陳　瀚

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“中和美”：新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的美學(xué)觀照

陳瀚

從中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)審美研究的角度，以儒家“中和美”思想作為切入點(diǎn)，解讀新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格，并提出其對“中和美”思想的終極追求體現(xiàn)在表達(dá)人與自我及自然的和諧；“中和美”對新中式設(shè)計(jì)的影響則體現(xiàn)在使用美、理性美和自然美，其中著重闡述了新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中布局、形態(tài)、色彩、材質(zhì)、裝飾和意境等方面“中和美”思想的表現(xiàn)形式。“中和美”作為一種美學(xué)傳統(tǒng)和文化沉淀，通過深度剖析其豐富的精神內(nèi)涵并加以運(yùn)用，將為新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格在文化傳承及審美價(jià)值上提供更廣闊的空間，使和諧之美更上一個(gè)層次。

新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中和美表現(xiàn)形式精神內(nèi)涵

“中和”一詞有豐富的內(nèi)涵及闡釋，在中國文化中占有極其重要的位置。在中國儒家哲學(xué)中, “中”與“和”兩者相輔相成、密不可分?！抖Y記·中庸》云:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！奔窗阎泻涂醋鲀蓚€(gè)極端的中間狀態(tài)。所謂兩端,即鄭玄所謂“過與不及也”。對于“中”字,朱熹解釋道:“中者無過無不及之名也?！?(宋)朱熹:《論語集注·雍也》卷六。由此可見,儒家“中庸”的“中”顯然取矛盾對立兩極的中間狀態(tài)的意義。在中國儒家學(xué)說中所提及的“中和”，不只是客觀世界的統(tǒng)一和諧，更為重要的是人作為主體自身精神世界的一種和諧、寧靜?！爸姓撸瑑?nèi)也。”“中和”是以儒家哲學(xué)為靈魂的一種審美形態(tài)，中國文化自有史記載以來，莫不出于“中”與“和”者，中國人貴中尚和，造物自以中與和為至美。

在古代中國，人們所追求的美雖有個(gè)體差異,但從總體上說,對于審美感受的傾向不是單純的陽剛或陰柔之美,更多是一種中和之美。而且，不單單在藝術(shù)領(lǐng)域，甚至在政治、倫理上亦是如此。那么什么是中和美？從詞源上，可以理解“中和美”為物的自身的不偏不倚“適度之美”和物與物之間的“和諧之美”。進(jìn)一步細(xì)分，我們將造物的“中和美”從人與自然相處的角度出發(fā)可分為五個(gè)層次：適宜之美、和而不同之美、共生之美、人文之美以及和合之美。

當(dāng)文明發(fā)展到一定的程度，各種視覺符號的表達(dá)方式便開始各成體系，在此基礎(chǔ)上又會派生出新的符號系統(tǒng)。中和美這一傳統(tǒng)的中式設(shè)計(jì)審美體系的形成是歷史文化的積淀，在視覺上已形成較為穩(wěn)定的元素。例如,裝飾上的單元圖形，建筑結(jié)構(gòu)上的一些對稱的格局，人造景觀必須具備的自然元素等。以上種種視覺元素仍可待挖掘、整理與發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中“中和美”的審美表達(dá)

儒家和道家思想在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，對各個(gè)領(lǐng)域影響巨大。在孔子與老子的哲學(xué)及美學(xué)思想體系中，“中和”觀具有豐富的文化內(nèi)涵及重要的地位，形成了對中國美學(xué)發(fā)展影響至深的相關(guān)審美判斷。老子的“中和”觀推崇“道法自然”和“見素抱樸”；孔子的“中和”觀則激賞“繪事后素”和“盡善盡美”。*蘇保華：《論老子、孔子“中和”觀念之不同》，載《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2013年第4期?！爸泻兔馈痹谖幕囆g(shù)領(lǐng)域也占具了不可或缺的重要位置。

