李秀芳

（大理大學教育科學學院，云南大理　671003）

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明清大理白族地區(qū)書院教育的流變及其特點

李秀芳

（大理大學教育科學學院，云南大理671003）

明清時期是大理白族地區(qū)書院教育發(fā)展的重要時期，伴隨著中央王朝“興儒抑佛”到“興儒傳佛”到“先抑儒后興儒”再到“反儒尚西”的文教政策轉(zhuǎn)變，大理白族地區(qū)的書院教育經(jīng)歷了“萌芽—發(fā)展—調(diào)整—成熟—衰落”這樣一個過程。明清大理白族地區(qū)的書院教育秉承中原書院的儒學教育思想，同時因處在大理白族地區(qū)特殊的民族文化背景中，其教育思想又呈現(xiàn)出重教化、輕名利、儒釋道兼容等顯著的特點。

大理白族；書院教育；流變；特色

［DOI］10.3969∕j.issn.1672-2345.2016.01.014

大理是西南邊疆的山水名郡，也是歷史悠久的文獻名邦。大理白族學校教育始于漢代。據(jù)史志記載，漢武帝時期，蜀郡太守文翁在四川成都創(chuàng)辦地方官學，很有成績，一度出現(xiàn)“學徒鱗萃，蜀學比于齊魯”的盛況。同屬于南中地區(qū)的大理也深受文翁興學的影響，漢章帝時，“蜀郡王阜為益州太守，治化尤異，神馬四匹出于滇池河中，甘露降，百鳥現(xiàn)，始興文學，漸遷其俗”〔1〕。歷代典籍中（如李元陽《嘉靖大理府志》，劉文征《天啟滇志》等）也多以此作為大理地區(qū)儒學教育之始。到唐時期，大理地區(qū)為南詔政治經(jīng)濟文化中心，南詔向來與唐交好，尊中原文化為大統(tǒng)，教育也不曾偏廢。宋代放棄了對大渡河以西地區(qū)的統(tǒng)治，學乃寖淪。元世祖平大理之后，平章賽典赤大興儒學教育，大理地區(qū)始遍有文廟、學宮。至明洪武十五年（公元1382年），明朝廷設置了云南指揮使和云南布政司，云南各州府亦步亦趨，仿中原各項制度，在教育上則建立了書院。

一、明清大理白族地區(qū)書院教育的流變

大理白族地區(qū)的書院從產(chǎn)生到消亡多為官辦或官員捐辦，書院一經(jīng)產(chǎn)生就成為官方控制教育的工具和讀書人學習時文、以應科舉的地方。因此，大理白族地區(qū)書院的興衰與中央王朝不同時期的文教政策有著極大的關系。

（一）元初“興儒運動”推動下大理白族地區(qū)書院教育的萌芽

中原書院的私學教育在經(jīng)歷了兩宋的繁榮期之后，到元代，以武力入主中原的元政府十分重視理學在思想統(tǒng)治中的地位，所以也十分注意對書院的管理。在元代，云南平章政事賽典赤、大司農(nóng)張立道等政府官員大力實施教化優(yōu)先的政策，大理地區(qū)始設文廟、學宮。由此大理白族地區(qū)佛寺教育逐步被中原正規(guī)的世俗教育體系所代替，初步實現(xiàn)了大理白族地區(qū)儒學教育的普及?！吨袘c路重修泮宮記》中記載：“賽典赤分省此方，創(chuàng)學宮，舉師儒；北人鱗集，爨僰循禮，漸有承平之風。是以達官君子，紹述成規(guī)，乘駟內(nèi)地，請給軍籍，雖窮達蠻僚之鄉(xiāng)，或建庠序矣……設立學校，以弘既富即教之義。如爨僰之類，巍巍然有識經(jīng)者矣”〔2〕。元代大理白族士人如王升、趙子元、趙傅弼等都是當?shù)氐拿?，他們以畢生精力積極投入興建學宮和傳播儒學的實踐當中。

