程民生

(河南大學(xué) 中國古代史研究中心，河南 開封　475001)

宋史研究◎教育部名欄◎

交年節(jié)在汴京的創(chuàng)建及流傳

程民生

(河南大學(xué) 中國古代史研究中心，河南 開封475001)

北宋東京開封新興了一個節(jié)日，即十二月二十四的交年節(jié)。作為正旦的前奏，該節(jié)有醉司命(祭灶)、誦經(jīng)呪、照虛耗、掃屋宇等四大節(jié)事。其后流傳至杭州等地，并有了“小節(jié)夜”“小年”的名稱。交年節(jié)習(xí)俗沿襲一直到當代。其具體節(jié)事早在唐朝的長安就已盛行，只是時間上多在除夕。但宋代以后，各地均將交年節(jié)諸節(jié)事的源頭追溯至宋代汴京，原因是交年節(jié)的規(guī)模效應(yīng)，以及載體《東京夢華錄》的名氣效應(yīng)。交年節(jié)是汴京文明的產(chǎn)物，豐富了傳統(tǒng)節(jié)日文化，活躍了精神生活，強化了環(huán)境衛(wèi)生觀念，為中華文明增添了一個新元素。

交年節(jié)；宋代；汴京

傳統(tǒng)新年春節(jié)是中國最大的節(jié)日，是中華文明中節(jié)日文化的代表，其隆重表現(xiàn)之一，就是持續(xù)時間最長，并由一連串的五個節(jié)日共同組成。自從臘八節(jié)開始序曲，繼之小年、除夕、大年初一，到正月十五元宵節(jié)結(jié)束，前后陸陸續(xù)續(xù)竟長達三十七八天之久！在宋代，臘八節(jié)之后的第二個節(jié)點，就是臘月二十四的交年節(jié)，又稱交年日、交年夜，即現(xiàn)代所稱的小年。相對大年三十、大年初一的正劇而言，小年相當于序幕*周寶珠先生言此節(jié)“大體上可視為新年的準備節(jié)”，見氏著《宋代東京研究》，開封：河南大學(xué)出版社1992年版第554頁。。交年節(jié)創(chuàng)建于北宋東京開封(以下簡稱汴京)，是汴京對中華節(jié)日文明的一個新貢獻。

一、北宋開封的交年節(jié)

像所有的節(jié)日一樣，臘月二十四也具備兩大特征。第一，自然是冠有節(jié)日頭銜：交年節(jié)。正如北宋后期的呂希哲所載：“十二月二十四日，謂之交年節(jié)?！盵1]交年節(jié)，430第二，是有固定的節(jié)事。如孟元老所言：“二十四日交年，都人至夜請僧道看經(jīng)，備酒果送神，燒合家替代錢紙，貼灶馬于灶上，以酒糟涂抹灶門，謂之‘醉司命’。夜于床底點燈，謂之‘照虛耗’?！盵2]綜合有關(guān)記載，具體而言主要有四件節(jié)事。

第一，醉司命。如孟元老所載：當天夜晚，汴京人家要“貼灶馬于灶上，以酒糟涂抹灶門，謂之‘醉司命’?！逼鋵嵕褪羌涝顑x式。一般而言，灶神即是火神祝融，原為先秦時期的五祀(祀灶、門、行、戶、中雷五神)之一，漢代以后經(jīng)道教改造，演變?yōu)椤霸罹久保蔀橛窕蚀蟮鬯獾摹熬盘鞏|廚司命灶王府君”，管理人間各家的灶火，作為一家的保護神而受到崇拜。同時，灶神還是天帝派到各家的監(jiān)察神，每到年終上天向天帝述職，匯報這家全年的善惡表現(xiàn)，天帝根據(jù)其報告決定該家明年的福禍。因為直接關(guān)系到全家新年運勢，總想讓其“上天言好事，下地保平安”，人們便不擇手段，公然向灶神行賄，涂抹酒糟(祭祀)使其昏醉，無法將自家壞事泄露給天神。平常時期，各家或于灶房設(shè)灶王龕，或貼灶王像于墻上，這個灶王像就是孟元老所記載的俗稱灶馬。

