郝璐

【摘 要】 文章認(rèn)為從女性主義角度出發(fā)對(duì)神話原型的戲仿是安吉拉·卡特的小說(shuō)《馬戲團(tuán)之夜》的一大鮮明特點(diǎn)，也是卡特本人的創(chuàng)作風(fēng)格之一。在小說(shuō)中，卡特對(duì)西方傳統(tǒng)神話原型和榮格的原型理論戲仿，顛覆了傳統(tǒng)的男性視角的寫作思路，以女性主義為出發(fā)點(diǎn)，將女性形象從男權(quán)主義的審美模式中解放出了，提出了構(gòu)建更為健康和諧的兩性關(guān)系的新思路。

【關(guān)鍵詞】 安吉拉卡特;《馬戲團(tuán)之夜》;原型批評(píng);女性主義

安吉拉·卡特是上世紀(jì)二十年代英國(guó)極為重要的作家之一，盡管她以其作品中豐富的寫作風(fēng)格而聞名，然而，融合了魔幻主義和女性主義的哥特式黑暗小說(shuō)仍是卡特最為鮮明的特色之一?？ㄌ乇救嗽岬竭^(guò)：“女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)我個(gè)人而言意義重大。我認(rèn)為自己就是一名女性主義作家，因?yàn)槲覍?duì)任何事物上都是傾向于女權(quán)主義的，而融入到女權(quán)主義中是我成熟的過(guò)程”。正因如此，對(duì)女性的存在和自我突破也成為了卡特文學(xué)作品中一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的主體。例如在《新夏娃的激情》中，她曾就雌雄同體和兩性關(guān)系做過(guò)深入解讀。

安吉拉·卡特的另一鮮明特征則是對(duì)希臘神話、傳說(shuō)和圣經(jīng)故事中神話原型的戲仿和改寫?？ㄌ卦硎舅龑?duì)神話感興趣是因?yàn)樗煊X(jué)到神話存在的目的是為了剝奪人的自由。因此，她在作品中，對(duì)神話的大量改寫鮮明的反映了她對(duì)神話原型，尤其是榮格的原型批評(píng)理論的反對(duì)態(tài)度。她認(rèn)為，由于神話原型的功能在于抹殺個(gè)體的存在并促使有性繁殖，從而忽視了個(gè)體的存在。在《馬戲團(tuán)之夜》中，卡特對(duì)原型批評(píng)的戲仿正是出于去神話化的目的，從而令她的作品達(dá)到強(qiáng)烈的諷刺效果。

《馬戲團(tuán)之夜》的故事始于1899年，美國(guó)記者杰克華爾斯前去駐扎在倫敦的一家馬戲團(tuán)對(duì)女主角菲弗爾斯進(jìn)行采訪。菲弗爾斯是當(dāng)時(shí)在整個(gè)歐洲富有盛名的女性雜技演員。在菲弗爾斯所在的馬戲團(tuán)中，隨著采訪的進(jìn)行，杰克毫無(wú)防備的墜入了一個(gè)充滿了魔力，令人難以置信的世界。在菲弗爾斯對(duì)自己身世的追述中，他們周圍的時(shí)間和空間似乎都發(fā)生了混亂。而后，杰克隨著馬戲團(tuán)與菲弗爾斯繼續(xù)旅程前往彼得堡。旅途中，杰克發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)上了菲弗爾斯，然而在故事的最后一個(gè)地點(diǎn)——西伯利亞，杰克和菲弗爾斯由于一群政治犯的襲擊而分開(kāi)，菲弗爾斯被綁架;杰克被薩滿救起并收為徒弟。在小說(shuō)的結(jié)尾，兩人終于重逢。在這篇小說(shuō)中，卡特描繪了一個(gè)瑰麗奇幻的世界。在這瑰麗的筆觸之下，是卡特對(duì)男權(quán)世界里遭受扭曲的男性和女性的入骨的刻畫，以及她對(duì)更為和諧的兩性關(guān)系的期許。

一、對(duì)神話的戲仿

1、女主角形象：對(duì)父權(quán)社會(huì)審美的顛覆

在《馬戲團(tuán)之夜》中，女主角菲弗爾斯是戲仿特色最為鮮明的角色。她的外表、體態(tài)和言行舉止都全然有別于古典小說(shuō)中的女性形象，在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)的審美。