元代在大理地區(qū)興建了三所學宮，第一所是大理府學宮，公元1285年由郝天挺分政大理時期建立，地址位于大理府治南，原址不可考，遺址即今大理古城文化館及圖書館。第二所名為鶴慶府學宮，興建具體時間不可考，地址在鶴慶府治東南，遺址在今鶴慶一中校內(nèi)。第三所名為鄧川州學宮，興建具體時間不可考，初建于中所會真寺后，學宮幾經(jīng)搬遷，遺址在今洱源二中校內(nèi)。《大理路興舉學校記》載：“一旦舉中國之治以加之，皆反身革面，其固有之，于以見王者之德大以遐，夫子之道尊而明，而斯民果刁難也。他日人才輩出，彬彬然有齊魯之風，則任斯事者宜無愧于文翁矣?！币陨险f明自元代以來大理白族地區(qū)吸收漢文化的程度已較高，儒學教育發(fā)展已達到了一定的規(guī)模和程度，為書院的產(chǎn)生奠定了基礎。

（二）明朝“興儒傳佛”的文教政策以及書院教育的發(fā)展

明朝軍事統(tǒng)一云南之后對大理地區(qū)實行了更加嚴格的控制，為了對云南實現(xiàn)長期有效統(tǒng)治，實行了一系列徹底性的變革，特別是在段氏統(tǒng)治的大理地區(qū)實行了穩(wěn)固統(tǒng)治的一系列措施。首先是“焚書”。朱元璋深知大理文明與中原文明源遠流長，具有較為深厚的文化底蘊，他在《諭云南詔》中說：“蓋云南土地人民，本大理所有。自漢通中國，稱臣朝貢，至唐、宋皆受王封，其來久矣”。又在《諭大理詔》中說：“今年秋，翰林承旨詹同奏盡閱群書，方見西南大理昔在唐、宋受封王爵，為元削去國名，止稱土官?！钡煸罢J為，要徹底改變當?shù)孛褡逯臍?，教化當?shù)刈迕瘢托鑿氐状輾湮拿?，故“自傅（傅友德）、藍（藍玉）、沐（沐英）三將軍臨之以武、胥元之遺黎而滌蕩之，不以為光復舊物，而以為手破天荒，在官之典冊，在野之簡編，全付之一燼”〔3〕。朱元璋的“焚書”一舉將元代以前的大理文化典籍、史書幾乎銷毀殆盡，對大理白族地區(qū)原有的教育形成了沉重的打擊。第二個措施是“興儒”。明朝在云南用兵，留下了大量的屯戍軍卒，此后又有不少漢族居民因商業(yè)或手工業(yè)等原因遷到云南，形成了云南歷史上第二次漢族大移民。為了防止這些漢民在“夷多漢少”的邊疆地區(qū)與當?shù)赝林s居的過程中被“夷化”，朱元璋發(fā)詔在邊地用儒家禮義進行教化“武臣子弟久居邊境，鮮聞禮教，恐漸移其性。今使誦詩書，習禮義，非但可以造就其才，他日亦可資用?！蓖瑫r他也十分注重儒學對少數(shù)民族的教化作用，在明洪武二十六年（公元1393年）詔諭禮部：“邊境土官，皆世襲其職，鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預教之，何能由化？云南、四川邊境土官，皆設儒學，選遣子弟孫侄之俊秀者以教之，使其知君臣父子之義，而無悖理爭斗之事，亦安邊境之道。”（《禮部志稿》卷一）所以，朱元璋下令，在大理地區(qū)各府、州、縣均建立學校，讓大理地區(qū)人民習禮樂詩書。第三個措施是“傳佛”。朱元璋還利用大理地區(qū)佛化傳統(tǒng)，進一步加大對大理地區(qū)人民的佛化。他希望通過規(guī)范佛教的傳播來淳化民風，教化民眾。第四個措施是“改土歸流”。明王朝在元代的基礎上，加強改革力度，采取了逐步廢除土官，改設流官的政策，使大理地區(qū)直接受中央政府的管轄。