第二，誦經(jīng)呪。呂希哲《歲時雜記》云：“舊俗以為七祀及百神，每歲十二月二十四日新舊更易，皆焚紙幣，誦道佛經(jīng)呪，以送故迎新，而為禳祈云?！盵1]交年節(jié)·誦經(jīng)呪，431誦經(jīng)念咒是宗教日常敬神行為，在此一年將盡之際，要向諸神表示感謝，擺設(shè)酒和果品為祭品，焚燒紙錢冥幣以為貢獻，請佛僧、道士誦經(jīng)念咒，祈禱以求福除災(zāi)。孟元老言“燒合家替代錢紙”，所謂替代，指用紙錢替代銅錢敬獻，賄賂一年來可能得罪過的神靈,求其不再追究自己與家人的過失*此外，在北方地區(qū)還另有“佩紙人”這一節(jié)事。南宋人曾三異載：“紙錢起自唐時，紙畫代人未知起于何時。今世禱祀禳檜者，用之刻板刻印染肖男女之形而無口，北方之俗歲暮則人畫一枚，于臘月二十四日夜佩之于身，除夕焚之。有謔詞云；‘你自平生行短，不公正、欺物瞞心。交年夜、將燒毀，猶自昧神明。若還替得，你可知好里，爭奈無憑。我雖然無口，肚里清醒。除非是閻家大伯，一時間、批判昏沉。休癡呵，臨時恐怕，各自要安身。”(曾三異《因話錄·紙代人虐詞》，施蟄存、陳如江輯錄《宋元詞話》，上海書店1999年版第468頁。)就是在交年夜每人佩戴一幅版畫無口人形，作為自己的替身，到除夕焚燒，以示消除罪孽。詞中“交年夜，將燒毀”，恐怕不是臘月二十四的交年夜，“交”在此純屬動詞，特指除夕開始的新舊之交。可能該習(xí)俗流傳于北方其他各地，但在汴京并不流行，故而呂希哲、孟元老、陳元靚等人均未記載。。這是一種宗教活動，但不是哪一種宗教，而是佛道二教全參與，也即供奉所有的鬼神：“七祀及百神”。七祀即先秦典籍《禮記》所載司命、中霤、國門、國行、泰厲、戶、灶；百神則泛指所有不分宗教的神靈。開封居民已不管佛道區(qū)別，是佛道合流的民俗表現(xiàn)。朝廷方面，也有代表國家的祭神行動。如宋仁宗嘉祐年間，翰林學(xué)士歐陽修為皇帝所作的《瓊林苑交年禱祭太歲諸神祝文》云：“天行有度，運三統(tǒng)以環(huán)周；歲德所臨，從百神而拱列。載涓谷旦，薦此令芳。惟陰鑒之享誠，委時祥而昭佑。”[3]太歲又稱歲星，就是木星的別稱,古人以其圍繞太陽公轉(zhuǎn)的周期紀年，可以說是管歲時的天神之一，正應(yīng)當在交年之際由朝廷祭祀。

第三，照虛耗?！稓q時雜記》云：“交年之夜，門及床下以至圊溷，皆燃燈，除夜亦然，謂之照虛耗。”[1]交年節(jié)·照虛耗，431所謂虛耗，是傳說中的招來禍害的惡鬼名稱，也就是鐘馗所捉的鬼，“虛耗鬼所至之處，令人損失財物，庫藏空竭。名為秏鬼，其形不一，怪物也”*(唐)慧琳《一切經(jīng)音義》卷七五《道地經(jīng)一卷》引《異苑》，無錫丁氏1924年版第5頁。今傳南朝宋劉敬叔著、范寧校點、中華書局1996版《異苑》無此文字，所附佚文首條、也是唯一一條輯自慧琳的 《一切經(jīng)音義》，然非此條?；蛟S漏輯，或許《一切經(jīng)音義》誤收。。用燈照射驅(qū)逐怕光的該鬼，是因為光芒可以迅速遍及所有角落。實質(zhì)上是一種精神上的大掃除，以求心理上的安慰，神清氣爽地迎新年。