(一)使用之美——設(shè)計(jì)之本

美離不開形式,而形式在根本上是由功能決定的。中國的傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)以實(shí)用為目的,建筑方式及生活用品等素來較少追求奇異及張揚(yáng)的造型,而是以一種更貼近實(shí)用的目的來進(jìn)行設(shè)計(jì)。它體現(xiàn)了中國人的一種平和心態(tài)——“中和美”，既注重形式美，又強(qiáng)調(diào)實(shí)用美。例如在中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中常見到的屏風(fēng)，其可以起到分隔、美化、擋風(fēng)、點(diǎn)綴等功能，是傳統(tǒng)家具的重要組成部分。屏風(fēng)除了可以分隔空間營造出“隔而不離”的效果外，還具有一定的裝飾作用，在設(shè)計(jì)時(shí)較注重藝術(shù)性。屏風(fēng)融實(shí)用性、欣賞性于一體，與古典家具相得益彰，成為家居裝飾不可或缺的部分。屏風(fēng)在新中式設(shè)計(jì)中亦是常用的中式元素，通常以簡化樣式保留形式的方式，皆因屏風(fēng)在環(huán)境的設(shè)計(jì)使用上仍然具有不可代替的作用。

(二)理性之美——適度原則

“中和”在設(shè)計(jì)中的另一種體現(xiàn)是“適度”原則，理性本身就是一種美。在西方,古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派用“數(shù)”來闡釋理性之美,如“黃金分割率”就是理性美的典范。在東方的儒家美學(xué)中也常有理性美的體現(xiàn)，其同樣也是體現(xiàn)在對數(shù)學(xué)的應(yīng)用上。例如在中國傳統(tǒng)建筑中,這種理性美表現(xiàn)為尺寸上運(yùn)用有規(guī)律的等差關(guān)系。宋代的《營造法式》提到《禮記》中有記載，天子朝堂高度為九尺，諸侯廳堂為七尺，大夫廳堂為五尺，士的廳堂只有三尺。諸如此類直接用數(shù)字的差別表示不同等級的人的建筑等級差別的還有許多，將尺度與等級相結(jié)合，不斷發(fā)展形成了具有特色的中國古代建筑風(fēng)格。

此外，裝飾的用量、門窗格紋的花樣、殿閣用磚的制度也有不同數(shù)量的等差規(guī)則。如十一間以上的殿閣，方磚所用長度為二尺，厚度為三寸；七間以上，方磚長度為一尺七寸，厚度為二寸八分；五間以上，長度為一尺五寸，厚度為二寸七分。新中式設(shè)計(jì)通常取中國傳統(tǒng)建筑的方正對稱布局，內(nèi)飾布置秩序井然有序，裝飾圖案及數(shù)量也使用有度。強(qiáng)烈的秩序感形成嚴(yán)謹(jǐn)有序的節(jié)奏感，產(chǎn)生一種和諧、統(tǒng)一的理性之美。

(三)自然之美——天地人和的精神家園

“中和”是人與自然尊重彼此的生存空間、維持宇宙間的生態(tài)平衡，不把自然作為物質(zhì)欲望的對象，而是以審美觀照的態(tài)度，將自然生態(tài)視為美的對象。中和之美的形態(tài)是人和諧生活于自然之中，追求自然環(huán)境的審美化境界，是中國古代智慧的重要表現(xiàn)?！抖Y記·樂記》云：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！?儒家以整個(gè)自然與人類的整體和諧發(fā)展為美?！肚f子·齊物論》曰：“天地與我共生，萬物與我為一?！钡兰抑鲝埲伺c自然構(gòu)筑完整和諧的審美關(guān)系。

