【摘 要】德育作為一種特殊的活動(dòng)，不應(yīng)是學(xué)校通過(guò)德育課程、德育活動(dòng)對(duì)學(xué)生的灌輸和改造，而應(yīng)是生與生、師與生間的自由交往、和諧共存。小學(xué)伙伴德育，旨在通過(guò)伙伴關(guān)系展開(kāi)兒童的道德學(xué)習(xí)，讓兒童能在朋輩文化中相互幫助、彼此影響、共同進(jìn)步，并且將這種伙伴關(guān)系延展到教師、家長(zhǎng)、社會(huì)等方面，改造現(xiàn)有的學(xué)校道德教育生活，以形成小學(xué)生道德成長(zhǎng)的廣闊支撐平臺(tái)。

【關(guān)鍵詞】伙伴德育;伙伴圈;德性成長(zhǎng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G416【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】1005-6009（2016）02-0034-03

【作者簡(jiǎn)介】王曉奕，江蘇省蘇州市吳江區(qū)盛澤實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇蘇州，215000）副校長(zhǎng)，高級(jí)教師。

德育關(guān)注的是人的靈魂的喚醒，它可以引導(dǎo)生活走向更好、使得生活更有意義和價(jià)值。小學(xué)德育，無(wú)論是存在于學(xué)生生活中的道德行為，或是作用于學(xué)生生活的道德知識(shí)，鮮活的學(xué)生個(gè)體、不可復(fù)制的個(gè)體生活，無(wú)疑都在彰顯德育的魅力和挑戰(zhàn)性。

反觀(guān)現(xiàn)今的小學(xué)德育，有“立德樹(shù)人”的崇高目標(biāo)，卻往往將這些道德的目標(biāo)直接化為道德的知識(shí)、理論，以此來(lái)宰制學(xué)生的生活，于是學(xué)校德育成為一種功利性的外控知識(shí)的灌輸，學(xué)生個(gè)體德性的形成、積淀是脫離其自身日常生活經(jīng)驗(yàn)的，于是這樣的道德教育自然成了無(wú)意義的存在，其功能和作用也自然會(huì)化為虛無(wú)，甚至可能成為一種異化物。

2005年，盛澤實(shí)小提出了“智慧教育”的辦學(xué)理念，認(rèn)為智慧是絲綢文化背景下兒童素質(zhì)的集中體現(xiàn)，這里的智慧不僅僅指人的智能，也包括身體和道德。學(xué)校提出了“知人知己”的學(xué)校精神，確立了“健真慧”的培養(yǎng)目標(biāo)——健，身心健康;真，真誠(chéng)待人、認(rèn)真做事;慧，學(xué)有能力、學(xué)有潛能。

“智慧教育”理念下如何進(jìn)行“立德樹(shù)人”的校本實(shí)踐，學(xué)校從本校學(xué)生的道德需求出發(fā)，結(jié)合本校多年來(lái)智慧教育的文化傳承，站在新時(shí)代道德教育發(fā)展的起點(diǎn)上，于2015年提出了校本化的德育主張——小學(xué)伙伴德育，旨在通過(guò)伙伴關(guān)系展開(kāi)兒童的道德學(xué)習(xí)，讓兒童能在朋輩文化中相互幫助、彼此影響、共同進(jìn)步，并且將這種伙伴關(guān)系延展到教師、家長(zhǎng)、社會(huì)等等，改造現(xiàn)有的學(xué)校道德教育生活，以形成小學(xué)生道德成長(zhǎng)的廣闊支撐平臺(tái)。

馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是從集體主義去把握，也不是從個(gè)人主義去把握，而只能從人與人之間的關(guān)系領(lǐng)域中去把握?！币簿褪钦f(shuō)人在本質(zhì)上是一種關(guān)系性存在，因此，德育作為一種特殊的活動(dòng)，不應(yīng)是學(xué)校通過(guò)德育課程、德育活動(dòng)對(duì)學(xué)生的灌輸和改造，而應(yīng)是生與生、師與生等主體間的自由交往、和諧共存。惟此，兒童的德性成長(zhǎng)才能從依賴(lài)父母、崇敬師長(zhǎng)，逐漸回歸同輩群體，在和同齡人的交往中日漸成熟。