第四，掃屋宇?！稓q時雜記》載道：“唯交年日，掃屋宇無忌，不擇吉。諺云：交年日掃屋，不生塵埃。”[1]交年節(jié)·掃屋宇，431當天的一項重要事務(wù)就是進行全家大掃除。以往的清掃需要選擇吉日，一般多屬局部的衛(wèi)生，這次是全部、徹底的大清掃，而且習(xí)俗認為交年節(jié)清掃時不像其他時間那樣容易生揚灰塵，是全年最佳打掃家庭衛(wèi)生的時間。且除“塵”與除“陳”同音，按照講究諧音象征即諧音吉祥的傳統(tǒng)習(xí)俗，又有了除陳納新之意，將所有窮運、晦氣掃地出門，具有強烈的心理暗示作用。

以上可見，除了掃屋宇外，其他三件節(jié)事都是夜間活動，故而交年節(jié)又有交年夜的別稱。概括而言，交年節(jié)實際上是兩大節(jié)事：一是前三項夜間敬神驅(qū)鬼的宗教活動，二是后一項打掃室宇的衛(wèi)生活動；換言之，一是精神行為，一是物質(zhì)行為，一是精神衛(wèi)生，一是環(huán)境衛(wèi)生，都是為了一個目的即輕松愉快地準備過年，充分顯示它是新年的前奏節(jié)日的性質(zhì)。此后，商家即開始“賣備用”[1]交年節(jié)·賣備用，431，人們準備年貨了。

一個民俗節(jié)日不是想建就建，說建就建的，絕非權(quán)力行政指令所為，絕非行政指令能為，需要豐厚的民俗基礎(chǔ)以及長期的積累，是民俗的結(jié)晶。這個看似忽然冒出來的交年節(jié)，有關(guān)節(jié)事在開封一定有多年的傳承，可惜由于資料的欠缺，無法得知具體信息。清代著名學(xué)者葉名灃，曾探索過該節(jié)的源流，考證指出：“此風(fēng)始于宋時禁中，大中祥符元年，以是日為降圣節(jié)(圣祖是日降延恩殿，見《宋史禮志》)。至乾淳時為小節(jié)夜，民間謂之交年(見《乾淳歲時記》)。前明沿其俗，《宣府鎮(zhèn)志》：‘是日北人謂之交年’，是也?！盵4]其中所言的源頭為“此風(fēng)始于宋時禁中，大中祥符元年，以是日為降圣節(jié)(圣祖是日降延恩殿，見《宋史禮志》)”，因原版《宋史禮志》本身的錯誤，導(dǎo)致他在時間判斷上出現(xiàn)兩個失誤。正確的史實是：降圣節(jié)為十月二十四日，并非十二月二十四日；建節(jié)時間是大中祥符五年(1012年)*按《宋史》卷一一二《禮志一五》載：“諸慶節(jié)，古無是也，真宗以后始有之。大中祥符元年，……又以七月一日圣祖降日為先天節(jié)，十月二十四日降延恩殿日為降圣節(jié)“。(北京：中華書局1977年版第2680-2681頁)該卷校勘記【六】云：“‘十月’原作‘十二月’，據(jù)《宋會要·禮》七五之三0、《事物紀原》卷二改。據(jù)《宋會要》同上卷，本條及上文七月一日條均為大中祥符五年事，《長編》卷七九系本條于五年十月戊午，本志一律系于元年?！?第2682頁)。，并非大中祥符元年(1008年)，足見降圣節(jié)與交年節(jié)毫無關(guān)系。

宋代以前沒有交年節(jié)，唯在臘月初九有一個類似節(jié)日，叫做“小歲”或“小歲賀”“小歲新”?！短接[》卷33《時序部十八·臘》引漢代崔寔《四民月令》曰：“臘明日謂小歲，進酒尊長，修刺賀君師。”*(宋)李昉《太平御覽》卷三三《時序部十八·臘》；崔寔著，石聲漢校注《四民月令校注》，北京：中華書局1965年版第74頁，文字與此不同，整理校注者作“小歲新”而不敢確認，存疑俟考。南朝宋人徐爰《家儀》曰：“蠟本施祭，故不賀。其明日為小歲賀，稱初歲福始，罄無不宜。正旦賀，稱元旦首慶，百物惟新。小歲之賀,既非大慶,禮止門內(nèi)?！盵5]唐代沿襲，臘日后一日稱小歲日，主題是祭社[6]。宋代沒有此節(jié)，新興的交年節(jié)無論在內(nèi)容還是時間上與其沒有關(guān)系，唯小歲與小年在名稱上有相似之處，都是大年的前奏。張澤咸先生則有《唐代的節(jié)日》一文列述唐代諸節(jié)，從九月九日重陽節(jié)后就是除夕[7]，足見唐代并無交年之說。