對于中國詩人及藝術(shù)家來說，自然從來就不是冷漠的存在，而是魂?duì)繅衾@的精神家園。中國藝術(shù)家從來不去想如何控制自然，而是去順應(yīng)自然、回歸自然?！疤烊撕弦弧彼枷敕从吃诶L畫、詩歌、建筑等各個(gè)領(lǐng)域。唐代王維在畫論《山水決》中描述意中山水: “主峰最宜高聳，客山須是奔趨。迴抱處僧舍可安，水陸邊人家可置。村莊著數(shù)樹以成林，枝須抱體；山崖合一水而瀑瀉，泉不亂流。渡口只是寂寂，行人只是疏疏。”這被宋代郭熙稱為“可居可游”之境。不管是陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”，王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，還是辛棄疾的“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，無一不體現(xiàn)了中國藝術(shù)家對“天人合一”思想的向往與追求。

中國的古典園林建筑都是在追求喚起人們對原始自然的聯(lián)想，由自然引導(dǎo)出建筑法制，從而規(guī)劃、塑造園林的風(fēng)格。例如，避免筆直或是一覽無遺的布置方式，盡量采用曲徑通幽的格局；運(yùn)用假山石制造綿延起伏的地形等。實(shí)質(zhì)上，中國的園林設(shè)計(jì)正是人們從游山玩水、與自然接觸的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)而來的。因此，它講究對自然美的還原，重視人與外在空間的“內(nèi)和”及“外適”，讓人身處天地中，與自然相和。這種合二為一的中和美的體現(xiàn)，正是中國傳統(tǒng)建筑的偉大成就。

二、新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格對“中和美”的解讀

新中式設(shè)計(jì)作為一種根植于中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，中國傳統(tǒng)文化對其影響之深不言而喻。中國傳統(tǒng)審美觀念“中和美”從哲學(xué)語境對新中式設(shè)計(jì)的影響，體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)構(gòu)筑和諧內(nèi)斂的審美關(guān)系的重要性；新中式設(shè)計(jì)則從設(shè)計(jì)的角度處處體現(xiàn)中國人對剛?cè)岵⑿?、含蓄敦厚的“中和美”審美境界的追求?/p>

(一)新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的涵義與定位

設(shè)計(jì)本身是一種文化影響力。新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格是在繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的背景下，把握中式風(fēng)格的思想內(nèi)涵，提煉中式設(shè)計(jì)元素，結(jié)合當(dāng)下的材料與技術(shù)加以創(chuàng)新的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。其符合中國人本身的低調(diào)內(nèi)斂、中和含蓄的審美特征，因而在當(dāng)代備受關(guān)注。新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的核心內(nèi)涵是傳承中國文化的精神，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將中國文人的傳統(tǒng)審美意識賦予當(dāng)代的特征，結(jié)合中國傳統(tǒng)美學(xué)形式如文學(xué)、詩歌、戲劇、國畫、書法等，表達(dá)中國文人對傳統(tǒng)文化精華的追求，實(shí)現(xiàn)自身精神上的共鳴與和諧。

(二)新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格對中和美的追求

中國傳統(tǒng)審美觀念中的“中和美”，以“中”為“至美”。中和之美是一種處于“天人合一”狀態(tài)下的和諧之美，追求精神上的共鳴，這也是中國傳統(tǒng)思想中自然觀的體現(xiàn)。新中式設(shè)計(jì)作為一種傳承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)藝術(shù)，自然也體現(xiàn)了對“中和美”的審美觀念的追求。

1.人與自我的和諧。新中式設(shè)計(jì)對人與自身的和諧追求,體現(xiàn)在運(yùn)用中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中“寄興”的表達(dá)手法。中國的藝術(shù)家把內(nèi)心的情感化作梅蘭竹菊或山海湖泊，通過對自然物象的運(yùn)用，含蓄地傳達(dá)出某種情感。新中式設(shè)計(jì)則運(yùn)用寄興含蓄的手法，景觀植物設(shè)計(jì)多搭配寓意深遠(yuǎn)的梅蘭竹菊，或是在家居軟裝中使用這類四君子題材，既富含中式韻味又傳達(dá)出設(shè)計(jì)師及使用者的胸懷氣質(zhì)，達(dá)到一種自我的和諧。