有史可考的大理地區(qū)創(chuàng)建最早的書院為明弘治十一年（公元1498年）浪穹知縣蔡肖杰在縣城北（今洱源縣）建立的龍華書院。據(jù)《新纂云南通志·學制考》統(tǒng)計：明代大理白族地區(qū)的書院總數(shù)多達18所，尤以大理府為盛，達14所之多，云龍州和定邊縣未建書院；書院較早創(chuàng)辦于弘治年間，并于嘉靖時趨于鼎盛。明代大理府書院之發(fā)達，還體現(xiàn)在數(shù)量上，與同期云南省內(nèi)其余各府（共計31所）相比較而言，明代大理白族地區(qū)的書院是占據(jù)了絕對的領先地位的，體現(xiàn)了明代興儒政策下大理白族地區(qū)書院之發(fā)達狀況。明代大理白族地區(qū)的書院教育以講授經(jīng)史辭章和應科考試為主。明代大理白族地區(qū)的書院教育辦得很好，涌現(xiàn)出了一些全省聞名的書院。最負盛名的是李元陽創(chuàng)辦的中溪書院（后改稱為桂香書院），同時代的大理名儒李榮升、楊覆寬、劉玉湛等都曾在該院擔任山長，成才者眾多。其次是劍川知州胥鉉創(chuàng)辦的金華書院，使得劍川“人文蔚起，科甲接踵，在迆西諸郡中，足稱翹楚”。此外還有源泉書院、玉龍書院、鳳鳴書院等也在當?shù)剌^為有名。

（三）清代對儒學“先抑后揚”的文教政策及書院格局的調(diào)整和成熟

清代在元明的基礎上，進一步完善了府、州、縣儒學教育體制和辦學規(guī)模。清初，云南書院的發(fā)展一直比較緩慢，康熙年間才開始興盛。原因是清初，中央王朝認為書院講學會危及其統(tǒng)治，便對書院采取抑制的政策。順治九年（公元1652年），清政府曾下令各地提學官督率教官，務令諸生將平日所習經(jīng)書義理，著意講求，躬行實踐，不許別創(chuàng)書院、群聚結(jié)黨及號召地方游食之徒、空談廢業(yè)。再加上清初云南局勢較為動蕩，經(jīng)歷了張獻忠大西軍余部在昆明建立起割據(jù)政權后，順治十七年清廷命吳三桂鎮(zhèn)守云南，康熙十二年吳三桂反叛清廷，又在昆明建起地方割據(jù)政權等一系列的事件。所以，順治年間，全國書院一度衰敗，大理地區(qū)的書院亦進入發(fā)展的低谷階段。

至公元1681年清軍討平吳三桂之孫吳世幡的割據(jù)勢力，收復昆明及云南全省，康熙意識到書院的重要，遂變“抑制書院”的政策為“興建書院”政策，從中央政府內(nèi)直接撥款支持書院的建設?？滴跤H自為云南育才書院題寫匾額以示關懷，又“御賜圖書”供書院學子研讀。這樣，云南在康熙年間書院有進一步發(fā)展，共建了39所，是清朝各年代建書院最多的一個時期。雍正時復興書院，命各省督撫省會創(chuàng)辦書院外，也放手讓各地創(chuàng)辦書院。《清會典》卷三十三記載：“其余各省府、州、縣書院，或紳士出資創(chuàng)立，或地方官撥公款經(jīng)理，俱申報該管官查核。”各地官吏、縉紳便紛紛修復和創(chuàng)建書院。可以說，從康熙時起，云南的書院建設步入了正軌，達到興旺。清代大理地區(qū)建有書院64所，加上未知創(chuàng)辦年限的8所，共計72所，占全省書院總數(shù)的20%，在雍正年間創(chuàng)辦21所，光緒年間創(chuàng)辦的書院20所，是繼明代嘉靖年間第一個書院發(fā)展高峰后的又兩個書院發(fā)展的鼎盛時期。這一時期，書院辦得最多的是洱源縣（28所）和大理市（18所）。清代創(chuàng)辦的書院大多為官辦書院，共有67所。體現(xiàn)了明清以來書院教育官學化的特點。清代書院教育以科舉為核心，管理比起前代更為嚴格，書院已經(jīng)成為科舉考試的附庸。清代大理白族地區(qū)的書院教育仍在整個云南省領先，除了昆明的五華書院之外，就數(shù)大理的西云書院規(guī)模最大、成才者最多。