二、汴京交年節(jié)在后代的流傳與影響

如同宋室南遷一樣，諸多包括節(jié)日在內(nèi)的汴京故都習(xí)俗迅速傳播至杭州等地，交年節(jié)就是其中之一。南宋末期的周密《武林舊事》載道：“都下自十月以來，……二十四日，謂之‘交年’，祀灶用花餳米餌，及燒替代及作糖豆粥，謂之‘口數(shù)’。市井迎儺，以鑼鼓遍至人家乞求利市。至除夕……又明燈床下，謂之“照虛耗”……率多東都之遺風(fēng)焉?！盵8]歲晚節(jié)物，47又言：“禁中以臘月二十四日為小節(jié)夜，三十日為大節(jié)夜。呈女童驅(qū)儺，裝六丁六甲六神之類，大率如《夢華》所載?！盵8]歲馀，46資料表明以下三點歷史事實：一是南宋杭州的交年節(jié)沿襲的是汴京的遺風(fēng)流俗；二是交年節(jié)隨著地區(qū)和時代不同有所變異。比如汴京祭灶是“以酒糟涂抹灶門”，而杭州則是“用花餳米餌”，同時新增了口數(shù)粥，并將當天原來的照虛耗合并至除夕；三是將交年節(jié)稱之為“小節(jié)夜”，確認了其與正旦為大年即大節(jié)相對稱的小年即小節(jié)的節(jié)日地位。所謂小節(jié)，就是小年，在南宋末文天祥詩《二十四日(俗云小年夜)》得到了證實：“壯心負光岳，病質(zhì)落幽燕。春節(jié)前三日，江鄉(xiāng)正小年。”[9]是其家鄉(xiāng)江西的習(xí)俗。

交年節(jié)一詞，到元朝、明朝繼續(xù)沿襲。如元末至正十六年(1356年)昆山人袁華《丙申嘉平二十四日鐙下偶成》詩中，寫道：“歲晏蕭蕭風(fēng)雨生，交年節(jié)近月書正。杯盤羅列昏祠灶，鼓角悲凄夜捍城?！盵10]以臘月二十四日為交年節(jié)，并祭祀灶神。明初江西籍官員、名宦解縉曾作《交年節(jié)日有感》詩，內(nèi)有“時俗江南重小年，河湟此夜重凄然”之句[11]?？芍戏降貐^(qū)仍將此節(jié)視之為交年節(jié)，并為習(xí)俗所重視。

至清代，雖然有“交年之名，則無聞矣”之說[12]，但并不屬實，實為囿于個人所見。事實證明清末各地祀灶日，仍多被稱作“交年節(jié)”，天津即是[13]。一直到當代，仍有許多地區(qū)遵守著交年節(jié)。“目前，在城市或農(nóng)村，祭灶活動不如從前那么盛行了，……可人們歡慶交年節(jié)的酒宴照擺無誤。人們暢敘一年的幸福生活，同時也在籌劃新春佳節(jié)的事宜。”[14]例如：“臘月二十三交年傳統(tǒng)習(xí)俗”，被作為北京市2006非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查項目。甘肅民俗將臘月二十三稱“交年節(jié)”，為小年[15]。如其天水市，即以二十三日送灶為交年節(jié)[16]。山西民間除了“四大節(jié)、八小節(jié)”以外，還有“二十四個毛毛節(jié)”，其中就有臘月二十四交年節(jié)[17]。

從清代一直到民國乃至當代，許多地區(qū)延續(xù)了交年一詞。如清末的饒平縣(今廣東饒平)，“十二月二十四日為歲,亦謂之交年。各束竹枝為箕，掃除上下積塵，洗滌器皿，曰革舊迎新。晚具素果薦神，謂之送神。朝天各畫幢幡、儀馬、輿從于紙焚之，或粘于神案前?！盵18]6光緒年間的新樂縣(今河北新樂)，“二十四日，掃舍字，飴糖祀灶，人家多于是日換門符，曰交年?！盵19]26民國時期的潮州府(今廣東潮州)，民俗以“臘月二十四日祀灶，謂之交年”[20]303。民國時期的福建詔安縣，“臘月二十四日，謂之交年。”[21]7南北各地均有，實質(zhì)上仍屬于沒有冠以節(jié)名的節(jié)日。

