王　海

(河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定　071002)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究◎中共河北省委宣傳部理論處合辦◎

鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)地位的思維方法

王海

(河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定071002)

意識(shí)形態(tài)工作是我們黨的一項(xiàng)極端重要的工作，也是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。如何牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，我們黨積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。其中一條重要的經(jīng)驗(yàn)就是要樹(shù)立正確的思維方法，即樹(shù)立主導(dǎo)思維、開(kāi)放思維、創(chuàng)新思維、底線思維和法治思維等方法鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位。因?yàn)橐钥茖W(xué)的思維方法指導(dǎo)我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作，體現(xiàn)了處理意識(shí)形態(tài)工作問(wèn)題的高度成熟，是鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)地位的一個(gè)重要“法寶”。

馬克思主義；意識(shí)形態(tài)；中國(guó)特色社會(huì)主義；思維方法；底線思維

習(xí)近平指出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[1]。這一論斷不僅明確指出了我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的地位，而且也深刻闡明了意識(shí)形態(tài)工作的重要性。意識(shí)形態(tài)工作在社會(huì)發(fā)展中不僅能夠鞏固黨的執(zhí)政地位，還能夠凝心聚力，為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。但是，如何在社會(huì)變革中面對(duì)那些紛雜無(wú)章、暗流涌動(dòng)的社會(huì)思潮，如何繼續(xù)發(fā)揮社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的地位和作用，成為我們面臨的一個(gè)新的課題?？偨Y(jié)黨的意識(shí)形態(tài)工作的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，樹(shù)立和運(yùn)用正確的思維方法是解決我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨新問(wèn)題的一個(gè)重要“法寶”。樹(shù)立和運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)于我們深入推進(jìn)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的陣地建設(shè)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)具有重要的實(shí)踐和理論意義。

一、堅(jiān)持主導(dǎo)思維：鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)地位的根本

隨著時(shí)代和社會(huì)發(fā)展，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域改變了以往封閉、單一的狀況，出現(xiàn)了各種思潮并存的多元化局面。針對(duì)各種文化思想的相互激蕩，只有發(fā)揮社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用，才能從全局上把握和駕馭意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的種種問(wèn)題。在當(dāng)代，馬克思主義是我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)思想，是全黨和全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗共同的思想基礎(chǔ)。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的，當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作的根本任務(wù)沒(méi)有變，也不能變，那就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)[2]。因此，確保社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，必須樹(shù)立以馬克思主義為主導(dǎo)地位的主導(dǎo)性思維。

首先，馬克思主義因其理論的科學(xué)性必然作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論的主導(dǎo)。將馬克思主義作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主流思想，因?yàn)樗窃谂械乩^承前人理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出的“新的天才世界觀?！瘪R克思主義意識(shí)形態(tài)理論是以唯物史觀為基礎(chǔ)，是對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的正確反映，是科學(xué)的理論和思想。同時(shí)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾根本利益的反映，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)理論的反映，是關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義科學(xué)的理論和學(xué)說(shuō)。把馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論的核心，是因?yàn)樗軌蛑鲗?dǎo)社會(huì)價(jià)值的發(fā)展方向。總結(jié)蘇聯(lián)解體和東歐巨變的歷史，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的原因，這些國(guó)家自動(dòng)放棄了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，忽視了馬克思主義的價(jià)值導(dǎo)向作用，致使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的核心和靈魂喪失，最終導(dǎo)致社會(huì)主義建設(shè)在本國(guó)的失敗。

其次，馬克思主義作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性理論是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，古老的中國(guó)日益淪為半殖民地半封建社會(huì)，并任人宰割。為挽救民族危亡，一批又一批仁人志士試圖從形形色色的社會(huì)思潮中找到一種思想以求救國(guó)救民，并實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，但是，這些努力和探索無(wú)一例外的失敗了。十月革命的一聲炮響給正在黑暗中四處探尋的先進(jìn)知識(shí)分子送來(lái)了馬克思主義。馬克思主義的傳入使迷茫中的中國(guó)人民頓時(shí)受到啟發(fā)，于是先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義，把馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐當(dāng)中。中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，把馬克思主義和中國(guó)特殊的國(guó)情相結(jié)合，先后取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大勝利?，F(xiàn)如今，我們?nèi)h和全國(guó)各族人民在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。在馬克思主義的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)也一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是歷史檢驗(yàn)的結(jié)果。