2.人與自然的和諧?！爸泻兔馈痹诒憩F(xiàn)傳統(tǒng)文化中人與自然的關(guān)系上最具代表性的是“天人合一”思想。中和之美蘊(yùn)含對待自然的審美化態(tài)度，即一種“詩意的棲居”。新中式設(shè)計(jì)青睞運(yùn)用園林景觀于室內(nèi)外，根據(jù)自身對自然的感受及審美標(biāo)準(zhǔn)建造人工自然。通過這種手段來拉近人與自然的關(guān)系,達(dá)到與自然和諧的目的，并從對自然的審美觀照中獲得愉悅的審美體驗(yàn)。這是中國由來已久的獨(dú)特的審美觀。

三、新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格“中和美”的表現(xiàn)形式

“中和美”是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)，是中國文化精神的集中體現(xiàn)。當(dāng)前，在新中式設(shè)計(jì)中探尋傳承中國文化的創(chuàng)新思路時(shí)，更加需要對如何實(shí)現(xiàn)中和之美進(jìn)行思考，將傳統(tǒng)的中和觀念與時(shí)代精神相結(jié)合，把握“中和美”的核心內(nèi)涵，在新中式設(shè)計(jì)中把“中和美”進(jìn)行可視化的運(yùn)用。

(一)新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中和美之布局

中國古典建筑通常采用主座朝南，左右對稱，強(qiáng)調(diào)中軸線的布局。在中國各式官方或非官方的文獻(xiàn)中，營造房屋，首先要做的就是“取正”。這種通過中軸線劃定展開整體建筑群的做法，規(guī)整方正，無論是否規(guī)劃都非常適合擴(kuò)建及合并。這已不單純是對于美感的追求，更是一種實(shí)用的布局。對稱布局對建筑結(jié)構(gòu)的制約與配合，使得這種布局方式在多樣變化中又保持了統(tǒng)一的風(fēng)貌。

在室內(nèi)空間的布置上，對稱均衡的布局使人產(chǎn)生大氣、安定、穩(wěn)重之感。這正是“中和”精神之所在。許多新中式的廳堂設(shè)計(jì)為了制造平穩(wěn)均衡的感覺，通過對稱或平衡的形式來進(jìn)行選擇和安排室內(nèi)格局。

(二)新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中和美之形態(tài)

中國傳統(tǒng)美學(xué)對待形態(tài)的態(tài)度多以“端莊敦厚”為準(zhǔn)，反對標(biāo)新立異、嘩眾取寵。新中式設(shè)計(jì)對于形態(tài)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，多采取借用或者復(fù)制某些符號的方式，比如天圓地方、虛實(shí)相生等經(jīng)典形式。相對于傳統(tǒng)中式風(fēng)格，新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂含蓄，取其意而簡其形。以室內(nèi)陳設(shè)家具為例，新中式設(shè)計(jì)中多采用明式家具。這是因?yàn)槊魇郊揖叨酁榭蚣芙Y(jié)構(gòu)，以直線為主配合曲線，顯得柔中帶剛，造型較為洗練，且追求材料的自然美，極少濫施雕刻，很好地體現(xiàn)了“中和”精神。此外，明式家具雖然簡單，卻非常堅(jiān)固耐用，對于結(jié)構(gòu)、尺度、曲度的合理性以及舒適性上的較高追求也符合現(xiàn)代人的使用習(xí)慣。

使用功能是家具設(shè)計(jì)的核心價(jià)值，新中式設(shè)計(jì)在保留中式風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，也常采用新的材料與技術(shù)對基本的明式家具加以創(chuàng)新，研究具有使用美的物件，使其既有美感又兼具實(shí)用性。