更多的地方，沿襲了小年的說法。如明代江西人金幼孜《臘月二十四夕偶成》提到：“歲事只如此，匆匆又小年?！盵22]清朝雍正年間的廣東：“臘月念四日為小年夜，祀灶，用爆竹飴餹。”[23]歷史與現(xiàn)實中的小年，因時代、地域不同，時間也不一致，北方地區(qū)多是臘月二十三，南方地區(qū)多是臘月二十四*宋代以后的開封小年也改在臘月二十三。如明代無名氏撰、孔憲易校注《如夢錄》，鄭州：中州古籍出版社1984年版第91頁載：“二十三日，灶神奏天之期，禮宜祭祀，王用豬羊，遣典膳官祭；鄉(xiāng)紳士庶用三牲或刀頭供獻。祈訴祝禱。以后俱辦年設(shè)供，待度新歲。”。如興京縣(今遼寧新賓滿族自治縣)的十二月二十三日，“以香飴紙馬祀灶，以酒灌灶前，曰醉司命，俗呼過小年?！盵24]連邊遠地區(qū)的滿族也沿襲不替。畢竟年代久遠，有關(guān)交年與小年的關(guān)系常常被誤解。如有的鄉(xiāng)儒不諳史實，錯誤地解讀交年和小年的關(guān)系，如清人王玨《月令纂》：“臘月二十四日為交年，俗蓋訛為小年也。”[25]14顯然，作者雖熱衷于研究歲時節(jié)序，但并不知道交年節(jié)早在宋代就有小年之稱了。

以上為交年節(jié)史實方面的文化現(xiàn)象。此外，還有一種學(xué)術(shù)方面的文化現(xiàn)象更值得注意，即宋代以后的全國各地，均將交年節(jié)諸節(jié)事的源頭追溯至宋代汴京。例如醉司命之說，即傳遍各地。清初浙江學(xué)者朱彝尊載：“醉司命者，宋汴京故事也，以涂月二十四日貼灶神于灶上，用酒醩涂灶門，謂之醉司命(見幽蘭居士孟元老《夢華錄》)。蓋自南渡后，廢不行矣。家居，逼歲除，睹婦子祀灶，迺作《醉司命辭》。”[26]所言“蓋自南渡后，廢不行矣”，是指汴京“酒醩涂灶門”的形式，而不是祭灶本身。如前文所言，南宋杭州祭灶即改用“用花餳米餌”而不用酒糟了。清中后期安徽學(xué)者黃鉞言：“在昔汴京傳故事，醉司命當臘廿四?！盵27]乾隆年間浙江學(xué)者全祖望指出：“江都風(fēng)俗，于除月二十四日修司命，祭以新秫，作飯供之。蓋因諺言司命將至帝所，言各人善惡，新秫食之膩口，使不能語耳。仆時笑以為愚。偶閱《東京夢華錄》，汴京人以年夜請僧道看經(jīng)，備酒果送神，燒合家替代紙貼灶馬于灶上，以酒糟涂抹灶門，曰醉司命，蓋即祖道之意。……乃知天下俗事，總有來歷?！盵28]從《東京夢華錄》中，他找到了其家鄉(xiāng)風(fēng)俗的源頭，但誤讀了《東京夢華錄》，所言“汴京人以年夜請僧道看經(jīng)……”等，其實不是在年夜除夕，而是交年夜之事。嘉慶年間的湖南也是如此：“今湖南里俗以臘月二十四日祭之，與《夢華錄》合”[29]。醉司命一詞，遂成為祭灶的別稱。如南宋人吳泳言其家鄉(xiāng)四川每逢臘月二十四日，便“灶涂醉司命，門貼畫鐘馗?！盵30]清代四川人張宗法言：“二十四日夜備酒果、燈楮，焚香，以酒涂抺灶門，謂醉司命?！盵31]清代江蘇人黃丕烈自題也云：“乾隆六十年十二月醉司命日，郡中棘人黃丕烈書于讀未見書齋之北窗?！盵32]醉司命日就是臘月二十四日。