二、開(kāi)放思維：鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)地位的必由之路

開(kāi)放是一種以價(jià)值多樣性為依據(jù)的理性的、明智的生活態(tài)度和實(shí)踐方式。隨著對(duì)外開(kāi)放程度的擴(kuò)大和加深，我國(guó)原有的封閉狀態(tài)被打破，促使我國(guó)走向世界并取得了巨大成就。同時(shí)，隨著開(kāi)放的深入，特別是信息技術(shù)時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨的新情況既有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。面對(duì)這些機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們不能因?yàn)楹ε露忾]。相反，需要我們樹(shù)立開(kāi)放思維，采取揚(yáng)棄的態(tài)度正確對(duì)待意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中存在的各種社會(huì)思潮，取其精華，去其糟粕，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主陣地得到鞏固和發(fā)展。

在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)開(kāi)放思維，是因?yàn)樗庆柟躺鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)主體地位的必由之路?？v觀世界文明的發(fā)展史，人類文明輝煌成就的取得，是世界各國(guó)人民相互交流的結(jié)果。沒(méi)有世界各民族在文化交流中的相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，就不可能有人類文明的輝煌和進(jìn)步?；仡欀腥A民族幾千年的歷史，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：凡是開(kāi)放和善于借鑒外來(lái)文化的朝代在中華民族的歷史中是最具魅力的朝代，也是民族意識(shí)和傳統(tǒng)文化綻放最美麗的朝代。相反，如果自我封閉只能自我設(shè)限，國(guó)家必然凋敝，民族文化的智慧之花必然凋零枯萎。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[3]。因此，在鞏固馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位的同時(shí)，不應(yīng)該一味地排外和拒絕。事實(shí)證明，如果堅(jiān)持封閉和排外的思維，一則不能使我們對(duì)一些錯(cuò)誤的思潮進(jìn)行有效的比較、分析，找到這些社會(huì)思潮的缺點(diǎn)和弊端，使我們真正地消除他們的影響。二則使馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)缺乏應(yīng)對(duì)外來(lái)意識(shí)形態(tài)沖擊的抵抗力。三則采取封閉和排外的思維，不能使馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)通過(guò)吸取人類文明的優(yōu)秀成果來(lái)使自己發(fā)展和創(chuàng)新。

由此可以得出一個(gè)結(jié)論，任何一種思想文化要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)久不衰，都需要以一個(gè)開(kāi)放的視野來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的豐富和發(fā)展。中國(guó)文化是一個(gè)具有開(kāi)放包容和自我更新精神的文化，我們要充分利用各種機(jī)會(huì)和有利條件去學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)創(chuàng)造的一切文明成果，取他之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短，以此豐富中華民族的民族精神。但是，在運(yùn)用開(kāi)放思維對(duì)待社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，還要善于以批判的精神對(duì)待其他文化。既以開(kāi)放的思維對(duì)待馬克思主義與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，積極接納和吸收世界文明發(fā)展中的普世價(jià)值與觀念，尊重多樣文明和多元意識(shí)形態(tài)，同時(shí)又要將馬克思主義作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主體，把多元性和主體性相結(jié)合，促進(jìn)世界文明的和諧發(fā)展。只有這樣才能真正認(rèn)清非主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，才能徹底批判那些與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的消極思潮和錯(cuò)誤思想。

三、創(chuàng)新思維：鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)地位的動(dòng)力

習(xí)近平指出：“‘明者因時(shí)而變，知者隨事而制’。宣傳思想工作創(chuàng)新，重點(diǎn)要抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新，努力以思想認(rèn)識(shí)新飛躍打開(kāi)工作新局面，積極探索有利于破解工作難題的新舉措新辦法?！盵1]習(xí)近平的論述明確告訴我們，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主體地位要堅(jiān)持創(chuàng)新思維方法。

沒(méi)有窮盡的真理，只有僵化的理論。任何一個(gè)理論要保持旺盛的生命力，就必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，積極應(yīng)對(duì)時(shí)代提出的挑戰(zhàn)，緊緊抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新。對(duì)于馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，只有堅(jiān)持創(chuàng)新思維方式，使其體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的要求，才能有效應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的各種復(fù)雜現(xiàn)象，才能確保馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)理論的地位，才能確保我們牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能提高馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)在意識(shí)形態(tài)陣地中的信度和效度。

回顧社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)160余年的發(fā)展歷史，馬克思主義之所以一直具有強(qiáng)大的生命力，之所以能夠長(zhǎng)久確保它在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位，究其根本原因就是因?yàn)轳R克思主義本身就是一個(gè)善于創(chuàng)新的理論體系。恩格斯提出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”[4]?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年的歷史，特別是新中國(guó)成立以來(lái)六十多年的實(shí)踐，我們黨之所以能確保馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)一直居于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，關(guān)鍵在于我們黨堅(jiān)持創(chuàng)新的思維方式，將馬克思主義與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)我們黨的意識(shí)形態(tài)理論在實(shí)踐中的不斷豐富和發(fā)展，始終保持了其具有強(qiáng)大的吸引力和生命力。我們黨的理論實(shí)現(xiàn)了從毛澤東思想到鄧小平理論，從“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀再到中國(guó)夢(mèng)和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等思想的豐富和發(fā)展。由此可以看出，中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)理論始終是在創(chuàng)新思維的指導(dǎo)下呈現(xiàn)出積極的吐故納新?tīng)顟B(tài)。