(三)新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中和美之色彩

中國傳統(tǒng)建筑根據(jù)對色彩的運(yùn)用可分兩大類：一是富麗堂皇、色彩艷麗的建筑，多為皇家建筑，如故宮、承德避暑山莊等；二是樸素淡雅、清新空靈的民居建筑，多為文人雅士的家園，如以徽派建筑為代表的江南民居。

由于建筑物的顏色在很大程度上是由材料本身帶來的，當(dāng)追求一種自然、中和的狀態(tài)時(shí)，便要更多地保留材料的原色。因此，新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格在色彩的運(yùn)用上更偏向于后者，多用素雅的白墻青瓦，室內(nèi)裝飾也較少施以濃艷顏色，運(yùn)用知白守黑的手法，通過濃淡變化，演繹古人對“樸素而天下莫能與之爭美”之美學(xué)思想的詮釋。從而，創(chuàng)造簡遠(yuǎn)、空靈的色彩韻味，追求“中和美”的審美境界。

以萬科第五園為例，眾多形式的院落處理體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑內(nèi)向的空間特征，讓人依稀感受到江南住宅“四水歸堂”的性格。色彩亦采用傳統(tǒng)民居中“黑、白、灰”三種顏色為主調(diào)，盡顯素雅簡潔。體現(xiàn)虛實(shí)相生、虛靜清明的意境與意蘊(yùn)，是一種極致的東方樸素美。

(四)新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中和美之材質(zhì)

藝術(shù)不是單純的創(chuàng)造，而是更清楚地顯現(xiàn)事物的本來面貌。心理學(xué)研究表明，人們對于物象的感受不僅有物品的外在形態(tài)、色彩、肌理、質(zhì)感等特征，還包含與這個(gè)物象有關(guān)的各種記憶和體驗(yàn)。任何材質(zhì)都是情感的載體，各種材質(zhì)所承載的情感都在彼此消融、抗?fàn)?，形成特有的情感張力結(jié)構(gòu)，留在人們的記憶里。因此，材質(zhì)美來源于物體形式與情感的關(guān)系。當(dāng)材質(zhì)以合理的形式組合起來，準(zhǔn)確地表現(xiàn)出某種情感的時(shí)候，意境便得以形成，材質(zhì)美亦得以彰顯。

新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格以傳統(tǒng)中式的材質(zhì)為參照，喚起人們文化情感的歸屬感，產(chǎn)生回歸自然的聯(lián)想。利用材質(zhì)肌理的光滑與粗糙、細(xì)膩與粗獷組合產(chǎn)生張力結(jié)構(gòu)。新中式設(shè)計(jì)借鑒中國畫的手法，配合材料自然紋理，如木材、石材天然紋理的細(xì)膩淡雅，青灰磚、石的古樸自然，麻布的粗獷質(zhì)樸，構(gòu)成既有對比又有協(xié)調(diào)的“中和美”視覺感受。

(五)新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中和美之裝飾

“中和”在裝飾上，主要體現(xiàn)于裝飾形式與功能的結(jié)合方式，功能與形式的關(guān)系。中國建筑的裝飾非常豐富，很多裝飾并不純粹為了美觀或?qū)嵱茫浅鲇谝恍┫笳髦髁x的理由而設(shè)計(jì)，例如象征平安和吉祥等寓意。因此，不能孤立地考慮形式美感與功能，還需兼顧文化內(nèi)涵。

新中式設(shè)計(jì)除了運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)倡導(dǎo)的“形式追隨功能”等理念，也可結(jié)合各人需要，本著實(shí)用、適中等原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，避免為了裝飾而裝飾。如香港著名設(shè)計(jì)師梁志天設(shè)計(jì)的南京九間堂別墅，玄關(guān)以一組淡金色天圓地方的案幾雕塑裝飾，寓意著和諧與完滿。客廳墻面是紋理豐富的藍(lán)貝魯大理石，與中國傳統(tǒng)布料與刺繡相襯托，顯得清雅端莊，富含東方氣韻。設(shè)計(jì)師在整座府邸的設(shè)計(jì)上巧妙地融合了金陵深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的建筑風(fēng)格以及現(xiàn)代人時(shí)尚的生活方式。