其他節(jié)事如照虛耗，在后代或合并至除夕舉行，但許多學(xué)者仍將其源頭認定為始自汴京。如元代鎮(zhèn)江習(xí)俗“然灶燈：《夢華錄》除夕于灶中然燈，謂之照虛耗之說也。”[33]現(xiàn)代權(quán)威辭書《辭源》“照虛耗”條則言：“宋時京師的一種習(xí)俗?！盵34]可謂總結(jié)歷史的現(xiàn)代結(jié)論。

至于清掃衛(wèi)生的掃屋宇，則一直流傳不怠。如清代著名學(xué)者俞樾在記載宋代開封交年節(jié)后言：“今人猶于是日掃屋宇，至交年之名，則無聞矣?！盵12]屬于實存名亡，況且如前所言，只是他本人囿于聞見不知當時不少地區(qū)仍有交年之節(jié)事。而在山西大同市，仍有其名：“臘月二十四：名曰交年節(jié)。人們多在這一天打掃房屋，用白土刷房子，糊窗戶、擦玻璃、抹洗衣柜、銅壺以及各種食品器皿，必須做到窗明幾凈?！盵35]將交年節(jié)變成了打掃衛(wèi)生的節(jié)日。開封等地的民諺有“二十四，掃房子”，民俗傳承，至今依然如舊。千年之后的今天，人們發(fā)現(xiàn)清掃房間的意義不只是干凈那么簡單，從中提煉升華出一個新概念風(fēng)靡一時，叫做“掃除力”：即簡單的掃除不僅可以讓房間變得整潔，也可以打磨出自身的光澤，還可以解決煩惱、成就事業(yè)[36]。所揭示出的間接功能，古今自是相同，使我們對古人的掃屋宇節(jié)事有了更深刻的認識。

三、交年節(jié)節(jié)事源頭考辯與解讀

如果滿足于上述成說，學(xué)術(shù)研究便十分簡單了，雖皆大歡喜，但并不確切。深入仔細地追溯以上主要節(jié)事的源頭，我們驚異地發(fā)現(xiàn)，最早的發(fā)源地其實并不是開封，時間也不是宋代，而是唐代的長安。唐代李綽在其《輦下歲時記》有明確的記載：“都人至年夜，請僧道看經(jīng)，備酒果送神。帖灶馬于灶上，以酒糟抹于灶門之上，謂之醉司命。夜于灶里點燈，謂之照虛耗”[37]。

就內(nèi)容而言，這一史料與孟元老記載的大體一致，連文字也多有相同。區(qū)別有兩點：一是唐代長安的照虛耗是“夜于灶里點燈”，在宋代開封則是“門及床下以至圊溷皆燃燈”，比唐代復(fù)雜；照虛耗在宋代開封被重復(fù)一次，“除夜亦然”，也即既有沿襲，又有創(chuàng)新，提前多加了一次。二是就時序而言，所言是“年夜”，也即是除夕，而不是十二月二十四日*也有學(xué)者認為這里的“年夜”可能就是“交年夜”或“小年夜”之誤。見(日)中村喬《灶神與灶祭》，《中國歲時史研究》，京都：朋友書店1993年版第490頁。。于是，問題就出來了。

第一，為何后人對此視而不見，而將其聚焦于汴京？

南宋末期人陳元靚在記載交年節(jié)時云：“呂原明《歲時雜記》云：‘十二月二十四日，謂之交年節(jié)?！涫掠忠姟稏|京夢華錄》，他書未見載者?！盵1]交年節(jié)，430明確指出關(guān)于交年節(jié)的說法僅見于北宋時期的兩部書。那么，是陳元靚沒有見到李綽的《秦中歲時記》嗎？不是。因為我們在陳元靚《歲時廣記》卷一《采花使》、卷一五《供良醞》、卷一六《繩橛戲》、卷四0《逐除儺》等四處均發(fā)現(xiàn)引用了李綽《秦中歲時記》，足證他見過并引用、參考過此書。但為何偏偏忽略了這條資料了呢？

