己所擁有的東西。共識無論對社會和諧還是自我安定都是非常必要的，我們在實踐中享受精神滿足和愉悅的同時獲得一種內(nèi)在的激勵及認可，同時達到自我明鑒。所以，沒有那么一種先于經(jīng)驗而從頭腦中自生出來的普遍性的認識，共識在根本上來源于實踐，而且只有在實踐的基礎上達成的共識，才是持久的、深刻的、真正的共識。

(三)共識是思想政治教育有效性的表征

教育對象對其所接受的思想道德觀念的傳播和社會規(guī)范規(guī)則的普及達成共識，是思想政治教育的終極目標，也可以作為判斷思想政治教育效力的一般標準。思想政治教育從內(nèi)容到形式獲取了教育對象的認同，社會主流與核心價值規(guī)范體系就會得到擁護與踐行，思想政治教育由此實現(xiàn)提升個體、穩(wěn)固社會、凝聚力量的綜合目的。當然，標準系統(tǒng)不應該是單一的、靜止的，而應是立體的和動態(tài)的，它需要具體化、階段化、層次化。教育對象是否認同，如何認同，認同的深度與廣度如何，都是思想政治教育效果的重要表征。

我國目前處于社會轉型期，各種利益上的矛盾直接反映到觀念的沖突中，人們不僅經(jīng)歷著對社會、對他者的認同的不斷打破和重組，而且也承受著對自我的認同與否定的沖突。這看似是一個歷史維度的問題，但其實卻是一個現(xiàn)實的、強調(diào)操作性的問題。因為許多的分歧并不是源于歷史，恰恰是我們現(xiàn)今的思想政治教育理論和方法造成的。思想政治教育共識達到什么程度，主觀上是教育對象對于思想政治教育的認可度，客觀上則是思想政治教育工作質量的評估標準。通過多維度的系統(tǒng)反思來促進思想政治教育效果，積極大膽地吸取國外思想政治教育的成功經(jīng)驗和思想政治教育理論、方法體系中的有益因素，這本身就表明世界范圍對思想政治教育領域某些方法已經(jīng)達成了共識。

三、實踐——有理講理的自明性根據(jù)

任何一種思想觀念“總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映像的人的肉體狀況和精神狀況的限制”[5]40。但也恰恰是這種限制，構成了思想觀念進一步發(fā)展和超越的基礎。所以，我們在思想政治教育中引領學生不斷接近的真理，其所謂的不證自明就在于這些思想觀念能夠經(jīng)得住考驗，真正使學生接受這些“不證自明”的道理的存在，靠的不是邏輯的力量，需要挖掘它深層的根據(jù)——實踐。

(一)思想政治教育內(nèi)容扎根于現(xiàn)實而豐富的生活基礎

任何一種知識體系，尤其有生機有活力的知識體系，不是靜止不變的，而是要隨著社會的變遷與進步不斷發(fā)展的。面對新的社會現(xiàn)象及其所連帶產(chǎn)生的思想問題，思想政治教育必須實現(xiàn)自身的進化與發(fā)展。但是，無論是徹底拋棄舊的知識并提出全新的概念和科學知識體系，還是綜合統(tǒng)一已有的知識，亦或批判地繼承并發(fā)展已有的知識，任何一種具體的發(fā)展方式都根源于生活的現(xiàn)實基礎。那些已經(jīng)形成的思想政治教育傳統(tǒng)和資源是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，由此才能夠以成熟的知識體系的形式保存至今。但是，當我們運用這些歷史性方法解決當下面臨的現(xiàn)實問題并且行之有效的時候，卻絕不是因為這是一個永恒的萬能的方法，而是因為我們今天所面對的問題仍然具有歷史遺留的因素。思想政治教育正是在歷史與現(xiàn)實的生活基礎的結合與改造中得到發(fā)展的，而我們所謂的繼承發(fā)展僅僅繼承的是我們的生活內(nèi)容和面對它的態(tài)度。思想政治教育的繼承發(fā)展是反思性發(fā)展、創(chuàng)新性發(fā)展。以生活內(nèi)容為基礎的思想政治教育才能透著親切，沒那么生硬，少了些強求。就似老子的“無為而無不為”，既體現(xiàn)了對事物發(fā)展客觀規(guī)律的尊重，又體現(xiàn)了對主體能動作用的強調(diào)。生活實踐所給予思想政治教育的最珍貴之處也在于此。