（四）清末教育改革和書院改制及其書院教育的衰落

鴉片戰(zhàn)爭之后，國門打開，伴隨著整個社會文化的大變革，清政府在文教方面進行了一系列的改革，在洋務運動期間確立的“中學為體、西學為用”的教育宗旨也擴及大理白族地區(qū)。此時書院當中多聘請社會名流擔任山長，課程兼授中西之學。但伴隨著科舉制的改革乃至最終廢除，書院儒學教育的地位在逐步下降。在維新變法期間和清末新政期間，光緒二十九年云南省擬在西云書院設立高等學堂，因多方面原因未果；光緒三十一年在西云書院原址創(chuàng)建大理師范傳習所，后改為大理初級師范學堂，此拉開了傳統(tǒng)書院教育向新式學堂轉(zhuǎn)變的序幕。此后，大理白族地區(qū)的書院和各府州縣學兼改革成為新式小學堂和中等學堂、師范學堂等。如西云書院最終改制成為大理一中、鳳鳴書院成為大理三中等。至此，大理白族地區(qū)的書院教育逐漸淡出了世人的視野，被新的教育形式取代。

二、明清大理白族地區(qū)書院教育的特色

（一）教化為主的教育目的論

大理白族地區(qū)官辦書院的興建多是為了鞏固中央王朝對邊疆的統(tǒng)治，實現(xiàn)邊疆的長治久安，其教化意圖非常明確。大理地區(qū)的官員和士子對此都有十分明確的認識，并且十分自覺地將教化視為書院教育的第一要務，這在大理各地的書院碑記中均有反映。在此，僅舉兩例：元代《大理路興舉學校記》開篇即道：“夫圣道不傳，千載而無真儒，王化不行，百年而無善治，稽之書道唐虞，詩術殷周，夏曰校，殷曰序，周曰庠，名雖有三，其教一也。圣人設教而不立祖，王化以為遠邇；王化所及，教亦隨之，中國學校，在在皆有。云南西陲，俗通天竺，徒事釋氏之書，雖有設科取士，未得其正……教無類也，孰謂異俗之不可化哉？”；另在清代楊云階的《西云書院序》中也有類似認識：“竊思滇南為極邊之地，迤西又滇之極邊也。二十余年來，干戈擾攘雖全滇同然，而盤踞侵削，西陲為甚，衣食未足，禮義孰興。幸際承平，欲振民風，先端士習；士習既端，囂凌自化。”

我們可以借上述論述來分析一下大理白族地區(qū)書院的教化思想：首先，書院對中原儒學大統(tǒng)是非常認可和尊崇的。書院舉辦者普遍認為只有弘揚儒家“內(nèi)圣外王”之道才能實現(xiàn)社會的長治久安，只有學習圣人之道才能產(chǎn)生真儒，只有推行“王化”（這里應該是對理想的統(tǒng)治境界的描述，可理解為儒家的“仁政”）才能使社會獲得良好的治理。天子的仁政到達的地方，教學也會隨之興盛。學校就是天子教化的場所，書院“化民成俗”是有非常成功的先例的?！坝抻^閩、蜀，昔為偏方，民不知學，自文翁化蜀，常袞治閩，其后，學士彬彬，與上國齒?！保鞫盆ぁ独笋房h儒學碑記》）由此而更加堅定了對中原儒學的“向?qū)W”之情。其次，書院士子認為西南邊陲之民是“可教化”的，同時也是愿意“被教化”的。歷史上，大理白族被視為未開化地的蠻夷，是“化外之民”。白族一直對中原文化有著很深的向往之情，從秦漢時期起就不斷地在學習漢文化。但在元代之前，白族地區(qū)仍然是中央王朝版圖之外的邊遠地帶，白族仍被視為王朝教化之外的野蠻民族。自元代被納入中央王朝的統(tǒng)治版圖之后，賽典赤在滇地興儒學，大理白族地區(qū)開始進入中央王朝教化的視野。到明代，朝廷對大理白族地區(qū)的控制加強，通過焚書切斷了大理白族地區(qū)原有的教育脈絡的同時強行推廣儒學教育。在這種時代背景下的白族士子一方面意識到本族文化的獨特性——是不同于中土的異俗，另一方面也表現(xiàn)出對儒學教育的敬畏，認為“異俗可化”，希望通過接受書院教育而達到移風易俗的目的，以進入中原文明的領地。鑒于此，筆者認為，白族地區(qū)書院中的教化思想有著更耐人尋味的含義：書院教育不僅僅要通過傳播“禮義”來“化民成俗”，維護社會的穩(wěn)定和諧，更重要的是要通過書院的“教化”使得有奇風異俗的“化外之民”變?yōu)椤盎瘍?nèi)之民”，使得西南邊疆的白族及各少數(shù)民族通過實現(xiàn)對儒家“禮義”的認同而實現(xiàn)民族身份的轉(zhuǎn)變，經(jīng)由教化的少數(shù)民族不再是蠻夷，而是文明人，是華夏民族的一份子。因此，書院教育對統(tǒng)治者來說是“永安邊境之道”，而對于白族和其他少數(shù)民族來說則是獲得更高的社會地位的階梯，從歷史意義上來看則更是具有促進民族融合以及中華民族認同的重大意義。