一直在父母或教師羽翼下生活的兒童總也長(zhǎng)不大，唯有獨(dú)立于同齡或混齡人的復(fù)雜群體中，才能得到實(shí)實(shí)在在的精神歷練，才能將道德自覺(jué)扎根在自己的人生信念之中。成為兒童的伙伴，才能成為影響兒童德性成長(zhǎng)的重要他人。高高在上的權(quán)威，只能影響兒童一時(shí)的行為，而很難從內(nèi)心深處改造他們的道德良知。猶如凜冽的北風(fēng)永遠(yuǎn)吹不進(jìn)人緊閉的心靈，而溫暖的春風(fēng)卻能讓人敞開(kāi)心扉。

一、學(xué)生就是“小伙伴”

一直以來(lái)小學(xué)德育工作更多的是教師的“獨(dú)白”狀態(tài)。由于小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，小學(xué)老師會(huì)習(xí)慣性地替學(xué)生過(guò)濾、篩選成人眼中孩子應(yīng)該接受的道德知識(shí)，然后對(duì)他們進(jìn)行道德灌輸，進(jìn)行德育注入。從表面上看，老師們選擇了學(xué)生應(yīng)該了解、生成的道德標(biāo)準(zhǔn)，并掌控學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)明辨、吸收，為學(xué)生的道德認(rèn)知節(jié)約了時(shí)間，提升了學(xué)校德育工作的效率。但這樣的一種“獨(dú)白”式的德育教育，恰恰是背棄了學(xué)生個(gè)體生命，違反了德育本性，它把學(xué)生看成是有待加工完善的人，需要靠教育去塑造。當(dāng)我們將德育課歸結(jié)為知識(shí)課，教師和學(xué)生就是以知識(shí)的授受為中介連結(jié)起來(lái)。于是，學(xué)生的自覺(jué)理解、師生間的相互溝通就不存在了，師生關(guān)系因?yàn)椴痪邆浣逃囊饬x，只是作為教學(xué)的必要條件而存在。而事實(shí)上，德育應(yīng)該是過(guò)程教育，教師和學(xué)生應(yīng)在生活中以完整的人出現(xiàn)，師生關(guān)系也絕不僅僅是課堂上的，必須具有生活的意義。掙脫長(zhǎng)期以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的固有關(guān)系束縛，倡導(dǎo)師生平等的“伙伴關(guān)系”，把本該屬于學(xué)生自己做主的權(quán)利還給學(xué)生，讓他們成為學(xué)習(xí)的主人、課堂的主人、班級(jí)的主人、校園的主人、生活的主人……

學(xué)校班級(jí)文化的建設(shè)方面，學(xué)生制定班級(jí)公約、設(shè)計(jì)班徽、創(chuàng)編班歌，學(xué)生干部的自薦自選，學(xué)生評(píng)優(yōu)的演講評(píng)選等等，都鼓勵(lì)學(xué)生自己做主。沒(méi)有老師的“應(yīng)該”“必須”，老師和學(xué)生成為了共同探究有關(guān)課題的一個(gè)群體、并在此過(guò)程中相互影響;教師則越來(lái)越多地成為一個(gè)顧問(wèn)、一位交換意見(jiàn)的參與者、一位幫助發(fā)現(xiàn)問(wèn)題而不是拿出真理的人。師生交往是學(xué)校范疇中最重要的交往形式，師生關(guān)系本就蘊(yùn)涵著無(wú)限的德育可能，當(dāng)學(xué)生成為教師的“小伙伴”，學(xué)校就會(huì)充盈生命的自由、創(chuàng)造的活力，校園才會(huì)煥發(fā)出活潑的生命力。

二、結(jié)識(shí)更多“新伙伴”

對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，比說(shuō)教更有效的是伙伴影響，比師生對(duì)話(huà)更有效的是同伴吸引。因?yàn)槊總€(gè)孩子都希望在自己的群體中得到同伴關(guān)注、同伴認(rèn)同、同伴接納。朋輩文化是一種屬于兒童自己的文化，具有重要的道德教育意義，本身就應(yīng)該成為兒童道德成長(zhǎng)的重要支撐。小學(xué)伙伴德育改變了長(zhǎng)期以來(lái)以班級(jí)為單位的授課制度、活動(dòng)制度、管理制度，組建了各種類(lèi)型的學(xué)生社團(tuán)，設(shè)置了各種實(shí)踐崗位，讓不同班級(jí)、不同年級(jí)、不同年齡的學(xué)生廣泛接觸，和校園中的“陌生人”打交道，結(jié)識(shí)了更多的“新伙伴”。