(二)思想政治教育目標包容著各種可選擇的生活方式

沒有那么一種生活是所有人必須和共有的，由此才形成了色彩斑斕的世界和多姿多彩的生活。我們盡可以在其中選擇一種自己的方式，繼而在參與其中之后對其加以豐富和注解。思想政治教育所做的，似乎可以理解為對我們做出怎樣的選擇加以引導，對我們?yōu)槭裁醋龀鋈绱诉x擇進行前提的追問。當我們的生活從“必須怎樣”變成“可能怎樣”的時候，我們擁有了巨大的選擇空間，隨之也難免出現(xiàn)迷惑和茫然。思想政治教育就是要激發(fā)教育對象的自我意識，發(fā)揮他們的主觀能動性，使他們的選擇建立在自省和自律的基礎上。所以，思想政治教育倡導的生活方式和人生態(tài)度，應該充分考慮國際化和民族化的結合，否則不是脫離國際形勢，就是失去民族土壤?，F(xiàn)代化意味著開放，只有開放才能融入，只有融入才能分享現(xiàn)代化的成果。國際化、全球化、現(xiàn)代化為我們對生活的選擇性提出了可能，社會化、主體化則為我們選擇的現(xiàn)實性提供了可能。而這些都是思想政治教育的要素。建立在自覺反思基礎上的清晰的選擇，雖然指向的可能是千差萬別的生活方式，但是這種理智的選擇能力本身就已經(jīng)彰顯了思想政治教育目標的成功實現(xiàn)。

(三)思想政治教育活動自覺地推動著可反思的生命意義

任何具體的生活內(nèi)容和生活方式，在其被確定之前都是可選擇的，而在其被選擇之后則是可反思的。這種自覺的反思活動伴隨著我們對生命的深度理解，也推動了我們的自我認識和自我超越。思想政治教育者對教育對象的教育不是知識的授受，而是靈魂的喚醒，所謂的喚醒就是要使其達到精神的自覺和思想政治意識的自覺。當然，教育對象對于生活的反思性態(tài)度來源于教育者本身對這種批判性和反思性的自覺。即便是“思想政治教育中的根本性原則必須源出于人的生存論需要，是對人類原初自明的生活原生態(tài)進行理論思維過濾的結果，因而是可分析、可審神、可批判的。”[6]7思想政治教育者應該充分發(fā)揮理論的自覺反思性特質，引導學生借助理論和邏輯的力量實現(xiàn)對紛繁的生活內(nèi)容加以梳理，對模糊的生命意義加以追問。在對學生進行思想和行為的理性引導的同時，激發(fā)學生進行自我教育、自我修養(yǎng)、自我提高的自覺性。一個對生活充滿探索、對自我時常省思的教育者才能培養(yǎng)出探索性、批判性、進取型的人才。沒有哪一個思想方法和道德觀念是先前預定的，或固定不變的，甚至是不證自明的。唯一不證自明的就是，實踐中的思想政治教育者、教育對象以及二者之間的反思和追問，不僅解釋了現(xiàn)存社會的合理性，而且探索著未來改變世界的可能性。

[1] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2] [德]哈貝馬斯.交往與社會進化[M].重慶：重慶出版社，1989.

[3] 張耀燦，等.現(xiàn)代思想政治教育學[M].北京：人民出版社，2006.

[4] [英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性自我認同[M].上海：三聯(lián)書店，1998.

[5] 馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6] 張澍軍.論“政治”在思想政治教育中的規(guī)范規(guī)約作用[J].東北師大學報：哲學社會科學版，2015(1).

“Rational and Reasonable” Dialectics of Ideological and Political Education

NI Na

(School of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

Ideological and political education should be “rational and reasonable”. Here “rational and reasonable” equals to scientific. In other words，the content we teach should be scientific，same with the method we use. Modern ideological and political education should enhance the scientific support of carrying out the work effectively. The difference should be accepted as the basis of rational and reasonable ontology. The final consensus is the rational and reasonable effect of epistemology. Moreover，practice is the self-evidence foundation of rationality and reasonability.

Ideological and Political Education;Difference;Consensus;Practice

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.04.033

2016-04-22

吉林省社會科學基金一般項目(2014B35)。

倪娜(1971-)，女，內(nèi)蒙古包頭人，東北師范大學馬克思主義學部副教授。

G41

A

1001-6201(2016)04-0191-04

[責任編輯：何宏儉]