但是，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新過(guò)程中，創(chuàng)新不只是形式上的創(chuàng)新，而是具有實(shí)際內(nèi)容的創(chuàng)新，是堅(jiān)持一定原則基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的”[1]。這個(gè)論斷強(qiáng)調(diào)了我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作和宣傳思想工作要堅(jiān)持的原則。堅(jiān)持創(chuàng)新思維，一則必須要堅(jiān)持黨性原則，堅(jiān)持正確的政治方向，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，這是確保我們?cè)谏鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)走正確方向的根本。堅(jiān)持創(chuàng)新思維，二則還要堅(jiān)持人民性原則。由于中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，因此在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)中，要把堅(jiān)持以人為本作為第一要義，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，做好思想理論宣傳“關(guān)鍵是要提高質(zhì)量和水平，把握好時(shí)、度、效，增強(qiáng)吸引力和感染力，讓群眾愛(ài)聽(tīng)愛(ài)看、產(chǎn)生共鳴，充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人的作用”[1]。相反，如果我們?cè)趧?chuàng)新過(guò)程中，走了邪路和彎路，“創(chuàng)新的理論”可能發(fā)生方向上的偏離，價(jià)值觀上的對(duì)立，甚至走上相敵對(duì)的發(fā)展道路。總之，只有不斷創(chuàng)新的科學(xué)理論，才能具有強(qiáng)大的力量去應(yīng)對(duì)來(lái)自方方面面的挑戰(zhàn)，才能在多元化的格局中引領(lǐng)社會(huì)思潮朝著有利的方向發(fā)展，才能有效地保持馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

四、底線思維：鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)地位的關(guān)鍵

習(xí)近平指出，“要善于運(yùn)用底線思維的方法，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果，做到有備無(wú)患、遇事不慌，牢牢把握主動(dòng)權(quán)”[5]。樹(shù)立和運(yùn)用習(xí)近平提出的底線思維方法去解決我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的新問(wèn)題，對(duì)于鞏固意識(shí)形態(tài)主陣地，對(duì)于掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)都具有十分重要的指導(dǎo)意義。

運(yùn)用底線思維方法能使我們清醒地認(rèn)識(shí)到我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的新問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作取得了重大的成就，有了許多新的突破。但是，隨著我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變革和利益格局的深刻調(diào)整，人們思想活動(dòng)的選擇性、多變性明顯增強(qiáng)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)與各種非馬克思主義思潮相互并存，馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)受到各種形式的污蔑和攻擊，例如，“馬克思主義過(guò)時(shí)論”等等。特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方國(guó)家的和平演變戰(zhàn)略繼續(xù)推進(jìn)，提出諸如“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”等等觀點(diǎn)，致使馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的地位面臨邊緣化和淡化的風(fēng)險(xiǎn)。正如胡錦濤曾經(jīng)指出的，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域歷來(lái)是敵對(duì)勢(shì)力同我們激烈爭(zhēng)奪的重要陣地，如果這個(gè)陣地出了問(wèn)題，就可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂甚至喪失政權(quán)”[6]。這就需要我們?cè)陟柟恬R克思主義主流意識(shí)形態(tài)地位時(shí)，樹(shù)立底線思維，深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)意識(shí)形態(tài)面臨的問(wèn)題。我們只有堅(jiān)持底線思維，才能時(shí)刻提醒自己面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，才能清楚認(rèn)識(shí)這些非主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征，才能有效地批判這些錯(cuò)誤思潮，才能防患于未然。

在現(xiàn)階段，鞏固馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位是主要任務(wù)。按照馬克思主義唯物辯證法的觀點(diǎn)，底線是由量變到質(zhì)變的臨界線。在事物的發(fā)展過(guò)程中，突破底線，就意味著事物的質(zhì)會(huì)發(fā)生根本性的變化。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，需要我們?cè)O(shè)置不可逾越的紅線，守住馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的主陣地。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤[7]。因此，面對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，必須堅(jiān)持和運(yùn)用底線思維，設(shè)置社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中不可逾越的底線，唱響主旋律，深入學(xué)習(xí)和宣傳好馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用。