學(xué)校推行崗位實(shí)踐，設(shè)立班級(jí)崗位、年級(jí)崗位、校級(jí)崗位，每個(gè)學(xué)生在完成自己班級(jí)崗位的同時(shí)，還會(huì)兼有年級(jí)崗位、校級(jí)崗位，這讓他們伙伴圈的半徑在不斷擴(kuò)大。崗位實(shí)踐增強(qiáng)了伙伴之間的平等、體諒、寬容、責(zé)任等意識(shí)。角色體驗(yàn)，讓學(xué)生在與他人的共同合作中認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)不一樣的自己;角色互換，讓學(xué)生在不同的崗位上體驗(yàn)他者、認(rèn)識(shí)他者，學(xué)會(huì)換位思考;從班級(jí)人到年級(jí)人，從年級(jí)人到學(xué)校人，更多的孩子在多重角色崗位體驗(yàn)中共同成長(zhǎng)。而學(xué)校所推行的“兒童道德成長(zhǎng)護(hù)照”和“周末無(wú)作業(yè)”（由家長(zhǎng)陪同走親訪(fǎng)友、結(jié)識(shí)各行各業(yè)的有識(shí)之士），旨在鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)交往，結(jié)識(shí)不同類(lèi)型的“新伙伴”，激勵(lì)學(xué)生擴(kuò)大“朋友圈”。擴(kuò)大學(xué)生道德生活范圍的同時(shí)，我們更加期待學(xué)生“交一個(gè)朋友獲得一份道德成長(zhǎng)的力量”。讓學(xué)生結(jié)識(shí)更多的“新伙伴”，擁有更多的“伙伴圈”。在不斷相遇的世界里，在不斷形成的關(guān)系中，真實(shí)的生活、真實(shí)的人生才得以顯現(xiàn)，“只有真的才是可信的，才是有教育意義的，才會(huì)是被兒童所認(rèn)同的”。

三、彼此成為“好伙伴”

對(duì)于絕大多數(shù)孩子來(lái)說(shuō)，最信任的人是自己的同伴?；锇橹g的互相交往是最真實(shí)、最自然的?；谶@樣的一種和諧的關(guān)系基礎(chǔ)，在共同學(xué)習(xí)、共同活動(dòng)中，他們會(huì)呈現(xiàn)出更積極的狀態(tài)。因?yàn)樵谝粋€(gè)學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)生可以接收到更多元的信息反饋，產(chǎn)生更多的思維碰撞，每個(gè)學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)效率自然會(huì)增加。而對(duì)于學(xué)生的品格培養(yǎng)、道德認(rèn)知的提升來(lái)說(shuō)，擁有一個(gè)個(gè)生機(jī)勃勃的同伴，思想的傳遞、品行的影響會(huì)更直接、更無(wú)痕。在伙伴間相互教育、相互約束、相互激勵(lì)的過(guò)程中，學(xué)生慢慢達(dá)到知與行的統(tǒng)一。