不僅如此，《秦中歲時記》在后代重要史書和目錄著作中均有著錄。如《新唐書》卷五九《藝文志》(“李綽《秦中歲時記》一卷”[38])、《宋史》卷二0五《藝文志》(“李綽《秦中歲時記》一卷”[39])、陳振孫《直齋書錄解題》卷六(“《秦中歲時記》一卷”[40])、馬端臨《文獻通考》卷二0六《經(jīng)籍考》(“《秦中歲時記》一卷”[41])等；南宋尤袤《遂初堂書目》又作《輦下歲時記》、《咸鎬歲時記》(“李綽有《秦中歲時記》,紀唐室朔望薦獻及歲時宴賞之事,一名《輦下歲時記》,一名《咸鎬歲時記》”[42])。更何況明代大型叢書《說郛》收錄有此書，一直流傳至今，并未遺失。前文講述醉司命等來源于汴京的清人，無一不是飽學(xué)之士，為什么也忽略了這條資料呢？如果說陳元靚的失誤是個人一時的疏忽，那么以學(xué)問精深、擅長考據(jù)見長的清代學(xué)者集體沿襲其說，恐怕絕不能用疏忽來解釋。

要解答這個疑問，必須聯(lián)系第二個問題，即節(jié)事時間的不同。

檢漢代的《四民月令》、南朝的《荊楚歲時記》，十二月二十四日并不是任何節(jié)日。至唐代，也從來沒有交年節(jié)、交年夜的說法，長安等地的僧道看經(jīng)、酒果送神、醉司命、照虛耗習(xí)俗，都是除夕的節(jié)事。宋代開封創(chuàng)建的交年節(jié)，將這些節(jié)事析出，提前到了臘月二十四，使得交年節(jié)隆重、豐滿。同時也改造、整合了歷史上的傳統(tǒng)節(jié)事。如唐代長安“夜于灶里點燈”的照虛耗，宋代開封改為“門及床下以至圊溷皆燃燈”，不再照灶膛，而是在門、床下、廁所等以往不被關(guān)照的地方點燈照射。使用火光驅(qū)鬼的習(xí)俗歷史久遠，地域廣泛，南朝時荊楚地區(qū)有“正月未日夜，蘆苣火照井廁中，則百鬼走”的習(xí)俗[43]，其他地區(qū)也多有類似情況。宋代開封將其整合、改造，用之于交年夜的照虛耗。與《秦中歲時記》所載不同的是新增添了“掃屋宇”。清掃屋宇也是古人早已有之的節(jié)前習(xí)俗，漢代在十一月冬至和十二月蠟祭之前均有“掃、滌”活動[44]，宋代開封將其鄭重其事地列入節(jié)事，確定在十二月二十四日，成為交年節(jié)四大節(jié)事之一。如此這般，也就解釋了陳元靚為什么說“呂原明《歲時雜記》云：‘十二月二十四日，謂之交年節(jié)?！涫掠忠姟稏|京夢華錄》，他書未見載者?！彼浴八麜匆娸d者”，指的只是此前其他書籍沒有關(guān)于交年節(jié)的記載，而不是有關(guān)節(jié)事。由此也進一步證明，此前其他朝代、其他地區(qū)是沒有交年節(jié)一說的。

至于后人將交年節(jié)諸節(jié)事的淵源歸之于北宋開封，竊以為并非學(xué)術(shù)問題，而是文化原因。在此提出兩點看法供參考。

一是交年節(jié)的規(guī)模效應(yīng)。汴京新建的交年節(jié)，具有整合性、增強性、標志性。其整合性在于將其他時間、不同類型的節(jié)事融化、調(diào)和為一體，重組成一個新的節(jié)日；其增強性在于整合后的節(jié)事更具習(xí)俗魅力，從而放大了古代以及唐代長安的一些除夕等節(jié)事，并取代之成為新的擴散源，使之流傳更廣泛，更久遠；而其標志性的表現(xiàn)是交年節(jié)的創(chuàng)建，使得相關(guān)節(jié)事改頭換面，以更新過的身份流傳，打上了鮮明的汴京標記。