菲弗爾斯不同于其他女性的地方在于她是一個(gè)“女飛人”。小說(shuō)中，據(jù)菲弗爾斯本人的敘述，她是從蛋中生出來(lái)的孤兒，自小背部就有一對(duì)翅膀，而隨著她的成長(zhǎng)，她掌握了利用翅膀飛行的技術(shù)，并成為了知名的“女飛人”。在外型上，菲弗爾斯高大而強(qiáng)壯。盡管背生雙翼，但她“比起天使更像一架大馬車”。她身高六點(diǎn)二英尺，即便跟男主角杰克站在一起，她也得稍微低幾英寸才能勉強(qiáng)讓兩人持平。她的大腿像大理石一樣粗壯，臉盤則又大又圓，“像個(gè)盛肉的盤子”。但書中的菲弗爾斯是個(gè)備受追捧的明星，她強(qiáng)壯而富有力量，這樣融合了強(qiáng)烈的傳統(tǒng)男性特征的外形是對(duì)男權(quán)社會(huì)審美的一種戲劇性的背叛。除了外貌，菲弗爾斯完全不具備一個(gè)十九世紀(jì)淑女應(yīng)有的“品德”。書中描寫到她缺乏教養(yǎng)，沒(méi)有學(xué)識(shí)，吃起東西來(lái)“像個(gè)粗魯?shù)墓と恕?。菲弗爾斯身材高大，生有一雙翅膀，全身的肌肉宛如大理石。這使她仿佛是薩摩色雷斯島上的凱旋女神在人間的一個(gè)鏡像。古希臘人認(rèn)為凱旋女神能夠帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，并將她作為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的代言人。而人間的菲弗爾斯則在一家馬戲團(tuán)作著取悅觀眾以賺錢謀生的工作。她伸展開(kāi)雙手和雙翼?yè)肀У牟⒎堑脛贇w來(lái)的戰(zhàn)士而是充滿銅臭的工業(yè)社會(huì)。

此外，菲弗爾斯本身形象中也包含了半人半神的要素。自蛋殼中誕生的出生經(jīng)歷是作者對(duì)宙斯化作天鵝引誘麗達(dá)的一次戲仿。麗達(dá)與化作天鵝的宙斯結(jié)合后產(chǎn)下了蛋，從蛋中誕生了人與神的孩子。而女主角菲弗爾斯是被遺棄在倫敦貧民區(qū)的孤兒，由一群妓女撫養(yǎng)長(zhǎng)大，她一生中最貼近女神的時(shí)候就是站在妓院大廳的壁爐上假裝守護(hù)神，然而她所守衛(wèi)的卻是當(dāng)時(shí)身份最為所不齒的妓女。作者創(chuàng)作了一個(gè)外型仿若天使的女性形象，卻賦予了她遠(yuǎn)不同于傳統(tǒng)的人格和人生經(jīng)歷。在這里，卡特將傳統(tǒng)古典神話中天使的形象做了戲仿。菲弗爾斯不再是十九世紀(jì)英國(guó)社會(huì)里認(rèn)為的女性形象標(biāo)桿的“家中天使”。她既不必被家務(wù)束縛也沒(méi)有養(yǎng)育任何孩子，空有“天使”的外形卻不具備任何父權(quán)社會(huì)所需要的“天使”的品德。她的人生經(jīng)歷就是典型的天使墮入凡間。而作者本人通過(guò)運(yùn)用這樣叛逆的戲仿，打破了父權(quán)社會(huì)中對(duì)女性形象的束縛。

2、男性凝視下女性的畸變

男性凝視（Male Gaze）是根植于父權(quán)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)中的一種思想（303）。在男性凝視中，男性是凝視者，是權(quán)力的主體;女性是被凝視者，是有別于男性的他者。而根據(jù)女性主義理論，在男性凝視下，女性形象是消極的甚至是異化的。

在《馬戲團(tuán)之夜》中，在施雷克夫人的博物館里，曾有一群女性畸形人集體出現(xiàn)。施雷克夫人四處尋找畸形的女性并將她們誘拐到自己的“博物館”里為心理變態(tài)的男性顧客服務(wù)從而達(dá)到自己斂財(cái)?shù)哪康?。在這間“博物館”里遭受奴役的女畸形人是作者表現(xiàn)女性在男權(quán)社會(huì)的凝視下被異化的一種夸張的表達(dá)。

