【摘 要】 現(xiàn)代社會(huì)是信息發(fā)達(dá)的數(shù)字化時(shí)代，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)越來越注重在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中技術(shù)性與創(chuàng)造性之間的綜合關(guān)系。在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中，技術(shù)性是數(shù)字化時(shí)代所必需的，是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的硬件、基礎(chǔ);而創(chuàng)造性在藝術(shù)設(shè)計(jì)中美的藝術(shù)表現(xiàn)力與審美品味，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的軟件和靈魂所在。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè);數(shù)字化教學(xué);技術(shù)性;藝術(shù)創(chuàng)造性

高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展在隨數(shù)字化時(shí)代的變遷而發(fā)展，同時(shí)隨現(xiàn)代科技的進(jìn)步而進(jìn)步?，F(xiàn)代的高科技技術(shù)已逐漸取代傳統(tǒng)手工藝時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)也進(jìn)入了高科技的數(shù)字化時(shí)代，與此同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，進(jìn)入了技術(shù)性與創(chuàng)造性相結(jié)合的綜合時(shí)代。如今在數(shù)字信息化快速發(fā)展的同時(shí)更推動(dòng)了設(shè)計(jì)理性分析能力的提高，從而激發(fā)了設(shè)計(jì)者的想象力潛能，能夠用創(chuàng)造性的思維進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)工作。所以，在數(shù)字信息化的時(shí)代，以高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課教學(xué)中進(jìn)行技術(shù)性與藝術(shù)創(chuàng)造性的研究尤其必要，并具有重要意義。

一、技術(shù)性與藝術(shù)創(chuàng)造性的哲學(xué)思想理論

在有著五千年傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中國(guó)，在傳統(tǒng)的繪畫中曾講到過“知、情、意”的內(nèi)容。知，講的就是技術(shù)性的理性方面內(nèi)容;情，即包含著感性的認(rèn)識(shí)，在藝術(shù)創(chuàng)造性中離不開感性認(rèn)識(shí);意，即具有意味、含義。在中國(guó)古代時(shí)期，人們就人的認(rèn)知能力方面分為了理性（即技術(shù)性）與感性（即藝術(shù)創(chuàng)造性）兩部分。

德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人、思想家康德，他將世界劃分為“現(xiàn)象界”與“自在之物”世界;將人的認(rèn)識(shí)分為三個(gè)階段：即感性、知性、理性。康德認(rèn)為人的認(rèn)知來源于感性、理性及人的判斷力。這也就是在藝術(shù)設(shè)計(jì)思維中所指的技術(shù)性和藝術(shù)創(chuàng)造性的綜合。

在馬克思主義哲學(xué)中，也將人的認(rèn)識(shí)分為感性與理性兩種認(rèn)識(shí)，即人的靈感與幻想，也強(qiáng)調(diào)了這種靈感與幻想在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造中的作用及重要意義。

綜上所述，不論是中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，還是國(guó)外的哲學(xué)思想，雖然它們之間存在著一些思想分歧，但是都敘述并強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)的思維活動(dòng)中所具備的理性（技術(shù)性）、感性（藝術(shù)創(chuàng)造性），或者說某種感觀傾向的創(chuàng)造性思維，這些都是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造性活動(dòng)中理性與感性之反映，同時(shí)也是人類在認(rèn)識(shí)方面的高級(jí)認(rèn)知能力。在數(shù)字化的當(dāng)今時(shí)代，人的這些認(rèn)知能力在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造性思維活動(dòng)的過程中發(fā)揮著其重要的作用。

二、數(shù)字化時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)性

在當(dāng)今的數(shù)字化社會(huì)，高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)發(fā)展與進(jìn)步已經(jīng)離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在計(jì)算機(jī)技術(shù)方面應(yīng)用方面的尤其明顯。故此，在當(dāng)今數(shù)字化信息時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造性的前提條件就要求從事藝術(shù)設(shè)計(jì)者必須具有數(shù)字化的技術(shù)性。

在哲學(xué)里面所講的理性思維，在這里講的就是數(shù)字化技術(shù)，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的技術(shù)性表現(xiàn)。在數(shù)字化的當(dāng)今時(shí)代中，人們享受和感受到了以往時(shí)代不具有的豐富的藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)秀作品，如今人們不僅可以去欣賞這些藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，更在生活中真實(shí)的感受到了這些藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的魅力與實(shí)用價(jià)值。在技術(shù)性的藝術(shù)創(chuàng)造中，人們不但可以通過在計(jì)算機(jī)上得到平面的、立體的視覺感觀享受，更能享受到觸覺上的深刻感受。那么這一系列的感受都是通過數(shù)字化的技術(shù)來實(shí)現(xiàn)，并達(dá)到很好的藝術(shù)效果。

數(shù)字化的運(yùn)用需要技術(shù)。那么在數(shù)字化的運(yùn)用中更是離不開相關(guān)的載體，比如計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)又被分硬件與軟件這兩個(gè)重要的組成部分。那么在這兩個(gè)重要的部分當(dāng)中，首先就是要解決設(shè)計(jì)者的技術(shù)方面能力，要認(rèn)識(shí)到計(jì)算機(jī)的重要作用，關(guān)鍵的是它如何使用。要運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，就必須要懂得如何操作，如果不懂它的操作，也就談不上藝術(shù)的技術(shù)性。

三、數(shù)字化時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性

感覺、知覺、靈感、頓悟，幻想、欲望等表現(xiàn)，這些都是以非邏輯形式出現(xiàn)的非技術(shù)性感性因素，但也是人的認(rèn)識(shí)能力方面的重要組成部分，在當(dāng)今數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中具有非常重要的作用和地位。