五、法治思維：鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)地位的抓手

黨的十八屆四中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，該《決定》的通過(guò)標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨把依法治國(guó)理念提升到了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)水平。全面推進(jìn)依法治國(guó)理念的形成，體現(xiàn)了法治思維是時(shí)代發(fā)展和改革的要求，這促使我們必須將法治思維與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)相結(jié)合，為鞏固馬克思主義作為社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)地位，需要充分發(fā)揮法治思維在其中的抓手作用。

首先，法治思維是加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的有力保障。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域這個(gè)大廈不是空中樓閣，其存在和發(fā)展需要法律權(quán)威來(lái)支撐和保障。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)過(guò)程中，可以通過(guò)法律手段把黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域正確的主張上升為國(guó)家的法律，從而獲得強(qiáng)有力的政治保障。從法治思維的屬性和構(gòu)成上來(lái)看，法治思維是意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，它在意識(shí)形態(tài)的地位上與其他精神成果相比具有不可替代的作用。縱觀以往傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，往往以政治制度和道德規(guī)約來(lái)實(shí)施，在個(gè)別時(shí)期甚至出現(xiàn)人治和權(quán)力主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)。如前所述，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了社會(huì)生活方式復(fù)雜性、價(jià)值取向多元性、意識(shí)形態(tài)多樣性等情況。國(guó)際上，西方國(guó)家對(duì)我國(guó)和平演變的戰(zhàn)略并沒(méi)有徹底改變，并且滲透的力度增強(qiáng)。特別是隨著信息技術(shù)革命的異軍突起，各種新媒體在信息傳播的過(guò)程中虛假和錯(cuò)誤信息不斷涌現(xiàn)，致使我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何確保馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，成為我們亟需解決的問(wèn)題。全面推進(jìn)依法治國(guó)理念的提出，法治思維的形成為我們?cè)谛碌臍v史機(jī)遇中鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主陣地找到了方向和方法。因此，應(yīng)積極建立健全我國(guó)各種法律法規(guī)，吸取西方國(guó)家以法治手段強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，真正將法治思維作為強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的有效補(bǔ)充，通過(guò)法律手段強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)，能使意識(shí)形態(tài)思想真正深入人心，獲得認(rèn)可和擁護(hù)。

其次，推進(jìn)依法治國(guó)的目標(biāo)與鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)地位具有內(nèi)在的一致性。全面推進(jìn)依法治國(guó)總體上屬于中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的組成部分，它要求我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，使國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等等方方面面都要依照憲法和法律的規(guī)定進(jìn)行。近代以來(lái)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐已然證明了鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的地位，即長(zhǎng)期堅(jiān)持馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)不動(dòng)搖的基本原則，不僅是歷史和時(shí)代的選擇，也是中國(guó)人民的選擇。從根本上來(lái)說(shuō)，依法治國(guó)與鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)地位都強(qiáng)調(diào)尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，都始終把維護(hù)人民的根本利益作為其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都能確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義的軌道發(fā)展前進(jìn)。從這個(gè)層面來(lái)看，二者具有共同的旨?xì)w與內(nèi)在的一致性。因此，法治思維必然需要作為鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要抓手，在思想意識(shí)和實(shí)踐推進(jìn)方面進(jìn)行雙向強(qiáng)化。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社，2014:153，155.

[2]蔣建國(guó).凝聚在共同理想和信念的旗幟下[M].北京：人民出版社，2013：25.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，2012：419.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，2012：588.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014：8.

[6]中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：中[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006：318.

[7]中共浙江省委黨校編寫(xiě)組.學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記系列講話精神干部讀本[M].杭州:浙江人民出版社，2014:156.

【責(zé)任編輯王雅坤】

Thinking Method of Consolidating Socialist Ideology Status

WANG Hai

(College of Marxism, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China)

The ideological work is an extremely important task of the Communist Party of China(CPC), which is an important force for social development. The CPC has accumulated abundant of experiences of ideological work on how to firmly grasp the leadership, management rights, the right to speak. One of the important experiences is to establish the correct way of thinking, which is to establish the dominant thinking, open-minded thinking, innovative thinking, the bottom line thinking and legal thinking for the consolidation of dominant position of socialist ideology. Because guiding our ideological work by the scientific way of thinking reflects dealing with issues of ideological work with highly sophisticated way is an important "magic instrument” to consolidate the socialist ideology status.

Marxism; ideology;socialism with Chinese characteristics; thinking method; bottom line thinking

10.3969/j.issn.1005-6378.2016.03.013

2015-12-11

河北省保定市政研會(huì)委托課題“以馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)思潮的經(jīng)驗(yàn)與對(duì)策研究”(BDSZYH001)

王海 (1978— ),男,河北成安人,博士, 河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,碩士生導(dǎo)師,主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

B27

A

1005-6378(2016)03-0089-05