“威爾特郡奇觀”是一名只有三英尺高的女性侏儒癥患者，她的故事所戲仿的原型是童話故事拇指姑娘。在童話里，拇指姑娘雖然生來(lái)矮小，但是有幸遇到善良的養(yǎng)母并最終與小精靈國(guó)的王子結(jié)婚。而“威爾特郡奇觀”卻是被不負(fù)責(zé)任的生母賣掉，后來(lái)跟一名男性侏儒私奔后慘遭拋棄流落到施雷克夫人的博物館中。另一個(gè)典型的女性奇人在外表是正常的，她在博物館中的外號(hào)叫睡美人，因?yàn)樗惶鞄缀跻鄠€(gè)小時(shí)。在傳統(tǒng)童話《睡美人》中，王子打敗了怪獸吻醒了睡美人。而在小說(shuō)中施雷克暗無(wú)天日的博物館中，睡美人等待的并非王子而是嫖客。他們花費(fèi)錢財(cái)來(lái)觀賞她的疾病，并通過(guò)這種病態(tài)的觀賞得到欲望上的滿足。在睡美人的故事中，男性凝視所造成的兩性關(guān)系的扭曲得到了最大的體現(xiàn)。凝視的背后是權(quán)力的不對(duì)等，而在這種長(zhǎng)期的不對(duì)等下，不但女性發(fā)生了畸變，男性也在這種壓迫下產(chǎn)生了變態(tài)心理。小說(shuō)中來(lái)到施雷克夫人的博物館里的嫖客們依然喪失了欣賞健康女性并與之交往的能力，他們扭曲的欲望只有在面對(duì)畸形人的時(shí)候才能得到滿足。

施雷克夫人博物館中的女畸形人是對(duì)由男性主導(dǎo)的社會(huì)審美的極大的諷刺。當(dāng)女畸形人們不再具備男性凝視的審美條件下所要求的女性特征，她們也就失去了身為女性的社會(huì)符號(hào)，成了夾在男性審視者和女性他者之間的“怪物”。

二、對(duì)原型批評(píng)的戲仿

1、情節(jié)：對(duì)神話的戲仿

《馬戲團(tuán)之夜》中的不少故事情節(jié)也是對(duì)神話的戲仿。在小說(shuō)中，對(duì)于“英雄造訪冥府”這一神話母題的戲仿反復(fù)出現(xiàn)。女主角菲弗爾斯被遺棄在貧民窟，被妓女撫養(yǎng)長(zhǎng)大。后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己具有一雙翅膀并掌握了飛行的能力。后來(lái)經(jīng)歷了生活的妓院被燒毀，被施雷克夫人囚禁奴役后，菲弗爾斯成功出逃并成為在歐洲大陸聞名的女雜技演員。根據(jù)傳統(tǒng)的母題，英雄在經(jīng)歷了磨難后，他的精神世界本應(yīng)得到凈化和升華，從而完成這重生。而在小說(shuō)中，經(jīng)歷了磨難的菲弗爾斯獲得了榮譽(yù)和財(cái)富，她卻并沒(méi)有轉(zhuǎn)變成更符合十九世紀(jì)道德和審美模范的淑女，仍舊保持著貧民窟時(shí)代粗魯?shù)淖黠L(fēng)，并堅(jiān)持聲稱婚姻與賣淫沒(méi)有區(qū)別。在卡特的反U型敘事結(jié)構(gòu)的敘述中，菲弗爾斯看似扮演了古希臘英雄玻耳修斯的角色，經(jīng)歷了從人間（貧民窟）到地獄（妓院/施雷克夫人的畸形人博物館）的歷險(xiǎn)并回歸人間，但她并沒(méi)有感受到靈魂上的凈化或者對(duì)男權(quán)社會(huì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同。在卡特的敘述中，菲弗爾斯所經(jīng)歷的苦難并非對(duì)英雄的試煉，而是作為一個(gè)無(wú)法順應(yīng)父權(quán)社會(huì)的女性難以避免的悲劇。