(六)新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中和美之意境

王國維在《人間詞話》中說道：“境，非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。” 在藝術(shù)創(chuàng)作中，形似并不難，但要在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出意境，使身處其中之人感受到設(shè)計(jì)者所要表現(xiàn)的藝術(shù)氛圍，絕非易事。中和美的意境創(chuàng)造在設(shè)計(jì)中屬于一種高層次的追求。

新中式設(shè)計(jì)中的中和美的精神內(nèi)涵是對“澹泊明志寧靜致遠(yuǎn)”的追求，將中國人的文人情結(jié)寄托于物，營造東方式的意境，建造具有中國氣質(zhì)的現(xiàn)代空間場所。新中式設(shè)計(jì)常借鑒傳統(tǒng)園林的手法，曲徑通幽、步移景異，用景窗、漏窗創(chuàng)造借景、對景的妙趣，將古詩詞中的意境賦于現(xiàn)實(shí)的載體中，體現(xiàn)中國文人追求在自然山水中悠游閑適、俯仰如意的審美境界，令人回味無窮。

如梁志天設(shè)計(jì)的另一新中式風(fēng)格案例黃山雨潤涵月樓酒店。選用大量天然石材和木材等帶有徽派建筑特色的建筑材料，使“里外合一”，散發(fā)濃烈的中式情懷。酒店服務(wù)臺后方置有一幅黃山迎客松石雕，充滿黃山地域元素，與兩旁燭臺造型的臺燈互相輝映，成為一大亮點(diǎn)。茶室運(yùn)用了鳥籠、通花木窗欞等元素，配合質(zhì)樸的石材及木材墻身、木架構(gòu)屋頂，淡淡地流露出古風(fēng)意韻。房間內(nèi)的裝飾實(shí)木花格移門、各種鳥籠裝置及仿古大床等元素，含蓄地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)工藝。在整個(gè)設(shè)計(jì)上，似把房間幻化成一座幽踞山間的現(xiàn)代中式大宅，配合戶外優(yōu)美的景致，既煥發(fā)遺世獨(dú)立的意境,又兼具“入世”的現(xiàn)代感，令人印象頗深。

當(dāng)前，各種美學(xué)觀念在中國此起彼伏，各種設(shè)計(jì)風(fēng)格令人目不暇接。然而，“中和美”的主流地位依舊，新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格久暢不衰。究其原因，“中和美”依然是人們重點(diǎn)遵循的美學(xué)原則之一，它既是一種美學(xué)傳統(tǒng)，又是一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，深深地影響著中國人的審美意識。新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中包含著“中和美”的諸多特征，因而廣受國人歡迎。在新中式設(shè)計(jì)的空間中探討“中和美”，把握“中和美”的核心內(nèi)涵，提高國人的審美素養(yǎng)，從中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式中探討可參照的手法，從傳統(tǒng)固化的裝飾要素中解放出來，相信未來新中式設(shè)計(jì)在傳承與發(fā)展中國文化的路子上將走得更遠(yuǎn)。

[1]柯漢琳.中和美的哲學(xué)定位.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，1995(4).

[2]伍玉宙，巴黎.中和至美：中和美在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用.藝術(shù)探索，2009(4).

[3]李寧,胡建華,張光興.淺析儒家“中和美”對我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的影響.青島理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(2).

[4]蔣娟娟.“中和之美”在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的可視化應(yīng)用.藝術(shù)與設(shè)計(jì)：理論版，2013(9).

【責(zé)任編輯：肖時(shí)花】

2016-03-15

TU238

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1000-5455(2016)04-0187-04

陳瀚，廣東汕頭人，華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師。)