（二）重修養(yǎng)輕名利的人才培養(yǎng)觀

以李元陽等為代表的明代白族士子看到了明后期朝廷的腐敗，以及中原書院被朝廷控制、淪為科舉附庸的事實，極力地在大理白族地區(qū)的書院中提倡重修養(yǎng)輕名利的思想。李元陽在大理白族地區(qū)教育史上具有非常重要的地位，他創(chuàng)辦的中溪書院一度成為滇西教育的圣地，“其立書院十余處，以云南五華成材，大理之中溪為著?！保ㄇ鍘煼丁兜嵯怠W?？肌罚├钤柣钴S在大理白族地區(qū)的教育領域，經(jīng)常到各地講學，他勸誡士子：“陽聞晦翁朱文公有言，學校之設，所以教人孝悌廉節(jié)以施于用也，非教人以時文也；嗚呼，斯言也，實先王建學立師之本旨也。若今之科目，以時文取士，士之急功利，慕富貴，而求進取者，豈待建學立師而后能時文哉；故知建學非為時文進取設也，明矣。吾黨士子既知建學立師不為時文，不為進取，則時文以上當更有事，功名進取之外當更有安身立命之處，在今日誠不以不講也。”（《鶴慶府重修儒學文廟記》）從上述論述中我們可以看出，李元陽十分明確書院教育的主旨是“教人孝悌廉節(jié)”，是要教給士子安身立命的根本，這個根本應當是立于天地之間的尊嚴和高尚的精神氣質(zhì)，而不是習“八股”以求富貴名利。

這種重道德修養(yǎng)輕功名利祿的人才培養(yǎng)觀在大理白族地區(qū)書院教育中普遍被提倡，且一直延續(xù)到清代?！墩撜Z》中孔子告子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒。”這一論斷被大理白族士子奉為圭臬，大理白族地區(qū)書院嚴格地遵守儒家對理想的人才的培養(yǎng)標準，即以培養(yǎng)君子儒為最終目的。楊士云認為：“大人之學為道也，小人之學為利也。”他立志終身只做“大人之學”，在教育實踐中也如此要求學生。清代大理知府桂霖在《新建敷文書院記》中以較多的篇幅論述了書院教育的人才培養(yǎng)目標，他說：“倘以讀書為梯榮之路，講論而不期踐履，彼制科以來，其掇巍科躋朊仕者，何可勝道，顧往往所為不堪自問，甚后人聞其姓字而唾詈隨之，彼何嘗不自托于儒，然謂非小人不可……諸生敬其業(yè)，樂其群，學于古訓躬行，心得而有以應之；則大人學在，是君子儒亦在，是矣?！彼恼撌鲋斜憩F(xiàn)出了對“小人儒”的鄙視，表達了培養(yǎng)“君子儒”的迫切愿望。重修養(yǎng)輕名利的人才培養(yǎng)觀對大理文人士子的影響也很深，如明代大理太和人楊黼，他博學多聞、勵學志道，但絕意功名、隱居不仕；李華赴京參加會試和殿試，考中后授職卻不赴任，理由是“住京師十八載，粗得一第，以慰吾親教子之勤也，始愿已畢矣?！狈泊朔N種，不勝枚舉。

（三）儒學為主、兼容佛道的書院多元文化氣質(zhì)