2、人物關(guān)系：對(duì)傳統(tǒng)兩性關(guān)系的戲仿

女主角菲弗爾斯與杰克的愛(ài)情是《馬戲團(tuán)之夜》的主要情節(jié)之一。小說(shuō)對(duì)這兩名角色的設(shè)置形成了鮮明的對(duì)比。女性角色菲弗爾斯高大、強(qiáng)壯、聲音洪亮，性格獨(dú)斷又粗魯，看起來(lái)像個(gè)“亞馬遜女戰(zhàn)士”，這使她的整體形象既有女性特征又具有男性氣質(zhì)。男主角華爾斯雖然外表是個(gè)符合傳統(tǒng)審美的男性，但他的本性卻既沒(méi)有責(zé)任感也不在意男性之間的競(jìng)爭(zhēng)?？ㄌ匦稳菟恰耙蛔雌饋?lái)華麗的房子，里面卻空空蕩蕩”?？ㄌ貙?duì)榮格的“個(gè)體化理論”進(jìn)行了戲仿。在《人格的整合》一書中，榮格指出個(gè)體化是人不可分割的心理過(guò)程。這個(gè)過(guò)程與大母神以及個(gè)人內(nèi)心的暗影相關(guān)聯(lián)。只有最終男性無(wú)意識(shí)中的阿尼瑪（anima）與女性無(wú)意識(shí)中的阿尼瑪斯（animus）結(jié)合，才象征著一個(gè)人的真正的成熟。榮格認(rèn)為，負(fù)面的阿尼瑪通常出現(xiàn)在年輕女巫身上，她們通常充滿了誘惑力。但是杰克的個(gè)人的成熟卻并不是在菲弗爾斯的影響下完成的，而菲弗爾斯本人也不具備負(fù)面的或者正面的阿尼瑪斯。菲弗爾斯的真名是索菲（Sophie），這個(gè)名字也正是卡特對(duì)榮格的阿尼瑪/阿尼瑪斯理論的戲仿。榮格將阿尼瑪發(fā)展的第四個(gè)階段也是他所認(rèn)為的最為成熟的階段命名為索菲亞（Sophia）。菲弗爾斯從一開(kāi)始就是一個(gè)成熟的個(gè)體。她的成熟并非依賴于與任何異性的結(jié)合，而她也沒(méi)有參與到杰克的心理上的個(gè)體化過(guò)程中。因此，卡特所描繪的菲弗爾斯與杰克的愛(ài)情并不能夠套入任何神話原型的模型中，而卡特正是通過(guò)這樣的戲仿，提出了不同于傳統(tǒng)父權(quán)意識(shí)形態(tài)中的兩性關(guān)系的模式。

在情節(jié)和人物關(guān)系的設(shè)置上，卡特的寫作風(fēng)格是反高潮的。通過(guò)對(duì)原型批評(píng)的戲仿，卡特證明男性特征和女性特征并非是每個(gè)人與生俱來(lái)的特質(zhì)，而是后天習(xí)得的。阿尼瑪與阿尼瑪斯的結(jié)合是由男性作家提出的陳舊的機(jī)制。她則通過(guò)顛覆性的戲仿，從女性主義的角度，提出了一種兩性關(guān)系的新模式。

三、結(jié)論

作為一名女性主義作家，對(duì)童話的戲仿是安吉拉·卡特的一大特色。因?yàn)樗J(rèn)為，神話傳說(shuō)和童話的功能就在于削弱人的個(gè)體的獨(dú)特性，促使人們?nèi)谌氲饺后w中。所以，以《馬戲團(tuán)之夜》為代表，她的小說(shuō)中通過(guò)對(duì)神話原型的戲仿達(dá)到去神話化的目的，表現(xiàn)了卡特對(duì)于女性尋找自我身份和自我表達(dá)的堅(jiān)持。在《馬戲團(tuán)之夜》中，通過(guò)對(duì)角色、情節(jié)和人物關(guān)系中的神話原型的戲仿，卡特解開(kāi)了重重帷幕，為女性的自我覺(jué)醒和兩性之間的和諧之道探求出路。

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[5] 安吉拉·卡特.楊雅婷譯.馬戲團(tuán)之夜[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

【作者簡(jiǎn)介】

郝 璐（1990.5-），山西人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生.