因此，小學(xué)伙伴德育改變長(zhǎng)期以來(lái)以獨(dú)立競(jìng)爭(zhēng)為主要形式的學(xué)習(xí)狀態(tài)，采取小組合作的任務(wù)型、項(xiàng)目型的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)伙伴之間的合作、互助、寬容、關(guān)懷以及責(zé)任等美好品質(zhì)。以小組任務(wù)型晨（班）會(huì)為例：小組任務(wù)型晨（班）會(huì)是指以小組合作的形式承擔(dān)具體的任務(wù)，完成晨（班）會(huì)。因此，我們的晨會(huì)、班會(huì)，不是以道德知識(shí)的傳授為目標(biāo)，學(xué)生通過(guò)晨會(huì)課、班會(huì)課是否掌握了哪個(gè)道德知識(shí)并不重要，重要的是他們解決、完成任務(wù)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，小組的形成是第一位的，學(xué)生個(gè)體在問(wèn)題任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下，自發(fā)地組成有共同目標(biāo)、有明確分工的合作小組。然后通過(guò)討論、故事、對(duì)話(huà)、情境等不同的方式，呈現(xiàn)任務(wù)主題。而要想解決不同問(wèn)題，可以由一小組同學(xué)連續(xù)地通過(guò)幾次晨會(huì)、班會(huì)去完成，也可以由不同小組同學(xué)合作性地通過(guò)幾次晨會(huì)、班會(huì)去完成。這樣的晨會(huì)、班會(huì)，關(guān)注的是學(xué)生的日常生活、指向的是學(xué)生的道德生活成長(zhǎng)，讓學(xué)生在自我發(fā)現(xiàn)、自我思辨、自我解決的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我教育。同時(shí)，在合作型任務(wù)的完成中改變伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)伙伴關(guān)系的重新建構(gòu)。因此，晨會(huì)的十分鐘，班會(huì)的四十分鐘，不是道德知識(shí)的灌輸，也不是學(xué)生能力的展示，而是學(xué)生伙伴關(guān)系的豐富，因此，晨會(huì)、班會(huì)就是學(xué)生道德成長(zhǎng)的一種方式。

讓學(xué)生在伙伴圈中找到自己的位置，貢獻(xiàn)自己的力量，這是學(xué)生道德成長(zhǎng)的必學(xué)功課。

四、選擇成長(zhǎng)“老伙伴”

學(xué)生的伙伴關(guān)系，是錯(cuò)綜復(fù)雜的，包括同齡、非同齡，正式、非正式，同性、非同性，校內(nèi)的、校外的等。因?yàn)殛P(guān)系的龐雜性，伙伴圈作用于學(xué)生，自然可能會(huì)帶來(lái)正面與負(fù)面、積極與消極的不同影響。因此，“伙伴圈”需要成人的適度介入和智慧引導(dǎo)。但從“伙伴”的角度出發(fā)，作為學(xué)生“伙伴圈”的積極介入者、智慧引導(dǎo)人，應(yīng)該由學(xué)生個(gè)體、或者某個(gè)學(xué)生小群體自我尋找。學(xué)生對(duì)成長(zhǎng)導(dǎo)師的主動(dòng)尋找，這是德育導(dǎo)師制的新變革。從教師主動(dòng)找學(xué)生到學(xué)生主動(dòng)選“老師”，這一關(guān)系的改變，帶來(lái)的是從被動(dòng)到主動(dòng)的劇變。

當(dāng)然，這里的成長(zhǎng)導(dǎo)師、“老伙伴”絕不限于老師，他可以是與學(xué)生相處時(shí)間較長(zhǎng)的已經(jīng)具備良好德性的同齡伙伴;可以是不以時(shí)間為界的年長(zhǎng)富有經(jīng)驗(yàn)的“師長(zhǎng)型”伙伴;可以是老師、也可以是家長(zhǎng)、甚至可以是社會(huì)上的有識(shí)之士。學(xué)生、學(xué)生群體可以視自己的生活需要、成長(zhǎng)難題，有意向地選擇自己的導(dǎo)師人選。因?yàn)閷W(xué)生的自覺(jué)自愿確定，“老伙伴”對(duì)學(xué)生而言更具親和力、也就更具有潛移默化的趨同力，因此更具有影響和改變的力量。當(dāng)這樣的成長(zhǎng)伙伴及時(shí)地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和不良傾向時(shí)，會(huì)做的不是訓(xùn)誡和責(zé)罰，而是引導(dǎo)和幫助。

教師、家長(zhǎng)、同伴，應(yīng)該成為學(xué)生道德成長(zhǎng)中的“重要他人”。立德樹(shù)人，道德教育要真正地落實(shí)到課程教學(xué)、落實(shí)到兒童生活中去，放在伙伴的生活中進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生、家長(zhǎng)與孩子之間無(wú)痕地、自然地互相幫助、彼此影響，讓學(xué)生自己創(chuàng)造自己的道德生活，建構(gòu)自己的道德成長(zhǎng)方式。