1、感覺、知覺定義

感覺是人腦對(duì)于直接作用于感覺器官的客觀事物屬性的直接反映。知覺是在產(chǎn)生于頭腦的反映之前，是以感覺信息為前提、并與感覺同時(shí)進(jìn)行。在知覺活動(dòng)當(dāng)中除了包含感覺以外，又包含記憶、思維和言語等活動(dòng)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，要重視感覺和知覺對(duì)創(chuàng)造性的重要作用。

2、靈感、頓悟定義

是人們對(duì)藝術(shù)觀察的體驗(yàn)，經(jīng)過長(zhǎng)期的探索與積累之后，在突然之間獲得的瞬間的解決問題的一種思維狀態(tài)、結(jié)果。靈感思維具有高度的創(chuàng)造性力量。靈感、頓悟是藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有一種“特異功能”式的創(chuàng)造能力。

3、幻想和欲望定義

提到幻想和欲望，通常會(huì)與人的動(dòng)機(jī)所聯(lián)系在一起?；孟胱鳛橐环N超越現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，通常是難以獲取結(jié)果的一種心理活動(dòng);欲望則表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的占有欲的心理活動(dòng)。往往在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)受到束縛，但在設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中又是一種良好的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)。

如果說幻想和欲望在設(shè)計(jì)藝術(shù)的活動(dòng)中有著動(dòng)力根源的作用，那么靈感和頓悟則是設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)造力表現(xiàn)。直覺（狹義）就是構(gòu)建這種設(shè)計(jì)藝術(shù)的“賦形”，也是在情感和心理上完整化的意象表現(xiàn)。從思想家康德的批判哲學(xué)體系上來講，直覺更合乎目的性的藝術(shù)判斷力。

在此套用一句美國(guó)政治家斯蒂文森的名言：“魔鬼不在原子中，而在人的心靈中?！?在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中那就是：“藝術(shù)不在技術(shù)中，而在人的直覺中。”在數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)中，直覺的表現(xiàn)更為豐富、直接和快捷。因?yàn)閿?shù)字化技術(shù)的重要基礎(chǔ)的表現(xiàn)，使我們可以接觸更多的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品，從而產(chǎn)生更加奇妙的幻想和更強(qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)作欲望，能在藝術(shù)上煥發(fā)出更有創(chuàng)造性價(jià)值的靈感和頓悟，因而更能豐富、直接、快捷地映像出我們具有的直覺思維，從則在設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中更能夠如魚得水。

四、數(shù)字化時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)性與藝術(shù)創(chuàng)造性的關(guān)系

在高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，如果將技術(shù)性比做理性，用感性比做創(chuàng)造性，那在數(shù)字化時(shí)代的今天，技術(shù)性與創(chuàng)造性，哪個(gè)更加重要？關(guān)系如何？如果不具備技術(shù)且沒有理性，藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)就會(huì)失去應(yīng)有的規(guī)范性，同時(shí)也不能準(zhǔn)確無誤的來表達(dá)和描述客觀事物;如果不具備感性且沒有創(chuàng)造性，那藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)便會(huì)缺乏靈氣，從而失去藝術(shù)的意味和魅力。所以，在當(dāng)今數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代中，技術(shù)性與創(chuàng)造性的綜合地位是非常重要的。只有將技術(shù)性與創(chuàng)造性相結(jié)合，高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展才會(huì)越來越快，設(shè)計(jì)作品才會(huì)越來越豐富，設(shè)計(jì)作品的意味和魅力才會(huì)越來越高。

在當(dāng)今數(shù)字化如此廣泛普及的今天，大多的藝術(shù)設(shè)計(jì)師是從計(jì)算機(jī)專業(yè)人士發(fā)展而來的。這是因?yàn)樵谒囆g(shù)設(shè)計(jì)人員中，具備計(jì)算機(jī)技術(shù)能力的人才在計(jì)算機(jī)應(yīng)用方面遇到了硬件與軟件學(xué)習(xí)上的困難，因?yàn)樵S多數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是由計(jì)算機(jī)專業(yè)人員創(chuàng)造而來，而在這些人員的作品特點(diǎn)上來看，大部分用品缺乏藝術(shù)感召力。這也就凸顯出了技術(shù)性和與創(chuàng)造性同時(shí)具備的重要性。同時(shí)有越來越多的從事計(jì)算機(jī)的專業(yè)人員，努力的通過自身在藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)方面的學(xué)習(xí)，以及藝術(shù)品位能力與藝術(shù)修養(yǎng)方面的提高，從而逐漸進(jìn)入藝術(shù)專業(yè)的設(shè)計(jì)師隊(duì)伍。同時(shí)也有大量的藝術(shù)設(shè)計(jì)師也逐漸投入到數(shù)字化設(shè)計(jì)的技術(shù)中，從而完美的實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)性與創(chuàng)造性的相融合，使藝術(shù)設(shè)計(jì)形成了既具有技術(shù)性同時(shí)又具有藝術(shù)性的數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科和行業(yè)。藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)。

因此，數(shù)字化時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的軟硬件的技術(shù)性與藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的創(chuàng)造性關(guān)系愈來愈緊密。在數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的過程中，技術(shù)性是藝術(shù)設(shè)計(jì)的軀體，要加強(qiáng)技術(shù)性的學(xué)習(xí)訓(xùn)練。而藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的創(chuàng)造性是是設(shè)計(jì)師的靈魂，要做到數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)性與創(chuàng)造性的結(jié)合，就是軀體與靈魂的結(jié)合，二者的關(guān)系緊密相連、缺一不可、相輔相成。

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【作者簡(jiǎn)介】

宋愛慧，陜西學(xué)前師范學(xué)院美術(shù)系教師.