二是載體《東京夢華錄》的名氣效應(yīng)。篇幅僅一卷的《秦中歲時記》，顯得單薄，分量有限，多依賴叢書、類書流傳，影響不大。而十卷本的《東京夢華錄》通常以單行本流行于世，傳播廣泛，引用率很高，名氣也大得多，并成為一種新的文體——“夢華體”為后世效仿，一定程度上具有了城市史、社會史的元典意義。所以，一般人們閱讀此書，一有所見，便依為根據(jù)。后世地方志言及交年日時，總是援引《東京夢華錄》的記載，有時甚至將并非其書所載的市井民俗、節(jié)事想當然地歸之于它。典型事例，有如元代的至順《鎮(zhèn)江志》所載：“然灶燈：《夢華錄》除夕于灶中然燈，謂之照虛耗之說也?！盵33]實際上，《東京夢華錄》中并無此記載，汴京也沒有這樣的習(xí)俗，這段記載其實來自《秦中歲時記》中的唐代長安。元人只不過是將照虛耗習(xí)俗認定為源自汴京，便不再細究具體了。這種選擇性的溯源，選擇性的接受，一定程度上體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文明的文化選擇與認同原則，也即不是一味沿襲，而是有所選擇；不是擇源而行，而是擇善而行；只注重大局大體，不計較細枝末葉。

四、結(jié)語

以祭灶、照虛耗、掃屋宇為主要內(nèi)容的交年節(jié)，發(fā)祥于北宋首都開封，在空間上蔓延于全國，在時間上傳播至當代，有著頑強的生命力，所攜裹整合的傳統(tǒng)節(jié)事也打上了汴京標記。交年節(jié)是汴京文明的產(chǎn)物，是春節(jié)文化的一個新的組成部分，使春節(jié)更加豐滿、隆重、健康，從而豐富了傳統(tǒng)節(jié)日文化，活躍了精神生活，強化了家庭衛(wèi)生觀念，為中華文明增添了一個除舊迎新的新元素，強調(diào)人們改善精神和生活環(huán)境，提升正能量，積累幸福感。

交年節(jié)從無到有，是時代和地區(qū)發(fā)展演變的需要，反映了東京開封人以及宋人對舊歲的留戀，對新年的期盼，對時光的珍重，對生活的熱愛，歸根結(jié)底是對享樂的追求，似乎還突出了宋人的時間觀念。英國人類學(xué)家利奇指出:“其實我們是通過創(chuàng)造社會生活的間隔來創(chuàng)造時間的?！盵45]歲時節(jié)日觀念，體現(xiàn)了宋人對時間的特殊體驗和對社會生活的創(chuàng)造。這是汴京城市文明繁榮的表現(xiàn)，是宋人生活講究與精致的表現(xiàn)。作為中華年文化的一部分，作為歷史記憶的一個標本展示，如同歷史長河中的一朵浪花，有著獨特意義和民俗、文化價值。

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【責(zé)任編輯盧春艷】

Creation and Spreading of the Little New Year Festival in Bianjing City

CHENG Min-sheng

(Research Center for Ancient History of China, Henan University, Kaifeng, Henan 475001, China)

One new festival emerged out of the Eastern Capital, now known as Kaifeng City (also known as Bianjing City) during the North Song Dynasty: Little New Year, which is a festival on the December 24thof the lunar month. Little New Year is the prelude of Chinese New Year, where there are four brief customs including Kitchen God worshiping, chanting, driving out evil spirits, and house cleaning. After the Northern Song Dynasty, this festival had spread towards the Hangzhou area, having other names such as Little New Year Eve or Minor New Year passed on from generation to generation up until now. Although the customs had already been popular in the Tang Dynasty during New Year Eve as a festival, people still trace the origin of Little New Year back to Kaifeng City during the Song Dynasty due to the festival’s large scale effect on Kaifeng City and because of a famous book calledTheEasternCapital:ADreamofSplendor, bringing popularity and reputation to the festival. The Little New Year Festival is a product of the Bianjing City civilization, enriching traditional festival culture and improving people’s spiritual life, strengthening the concept of environmental sanitation, and adding new elements to Chinese civilization.

Little New Year; Song Dynasty; Bianjing City

10.3969/j.issn.1005-6378.2016.03.001

2015-12-20

程民生(1956—)，男，河南開封人，回族，歷史學(xué)博士，河南大學(xué)中國古代史研究中心、黃河文明傳承與現(xiàn)代文明建設(shè)河南省協(xié)同創(chuàng)新中心教授、博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：宋史。

K244

A

1005-6378(2016)03-0001-07