經(jīng)過元明清幾代的經(jīng)營，大理地區(qū)的儒學勃興，學風日盛，人才勃起，“開科之年，舉子恒勝他郡?！彪S著科舉的推行，士人的數(shù)量逐年增加，逐漸形成了一個文人士大夫階層。一方面，大理白族士子深受儒家思想熏陶，不斷地踐行著“學而優(yōu)則仕”的積極入世的思想，勇于承擔社會責任，投身地方教化，參與地方建設。在社會生活和家庭生活中遵循著“首孝悌”的原則，努力實踐儒家的基本倫理道德思想。如王升、李元陽等均是其中的代表。但由于自然環(huán)境和人文環(huán)境的不同，大理白族向來崇佛明禮。大理地區(qū)的文人，其性格、氣質(zhì)和風范與江南士子迥然不同。劉小兵先生研究明清文人風尚后得出這樣的結(jié)論：“云南文人勤儉樸素……還有些文人從來就決意功名，隱居不仕……云南文人多以質(zhì)樸無華見稱，而少風采靈秀之氣”〔4〕。造成大理白族文人具有上述氣質(zhì)的原因除了自然環(huán)境的因素外，書院教育對其也有重要的影響。自唐以來，大理白族地區(qū)深受佛教文化的影響，明清大理白族地區(qū)書院中的這種重修養(yǎng)輕名利的思想亦深受佛教文化熏陶?！爸T種蠻夷，剛愎嗜殺，骨肉之間一言不和，則白刃相戕，不知事神佛，若裊境然。惟白人事佛甚謹，故殺心差少?！保ㄔ罹对颇现韭浴罚┩瑫r，據(jù)李京《云南志略》的記載：“（元前）云南尊王羲之，不知尊孔孟?！蓖豸酥菛|晉著名的書法家，其人深受道家思想影響，頗有隱逸之風。由此推測，自魏晉以來，大理白族地區(qū)也頗有隱逸文化特色。因此這一人才培養(yǎng)觀既體現(xiàn)了立志求道以修身濟民的積極精神，又包含著淡泊質(zhì)樸不慕名利的隱逸風格。

綜上所述，大理白族地區(qū)書院教育的發(fā)展是中原文化在大理洱海地區(qū)深入傳播的體現(xiàn)。表面上，白族地區(qū)的書院是作為安定邊疆的統(tǒng)治策略之一而從內(nèi)地移植的，但通過深入的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，白族地區(qū)書院教育的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史發(fā)展的必然：自秦漢以來不斷進行的漢白文化交流為書院的扎根積累了豐富的文化土壤；自元代以來的新一波民族大融合為書院的發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境。在某種意義上，大理白族地區(qū)的書院更多的是漢白文化交流、融合的產(chǎn)所，其教育思想也非常明顯地呈現(xiàn)出多元文化的特色。自元代以來，大理白族地區(qū)的書院教育雖歷經(jīng)興衰，但其“傳道育人”的火焰卻不曾熄滅，時至今日，歷史上的書院已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為大理白族地區(qū)現(xiàn)代教育的名校，進一步發(fā)揮著“育蒼洱靈秀，安祖國邊疆”的重要作用。

〔1〕常琚.華陽國志·南中志〔M〕.影印本.四部叢刊，1922.

〔2〕張福孫.大理白族教育史稿〔M〕.昆明：云南民族出版社，2008：92.

〔3〕師范.滇系·典故六·沐英傳·按語〔M〕.刻本.〔出版地不詳〕：云南通志局，1887（光緒十三年）：33.

〔4〕劉小兵.滇文化史〔M〕.昆明：云南人民出版社，1991：260-265.

〔Abstract〕Ming and Qing Dynasties are the importantperiods for the development of academy education in DaliBainationality area. Along with the change of the central dynasty cultural policy，from"revitalization of Confucianism and suppression of Buddhism"to "revitalize Buddhism"，and to"inhibition ofConfucianism"，and to"revival Confucianism"，and last change to"eliminate Confucianism and promoting western culture"，the academy education of the Bainationality in Dalihas experienced a long developing process.This process can be expressed as：begin，development，adjust，mature，and decline in theend.The academy education of the Bainationality in Mingand Qing Dynastieswas obedient to the Confucianism education thoughtof the central academy.Meanwhile，due to the special minority culture background in Dali Bainationality areas，the academy education thoughts showed the emphasis on education，neglect fameandwealth，and combination of Buddhism and Taoism.

〔Keywords〕Baipeople in Dali；academy education；evolution；characteristic

（責任編輯黃正良）

Evolution and Characteristicsof Academy Education in DaliBaiNationality Areasduring M ing and Qing Dynasties

LiXiufang
（Collegeof Education，DaliUniversity，Dali，Yunnan 671003，China）

G649.299

A

1672-2345（2016）01-0070-05

2015-11-27

2015-12-08

李秀芳，博士，主要從事民族教育研究.